Мацумото Д. Психология и культура

ОГЛАВЛЕНИЕ

Культура и социальное поведение

Человек - существо общественное, и многое в нашей повседневной жизни связано с окружающим нас обществом. Влияние культуры ярче всего проявляется на социальной арене. Она влияет на то, как мы взаимодействуем с другими людьми, как воспринимаем их, как работаем с ними. Мы все усвоили тот стиль поведения, общения и работы, который принят в нашей культуре. Мы даже можем считать этот стиль единственно правильным, но то, что хорошо для нас, часто неприемлемо для людей из других культурных групп.

В этой главе мы рассмотрим некоторые различия в социальном поведении между культурами, в частности отношения человека в группе, межличностную привлекательность, любовь и смешанные браки; атрибуции; агрессивность; конформизм, уступчивость, подчинение и сотрудничество. Мы хотим показать, что люди из разных культурных групп в определенных социальных контекстах ведут себя неодинаково. В то же время мы увидим и некоторое межкультурное сходство.

КУЛЬТУРА И ОТНОШЕНИЯ В ГРУППЕ СВОИХ И ЧУЖИХ

Культура влияет на социальное поведение различными путями. Мы все живем, испытывая привязанности, поддерживаем связи и отношения. Мы близки с одними людьми и далеки от других. У нас есть друзья, знакомые и даже враги. С некоторыми людьми мы видимся каждый день и хорошо знаем их, других мы тоже встречаем каждый день и ничего о них не знаем. Незнакомые люди, члены семьи, друзья, сотрудники, знакомые - список людей из нашей повседневной жизни достаточно длинный.

Для того чтобы разобраться во взаимоотношениях людей, социологи разделили их на социальные группы. Принадлежность к социальной группе - психологическая категория, важная для понимания социальных отношений.

ГРУППОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Групповая психология - одна из старейших и наиболее известных отраслей социальной психологии и социологии. Большинство из нас интуитивно чувствуют принадлежность к своей группе и узнают чужаков, т. е. не принадлежащих к этой группе людей. Взаимоотношения в группе своих характеризуются определенной близким знакомством внутренней близостью и доверием. Мы чувствуем, что нам близки люди, принадлежащие к нашей социальной группе. Отношения в группе своих развиваются в процессе установления связей на основе дружбы и общих целей.

Взаимоотношения в группе чужих складываются иначе. В них не устанавливаются близкие знакомства, близость и доверие. В то время как отношения в группе своих основаны на чувстве близости, отношения в группе чужих связаны с чувством враждебности, агрессии, равнодушия или превосходства. Отношения в группе своих основаны на тесной связи людей, но такая связь отсутствует в отношениях с людьми из группы чужих. Эти люди просто существуют, и мы знаем об этом. Они не имеют к нам особого отношения.

Групповая классификация носит дихотомический характер и позволяет нам разделить всех людей на две категории: принадлежащих группе своих и принадлежащих к группе чужих. Но социологи знают, что не все так просто. Наши социальные отношения нельзя разделить на две категории. В пределах каждой категории есть отношения разной степени близости и знакомства. Групповая классификация просто помогает нам понять наше поведение по отношению к окружающим людям, но при этом мы осознаем, что наши отношения могут быть более сложными.

В процессе социализации и приобщения к культуре, когда мы взрослеем и узнаем правила и стандарты нашего общества и культуры, мы учимся распознавать людей, принадлежащих к нашей группе или не входящих в нее. С момента рождения (а возможно, и до него) мы начинаем строить наши отношения с другими людьми. Когда мы идем в школу, приобретаем друзей, находим работу, влюбляемся, мы строим отношения с различными людьми. И сознательно или бессознательно мы разграничиваем наши отношения на две категории: люди из группы своих и люди из группы чужих.

Групповые различия существуют во всех культурах и странах мира. Люди любой культуры должны уметь дифференцировать людей, с которыми общаются. Однако люди из разных культур не одинаково выстраивают отношения. Люди в других культурах могут иначе определять принадлежность к группе. Характер, формы и значение групповых отношений в других культурах так же могут быть совершенно различными. Изучение этих различий помогает понять, как культура влияет на отношения в группе своих и отношения в группе чужих и управляет нашим социальным поведением.

КУЛЬТУРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ В СТРУКТУРЕ И ФОРМЕ ОТНОШЕНИЙ В ГРУППЕ СВОИХ И ГРУППЕ ЧУЖИХ

По моим наблюдениям, люди в разных культурах могут иначе определять принадлежность к своей группе и по-разному строить отношения внутри группы. Мы можем считать определенного человека (школьного друга или коллегу по работе) членом (или не членом) своей группы, но это не значит, что люди другой культуры будут интерпретировать подобные отношения таким же образом.

Постоянство групповых отношений

Культуры различаются по постоянству групповых отношений. В североамериканской культуре принадлежность или не принадлежность группе - постоянный признак, не зависящий от того, с кем, о чем и где мы говорим. Наши друзья для нас всегда друзья. Но в другой культуре один и тот же человек может быть членом группы в одной ситуации и не быть им в другой. Например, в азиатских культурах бизнесмены могут считать друг друга представителями разных групп и конкурентами при обсуждении внутренних вопросов. Но если дело касается международного бизнеса, эти же люди могут объединяться и действовать вместе как представители одной группы. Этот феномен переключения ролей не ограничивается азиатскими или коллективистскими культурами; он присутствует во многих, если не во всех культурах. Когда бывший президент Буш в 1991 году посетил Японию вместе с директорами ведущих американских компаний, все они представляли единую группу «американцев», даже если у себя в стране они были конкурентами. Другие культурные различия проявляются скорее в степени выраженности определенных отношений и не обязательно в присутствии или отсутствии феномена переключения ролей.

Оценка отношений

Кросс-культурные исследования убедительно показали, что люди разных культур по-разному понимают одни и те же отношения. Например, Форгас и Бонд проводили опрос студентов в Гонконге и Австралии по поводу 27 эпизодов университетской общественной жизни. Они попросили участников опроса разделить эпизоды на несколько категорий, озаглавить их и выделить подгруппы сходных эпизодов в каждой категории. Полученные данные были подвергнуты многофакторному статистическому анализу. Были выявлены признаки, лежащие в основе выделения категорий. Студенты из Гонконга распределяли эпизоды на категории, пользуясь четырьмя основными признаками 1) иерархия, 2) соотношение личных и общественных целей, 3) оценка и 4) включенность. Австралийцы использовали некоторые другие признаки: 1) конкуренция, 2) соотношение общественных и личных целей, 3) включенность, 4) уверенность в себе. Эти различия обусловлены неодинаковыми культурными ценностями двух народов. На оценку событий общественной жизни студентами из Гонконга оказали влияние наиболее ценящиеся в китайской культуре качества, а именно: коллективизм, общественная польза, почтение к авторитетам. В оценке событий австралийцами преобладали категории конкуренции, уверенности в себе, свободы и жизнелюбия. Эти данные демонстрируют, как по-разному воспринимают одни и те же события представители разных культур.

Различие в восприятии членов своей группы

Другое исследование продемонстрировало интересные психологические различия в восприятии членов своей группы. В этой работе ровесники из Зимбабве и Соединенных Штатов выполняли тест из 33 пунктов для оценки шести аспектов социальных отношений: 1) дружбы, 2) уважения, 3) привязанности, 4) помощи и руководства, 5) сотрудничества, 6) интимной связи. Исследователи добавили три дополнительных аспекта: 7) конфликт, 8) удовлетворение и 9) дисциплина. Участники опроса выполнили этот тест по своим отношениям с шестью близкими людьми: матерью, отцом, любимым родственником, учителем, лучшим другом и любимым братом или сестрой. Результаты показали, что жители Зимбабве получают социальную поддержку от многих людей в своей социальной среде. Американцы считали, что социальную поддержку им оказывают только близкие друзья и родители. Жители Зимбабве связывали социальную поддержку с интимными отношениями, американцы - с привязанностью. Эти различия говорят о том, как по-разному воспринимают люди разных культур членов и не членов своей группы, и свидетельствуют о разных психологических основах их отношений. Они отражают различия в культурных ценностях: в культуре Зимбабве выше ценятся отношения между людьми, а в американской культуре - индивидуальность и уникальность.

