жесткие слова были сказаны, в протестантской библеистике произошли серьезные изменения. Теории, родившиеся в эпоху "высокого критицизма", сегодня в значительной степени не выдержали испытания методами позитивной науки, на которые так уповали ученые (и отнюдь не только и не столько библеисты) в прошлом
столетии. И издаваемый ныне учебник прекрасно иллюстрирует как само преодоление разрушительных тенденций в библеистике, так и неполноту этого преодоления. Авторы явно принадлежат к умеренно-консервативному крылу протестансткой теологии и весьма далеки от расплывчатых позиций либерального богословия, не видящего разницы между Писанием и текстом, Богодухновенностью и вдохновением, Откровением и открытием. И тем не менее, отрицая либеральное богословие и критикуя "минималистские" установки в отношении Библии, авторы все же редко выходят из круга проблем и вопросов, поставленных в эпоху библейского гиперкритицизма. "Бой" библейскому либерализму дается "на его поле". А здесь созданы условия, не слишком благоприятные для библейской веры... Чего только стоит требование критиков найти внебиблейские подтверждения исторического существования патриархов! Авторы учебника справедливо ссылаются на данные раскопок, которые показывают, что описания повествований о патриархах в книгах Бытия НЕ ПРОТИВОРЕЧАТ историческому контексту и, вероятнее всего восходят именно к той эпохе, с которой жизнь Авраама, Исаака и Иакова соотносится в Библии. Но для веры не довольно ли слов Самого Иисуса Христа, сказавшего, что Бог Авраама, Исаака и Иакова - "не есть Бог мертвых, но живых"(Мф. 22.32), и тем самым засвидетельствовал существование родоначальников Богоизбранного народа. И в рамках традиционного христианского сознания подвергнуть сомнению историчность патриархов автоматически означает усомниться в словах Того, кто Сам был воплощенное Слово и "свидетель верный" (Отк. 1.5)
Тем же стремлением сопоставлять тексты Библии и, быть может, неосознаваемой недооценкой Божественности Иисуса, следует объяснить рассуждения о том, какая из книг Ветхого Завета оказала "наибольшее влияние на Спасителя".
В журнале "Time" за январь 1996 года была опубликована статья "Являются ли Библейские сказания истиной?" Один из тезисов статьи - в любой момент археологическая находка в Святой Земле может ЛИБО ПОДТВЕРДИТЬ ЛИБО ОПРОВЕРГНУТЬ слово Библии. Автору этих строк приходилось часто слышать о якобы вновь найденных свитках и документах, которые вот-вот "прольют истинный свет" на содержание Библии... При этом ожидается, что в результате библейской археологии вот-вот утвердится окончательный взгляд на Книгу Книг как на величайший памятник мировой культуры. И только. Авторы уделяют максимальное внимание параллелям Библии и внебиблейских источников, как бы поддаваясь общей тенденции века - испытывать все разумом. Вместе с тем в значительной мере уходит на задний план внутренняя гармония Священного Писания, то "всепокрывающее единство" (термин авторов учебника), которое характерно для библейских текстов -вне зависимости от авторства и времени написания.
Мы верим, что Слово Библии непогрешимо и обычно уделяем внимание верному истолкованию текста, в истинности которого не сомневаемся... При прочтении Ветхого Завета христиане традиционно ищут в нем последовательность Божьего плана спасения сынов Адама, ищут "прототипы", то есть те сюжеты, которые прообразуют события Нового Завета. Тысячелетия христианского богословия породили особую библейскую науку - типологию, которую проще всего было бы определить как "присутствие Нового Завета в Ветхом". Авторы с одной стороны

подчеркивают преемственность двух Заветов, а с другой критикуют типологический подход к Ветхому Завету, отдавая явное предпочтение не метафорическому, но буквальному, рассматриваемому в определенном историческом контексте, пониманию Библии. Им остаются чуждыми даже изыскания Мартина Лютера в области типологии. Что касается опыта толкования Библии, сложившегося в первые четыре века христианства, то этот опыт остается "за кадром" учебника, хотя в предисловии авторы и отдают должное радикальной интерпретации Ветхого Завета Спасителем и Его Апостолами. Не анализируются даже такие общепринятые в мировом христианстве "прообразующие" сюжеты Библии как жертвоприношение Авраама и исцеления от укусов змей в пустыне посредством вознесенного на древо медного змия.
Что поделать: научное исследование текста всегда обращено в прошлое, в историю, оно всегда ищет параллели и подтверждения событий вне самого текста. Этим исследование Писания и отличается от проповеди, которая привносит Слово в контекст сегодняшней жизни и рассматривает современную историю сквозь призму библейских событий. Как рядовой верующий читатель Библии так и священник или пастор ищет в Слове Божием опору и смысл своего существования "здесь и теперь". Ученые более заботятся о том, чтобы реконструировать значение Слова для тех людей, к которым оно было НЕПОСРЕДСТВЕННО ОБРАЩЕНО, не всегда помня о том, что Слово обращено ко всем и - на все времена.
И тем не менее - заинтересованный читатель найдет в учебнике не только обзор богословской полемики и теорий, но и сложную, полную драматизма картину Ветхозаветной истории в том виде, в котором она восстает из руин и документов, найденных на Ближнем Востоке, он лучше поймет жизнь и быт Народа Завета, а многие сложнейшие проблемы, с которыми обычно сталкивается читатель Библии, возможно, уже не покажутся столь неразрешимыми.

Борис ХЕРСОНСКИЙ