РАЗЛИЧИЯ В ЗНАЧИМОСТИ ОТНОШЕНИЙ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ

Некоторые исследователи проделали большую работу по изучению культурных различий групповых отношений. Триандис и его коллеги, используя такие параметры культуры, как индивидуализм и коллективизм, провели особенно удачное исследование того, как отношения внутри группы и вне группы отличаются в разных культурах.

Индивидуализм и коллективизм

Как мы неоднократно подчеркивали в этой книге, индивидуализм-коллективизм (ИК) является одним из наиболее важных социальных и психологических параметров культуры. Многие авторы работ в области социологии использовали его для того, чтобы понять различия в социальном поведении представителей изучавшихся ими культур. Параметр ИК определяет степень преобладания индивидуальных потребностей, желаний и ценностей над общественными. Индивидуалистические культуры поощряют и ценят индивидуальность и уникальность человека; иерархическая власть и социальные различия здесь сведены к минимуму, провозглашается всеобщее равенство. Коллективистские культуры высоко ценят групповые интересы; индивиды определяются больше через групповую принадлежность, чем через их собственные качества. В таком обществе поддерживается иерархическая дифференциация и вертикальные связи, а роль, статус и поведение человека определяются его положением в иерархической структуре.

Отношения в группе своих и чужих отличаются в индивидуалистических и коллективистских культурах, и эти различия определяют типы поведения людей и их взаимодействия друг с другом. В индивидуалистических культурах, например в Соединенных Штатах, люди часто принадлежат одновременно к нескольким группам: музыкальным, спортивным, церковным, социальным и т. д. В коллективистских культурах, например во многих странах Азии и Латинской Америки, люди принадлежат к меньшему числу групп. Они не посещают различные спортивные, музыкальные и другие клубы, как это принято в индивидуалистических культурах.

Отношение к группе своих

Различие в групповом членстве в двух типах культур имеет важные последствия для степени принадлежности индивида группе. В коллективистских культурах люди входят в меньшее число групп, но зато внутригрупповые связи здесь сильнее. Они в большей степени отождествляют себя с группой, к которой принадлежат, и сама группа становится неотъемлемой частью личности. И это имеет смысл, потому что, по определению, коллективистские культуры в большей степени зависят от групп, и поэтому подчинение личных целей общественным жизненно необходимо.

Члены индивидуалистического общества не обязательно приносят свою самостоятельность и самосознание в жертву интересам группы, в которой они состоят. Они имеют меньше связей с членами группы и легче переходят из одной группы в другую. Членство в определенной группе не имеет такого значения в индивидуалистических культурах, как в коллективистских. Следовательно, коллективистские культуры требуют больше гармонии, конформизма и кооперации от членов одной группы и возлагают на индивида больше обязательств по соответствию групповым нормам. По отношению к нонконформистам здесь существуют определенные санкции. Индивидуалистические культуры меньше зависят от групп и больше - от уникальных качеств индивидов. Здесь более важно достижение личных, а не общественных целей. Поэтому индивидуалистические культуры требуют меньше гармонии и соответствия внутри групп и меньше значения придают конформизму в отношении групповых норм.

Эти различия внутригрупповых отношений в двух типах культур объясняют различия в поведении людей. В коллективистских культурах мы можем ожидать большей самоотверженности людей в достижении групповых целей. Мы наблюдаем более тесное сотрудничество людей друг с другом, даже если оно предполагает подавление собственных чувств, мыслей и устремлений во имя групповой гармонии. Это означает, что люди стараются найти пути согласия друг с другом, сводя к минимуму межличностные различия.

Отношения в группе своих в индивидуалистических культурах приводят к другому поведению. Здесь мы не можем ожидать самопожертвования в интересах общего блага. Люди более открыто выражают собственные чувства и мнения, меньше опасаясь нарушить групповую гармонию. Межличностные проблемы и конфликты решаются более открыто.

Отношение к чужим

В коллективистских и индивидуалистических культурах существуют различия не только в отношениях с группой своих, но и в отношениях с группой чужих. В коллективистских культурах наиболее важны отношения в группе своих, а отношение к людям, стоящим вне группы, остается безразличным. Насколько члены коллективистской культуры стремятся к гармонии и кооперации в группе своих, настолько они проявляют отчужденность и даже дискриминацию по отношению к людям, не принадлежащим данной группе.

Противоположное поведение мы видим в индивидуалистических культурах. К не членам группы относятся более лояльно, не акцентируя межгрупповые различия. В индивидуалистических культурах к ним относятся так же позитивно и конструктивно, как в коллективистских культурах относятся только к членам своей группы.

НОВЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ В ГРУППЕ СВОИХ И ЧУЖИХ

Современные исследования подтверждают многие из положений, первоначально выдвинутых Триандисом и его коллегами. В главе 11 мы обсуждали два исследования, которые обнаружили различия в проявлении эмоций у жителей Соединенных Штатов, Японии, Польши и Венгрии, и подтвердили нашу концепцию культурных различий в отношениях в группе своих и чужих. Гудвин и Ли проводили опрос британских и сингапурских студентов о их отношении к 35 разновидностям табуированного поведения. Предложенные варианты включали разнообразные типы запретного поведения, начиная с обсуждения сексуальных фантазий и кончая плачем в присутствии друзей. Участники опроса, отвечая на вопросы анкеты, рассказывали о своих отношениях с близкими друзьями обоего пола. По результатам опроса британские студенты проявили большую готовность обсуждать с друзьями запретные темы, чем их китайские сверстники. Это подтверждает тезис о том, что в коллективистских культурах больше заботятся о гармоничности внутригрупповых отношений.

В другом исследовании участники опроса из США и Гонконга регистрировали все свои взаимодействия с окружающими в течение двух недель по системе Рочестера. Эта система предусматривает регистрацию всех диалогов, длившихся более 10 минут, с указанием времени и длительности общения, характера общения и его участников. Оказалось, что студенты из Гонконга имели меньше взаимодействий с окружающими, но эти взаимодействия были более длительными, чем у американских студентов. Китайские студенты больше общались с членами своей группы, и общение было более искренним. Эти результаты также подтверждают наши выводы о типе, количестве и качестве взаимодействия в группах в коллективистских и индивидуалистических культурах.

Резюме

Люди в любом обществе по мере взросления учатся делать групповые различия между людьми. Культура оказывает значительное влияние не только на характер групповых отношений, но и на их значение в обществе. Культурные различия в значении групповых отношений производят наблюдаемые нами различия в поведении, мыслях и чувствах людей во время их взаимодействия в группе своих и чужих.

Концепции и практика отношений с окружающими людьми разительно отличаются в разных культурах. Поэтому если мы будем интерпретировать поведение человека из другой культуры по меркам нашей культуры, это может привести к недоразумениям и непониманию. Хорошие намерения могут восприниматься как плохие, а вполне невинное поведение может показаться угрожающим или даже агрессивным.

КУЛЬТУРА, ВОСПРИЯТИЕ ЛИЧНОСТИ И ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ

Восприятием личности называется процесс формирования впечатлений об окружающих людях. Социологам давно известно, какое влияние оказывает впечатление от человека на наше отношение к нему. Вопросы о степени влияния впечатлений на поведение и степени влияния предубеждений на впечатления относятся к области восприятия личности. Социологов также интересует вопрос о возможности преодоления неблагоприятного первого впечатления. Исследования восприятия личности выявили несколько ключевых факторов, которые формируют наше впечатление о другом человеке. К ним относятся внешность, стереотипы и селективность в восприятии личности.

ДАННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО США

Влияние физической привлекательности

Внешность, и особенно физическая привлекательность, влияет на наши суждения о человеке. Исследования, проведенные среди американцев, показали, что они склонны приписывать желаемые качества тем, кто внешне хорошо выглядит, считая их более отзывчивыми, добрыми, общительными и интересными людьми, чем те, кто внешне не привлекателен. Внешне привлекательных людей также считают более компетентными и умными.

За последние несколько лет в США и Канаде было проведено два метааналитических исследования корреляции между привлекательностью и другими качествами. Одно их них выявило положительную корреляцию рейтинга привлекательности с социальной компетенцией, социальным положением, силой характера и интеллектуальной компетенцией и отрицательную корреляцию со скромностью. В другом исследовании была обнаружена положительная корреляция привлекательности с общительностью, психическим здоровьем, лидерством, интеллектом, сексуальностью и, снова, отрицательная корреляция со скромностью. Эти два независимых исследования согласуются с приведенными выше данными опроса американцев об их отношении к внешне привлекательным людям.

Американцы считают тех, кто внешне хорошо выглядит, более отзывчивыми, добрыми, общительными, интересными и умными людьми, чем те, кто внешне не привлекателен.

Другие аспекты внешности также влияют на восприятие окружающих. Например, более высокий рост ассоциируется с привлекательностью, руководящими способностями, компетентностью и высокой зарплатой. Взрослые с детскими чертами лица считаются мягкими, добрыми, наивными и уступчивыми; взрослые с крупными чертами лица воспринимаются как сильные, практичные и активные. Аккуратно одевающиеся люди считаются добросовестными. Людей, прячущих глаза, подозревают в нечестности.

Формирование впечатлений

Исследования восприятия личности в Соединенных Штатах также касались путей формирования впечатлений и способов их поддержания. Много внимания уделялось изучению когнитивных схем как организационных инструментов. Когнитивные схемы - это концептуальные рамки, которые используются людьми для осмысления окружающего мира. Социальные схемы - это комплексы представлений о категориях общественной жизни и о людях, - влияющие на восприятие личности. Кроме того, изучались стереотипы - широко распространенные представления о психологических типах или чертах характера - и их влияния на наше восприятие окружающих людей. И наконец, социальные психологи изучали влияние избирательности на наши суждения о соответствии окружающих определенным стереотипам.

ИЗУЧЕНИЕ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТИ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ

Влияние привлекательности и внешности на формирование благоприятного впечатления хорошо известно и документировано в психологической литературе, но представления о привлекательности в разных культурах различны. Красота - понятие относительное, и люди в разных культурах могут иметь совершенно разные представления о том, что красиво, а что - нет. Культурные различия в определении привлекательности в свою очередь могут влиять на формирование впечатлений.

Исследование Дайбо, Мурасавы и Чоу: сравнительные представления о привлекательности

Дайбо, Мурасава и Чоу сравнили представления о физической привлекательности у японцев и корейцев. Они показывали студентам'и студенткам университетов обеих стран фотографии японских и корейских женщин и просили оценить их привлекательность по шкале из 13 пар прилагательных противоположного значения. Фотографии каждой женщины были сделаны в трех планах: анфас, профиль и вполоборота. Анатомические параметры лица измерялись, и эти данные сопоставлялись с суждениями респондентов. В Японии привлекательными чертами оказались большие глаза, маленький рот и маленький подбородок. Чертами, привлекательными для корейцев, были большие глаза, маленький и короткий нос и тонкое маленькое лицо. Корейцы связывали такие характеристики, как зрелость и симпатичность, с привлекательностью. Японцы этого не делали. Эти данные показывают, что в японской и корейской культуре существуют разные стандарты красоты и что красота в этих двух культурах имеет разное психологическое значение.

Исследование Уилера и Кима: привлекательность и характер

Уилер и Ким получили сходные результаты. Они демонстрировали фотографии корейских мужчин и женщин корейским студентам университета и регистрировали их суждения о социальной компетенции, интеллектуальных способностях, отзывчивости, сексуальности и скромности показанных моделей. Участники опроса связывали внешнюю привлекательность лица с умом, общительностью, сексуальностью и нескромностью. Однако в отличие от американцев, корейцы не связывали привлекательность лица с силой характера. Кроме того, в отличие от американцев и китайцев, они считали внешне привлекательных людей более цельными и более отзывчивыми. На основе этих данных Уилер и Ким сделали заключение, что, хотя стереотипы, основанные на внешней привлекательности, существуют во всех культурах, характер этих стереотипов зависит от культурных ценностей народа.

Оценка улыбающихся и спокойных лиц

Другое исследование также продемонстрировало культурные различия в психологической оценке привлекательных лиц. Мацумото и Кудо просили американцев и японцев оценить улыбающиеся и спокойные лица белых и японцев по трем параметрам: привлекательность, ум и общительность. Американцы, как правило, выше оценивали улыбающиеся лица по всем трем параметрам, что соответствует нашим традиционным представлениям о восприятии личности и формировании впечатлений. Японцы, однако, выше оценивали улыбающиеся лица только по признаку общительности. Рейтинг привлекательности улыбающихся и спокойных лиц у них был одинаков, и спокойные лица оценивались ими как более умные.

Тождественность представлений о привлекательности

Многие исследования продемонстрировали культурные различия в оценке привлекательности и ее психологических атрибутов, но только в одном исследовании убедительно показано, что оценка привлекательности может быть одинакова в разных культурах. Каннингэм, Роберте, Барби, Друэн и Ву провели серию из трех исследований, основанных на одной и той же методологии. В первом исследовании белые американцы и эмигранты из Азии и Латинской Америки оценивали лица белых, чернокожих, азиатских и латиноамериканских женщин. Во втором исследовании в таком же опросе участвовали жители Тайваня. В третьем исследовании белые и чернокожие американцы оценивали лица чернокожих женщин. На фотографиях были лица женщин разных профессий и образа жизни, начиная от студенток колледжей и кончая участницами конкурсов красоты из разных стран. Во всех трех исследованиях были получены рейтинги привлекательности в результате проведенных опросов и были составлены 28 независимых анатомических характеристик черт лица. Результаты показали высокую степень сходства в оценке привлекательности в каждой из групп участников опроса. Более того, во всех группах рейтинг привлекательности был связан с одними и теми же характеристиками лица, а именно с формой глаз, носа, щек, подбородка и с улыбкой.

Трудно дать точный ответ на вопрос: почему некоторые исследования обнаружили межкультурные различия, а другие - межкультурное сходство в оценке привлекательности лица? Прежде чем сделать определенное заключение о возможном влиянии культуры на рейтинг привлекательности, нужно выявить методологические различия проведенных исследований. Различия в результатах исследований могут быть связаны с характером выборки для опроса и с использованными для оценки моделями. Различия в оценке привлекательности могут также объясняться различной степенью восприятия стандартов красоты, которые господствуют в средствах массовой информации (журналах, кино, на телевидении). Этот фактор, как правило, не учитывается в большинстве исследований. Независимо от результатов исследований, каждый из нас по личному опыту знает, что в любой культуре достаточно индивидуальных различий в оценке привлекательности и что о вкусах не спорят.

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ДРУГИХ АСПЕКТОВ ВОСПРИЯТИЯ ЛИЧНОСТИ

Многие межкультурные исследования ставят под сомнение понятие о восприятии личности, господствующее в американской психологии. Исследования невербального поведения - взглядов, манеры речи, мимики и жестов - свидетельствуют о влиянии культуры на средства общения. Различия в таком поведении, идущие от воспитания, несомненно, влияют на наше восприятие людей из других культур. Мы часто не знаем о культурных различиях или не готовы к встрече с ними и легко вырабатываем негативное отношение к людям в связи с их необычными для нас манерами поведения.

Узнавание лиц

Другой аспект исследований восприятия личности - узнавание лиц. Многочисленные исследования убедительно показали, что люди легче узнают в лицо представителей своей расы. В большинстве работ этот эффект продемонстрирован на примере сравнения представителей черной и белой расы, но это было отмечено и у азиатских народов. Было предложено несколько гипотез для объяснения этого феномена. Например, анатомические особенности могут сделать определенный тип лица более узнаваемым. Контактная гипотеза связывает точность узнавания с длительностью контакта между людьми, т. е. люди одной расы узнают друг друга легче, так как больше контактируют между собой. По другой гипотезе, все незнакомые лица, особенно принадлежащие людям другой расы, «похожи» и поэтому менее узнаваемы. Отношение к людям другой расы, особенно предубеждение к ним, может заставить воспринимать их лица по-другому. До сих пор не ясно, какая или какие из этих гипотез могут действительно объяснить феномен предпочтительной узнаваемости лиц своей расы.

Оценка стиля поведения

Даже если люди разных культур одинаково оценивают характер человека, они могут делать разные выводы о стиле его поведения. Бонд и Форгас просили китайцев и австралийцев оценить такие качества личности, как экстравертность, покладистость, добросовестность и эмоциональную стабильность. У всех опрошенных добросовестность вызывала доверие, а экстравертность и покладистость вызывала желание сотрудничества. Однако китайцы с большей готовностью выражали доверие и желание сотрудничать с покладистыми людьми.

Исследования привлекательности показали, что в процессе восприятия личности в разных культурах существуют не только различия, но и сходство. Берниери и Джиллис сообщили об удивительном сходстве суждений американцев и греков о взаимопонимании при парных отношениях, продемонстрированных в 50 видеосюжетах. Таким образом, есть достаточно оснований предположить, что разные культуры проявляют и сходство, и различие в процессе восприятия личности и формирования впечатлений. Эта область социальной психологии очень важна для нашего понимания разных культур, стереотипов и этноцентризма, так как она лежит в основе межгрупповых и межличностных отношений. Только будущие исследования, возможно, помогут выяснить, как и почему существуют сходства и различия этих процессов.

КУЛЬТУРА И МЕЖЛИЧНОСТНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ: ЛЮБОВЬ, СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ И СМЕШАННЫЕ БРАКИ

Наш мир становится «меньше», и мы все чаще сталкиваемся с людьми другой этнической и культурной принадлежности. Взаимодействие культур усиливается, и вероятность того, что люди из разных культур будут влюбляться, вступать в брак и создавать семьи, возрастает. Смешанные браки, которые раньше были редкостью, сейчас заключают все чаще и чаще. Но с усилением взаимодействия культур приходит напряжение и разочарование, волнение и радость.

В связи с этими новыми проблемами, возникающими в нашем многонациональном мире, возрастает количество работ на эту тему. Психологи используют термин межличностное влечение для обозначения многообразных переживаний, таких как симпатия, дружба, восхищение, вожделение и любовь. В Соединенных Штатах при изучении межличностного влечения и любви были получены интересные данные о факторах, влияющих на привлекательность. В то же время исследования разных культур дают нам ключ к пониманию культурных различий привлекательности и любви и указывают на заблуждения и возможные решения проблем.

МЕЖЛИЧНОСТНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ И ЛЮБОВЬ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Исследования, проведенные психологами еще в 1950-е годы, показали, что близость способствует возникновению влечения. Люди, живущие рядом, скорее понравятся друг другу. Более поздние исследования подтверждают эти результаты, В конце 1970-х годов Инейчен показал, что люди, живущие рядом, чаще вступают в брак.

Гипотезы пары, сходства и взаимности

В Соединенных Штатах физическая привлекательность является важной составляющей межличностных отношений, но внешняя привлекательность важнее для выбора женщины мужчиной, чем наоборот - для выбора мужчины женщиной. Большинство опрошенных в Соединенных Штатах предпочитают внешне привлекательных партнеров для любовных отношений. Но гипотеза пары предполагает, что люди, сходные по внешним данным, вероятнее всего, выберут друг друга в качестве партнеров. В соответствии с гипотезой сходства в интимные отношения чаще вступают люди одной расы и религии, одного социального класса, образования, интеллектуального уровня и схожие по внешней привлекательности. Сходство партнеров вносит в их отношения элемент надежности и именно поэтому делает их привлекательными друг для друга. И, наконец, гипотеза взаимности предполагает, что людям нравятся те, кому нравятся они сами.

Теория любви

По теории Хэтфилда и Бершайда, романтические отношения характеризуются двумя видами любви. Страстная любовь предполагает сексуальные переживания и сильные эмоции. Второй вид любви - дружеская любовь, предполагающая теплые, доверительные и толерантные отношения людей, чьи жизни тесно переплелись. Стернберг придерживается взглядов Хэтфилда и Бершайда, но выделяет в дружеской любви два компонента: интимность и преданность. Интимность - это теплота, близость и взаимопомощь. Преданность - это намерение поддерживать отношения, несмотря на возникающие трудности. По теории Стернберга, существуют 8 типов любви, которые определятся наличием или отсутствием каждой из трех составляющих: страстной любви, интимности и преданности. Отношения, в которых присутствуют все три компонента, Стернберг назвал совершенной любовью.

Другая хорошо изученная область межличностного влечения - интимность. В исследованиях, проводящихся в Соединенных Штатах, интимность ассоциируется с откровенностью - степенью раскрытия личной информации. В соответствии с теорией социального проникновения, в своем развитии интимные отношения проходят четыре стадии откровенности и только на завершающей стадии партнеры полностью раскрываются друг перед другом.

МЕЖЛИЧНОСТНОЕ ВЛЕЧЕНИЕ, ЛЮБОВЬ И ИНТИМНОСТЬ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ

Исследования разных культур убедительно продемонстрировали культурные различия любви и романтических отношений в разных странах мира. Например, Тинг-Туми сравнивала оценки любовной преданности, откровенности, амбивалентности и конфликтности у 781 респондента из Франции, Японии и Соединенных Штатов. Любовная преданность измерялась по оценке чувства привязанности, причастности и обязательности по отношению к партнеру; откровенность - по оценке чувств, связанных с собственной личностью в отношениях с партнером; амбивалентность - по оценке чувства смущения и неуверенности в отношениях с партнером; конфликтности - по оценке частоты открытых споров и серьезности проблем. У американцев и французов оценка любовной приверженности и откровенности была значительно выше, чем у японцев. Американцы также продемонстрировали более высокий рейтинг амбивалентности отношений, чем японцы. Японцы и американцы выше оценивали свою конфликтность, чем французы.

Отношение к любви и романтическим связям

Симмонс, вом Колке и Шимицу изучали отношение к любви и романтическим связям у американских, немецких и японских студентов. Результаты показали, что романтическая любовь выше ценится в Соединенных Штатах и Германии, чем в Японии. По предположению авторов, это культурное различие объясняется тем, что романтическая любовь выше ценится в менее традиционных культурах с менее выраженными родственными связями и ниже ценится в культурах, где родственники влияют на отношения между супругами.

Культурные различия в отношении к любви и браку зарегистрированы во многих других исследованиях. Фернхэм изучил это явление, опросив южноафриканцев, индийцев и европейцев. Европейцы больше ценят любовь, чем южноафриканцы и индийцы. Южноафриканцы больше ценят равенство и мир. Мюрстейн, Мериги и Визе сравнивали отношение к любви американских и французских студентов. Оказалось, что американцы предпочитают дружбу, медленно перерастающую в любовь, а также отношения, при которых любовники охвачены страстным чувством; французы больше всего ценят любовь, которой сопутствуют альтруизм и щедрость.

Дион и Дион тестировали представителей четырех этнокультурных групп (англокельтской, китайской, азиатской и европейской) по 54 пунктам, связанным с отношением к любви. Оказалось, что китайские и другие азиатские участники опроса больше ценили дружбу в любовных отношениях, чем представители двух других групп опрошенных. Азиатские женщины демонстрировали больше альтруизма, чем англокельтские женщины. Эллис и коллеги использовали технику семантического дифференцирования для изучения субъективного значения любви и власти для испанцев, мексиканцев, испано- и англоязычных американцев. Эта техника предполагает рейтинги множественного выбора по трем шкалам: оценка (позитивная-негативная), действенность (сильная-слабая) и активность (активный-пассивный). Результаты показали, что мексиканцы считают любовь менее позитивной и менее действенной, чем три другие группы опрошенных. Оказалось также, что психологическая оценка любви и власти совпадала по всем трем шкалам только у испанцев. И наконец, Элбедор, Шульман и Кедем изучали отношение к интимности и дружбе у подростков израильтян и бедуинов. По их данным, участники исследований считали интимность - уравновешенным состоянием между близостью и индивидуальностью. Однако израильские подростки сообщали, что в дружеских отношениях им не особенно требуется контролировать друг друга, и друзья не обязательно должны быть похожи, а подростки-бедуины больше значения в дружбе придавали контролю и конформизму.

Сходство гендерных предпочтений

Несмотря на то что разные культуры не одинаково определяют любовь и романтическое влечение и придают ему разное значение, в некоторых исследованиях обнаруживается удивительное кросс-культурное сходство гендерных предпочтений в выборе партнера. В одной из наиболее известных работ на эту тему 10 000 участников опроса из 33 стран, представлявших 37 культур, заполняли два опросника. Первый касался факторов выбора партнера, а второй рассматривал предпочтения, оказываемые потенциальному партнеру.

В 36 из 37 культур женщины оценили финансовый аспект как более важный, чем мужчины; в 29 из этих 36 культур женщины оценивали амби ции и трудолюбие как более значимые качества, чем мужчины. Во всех 37 культурах мужчины предпочитали более молодых партнерш, а женщины старших по возрасту партнеров; в 34 культурах мужчины придавали большее значение внешней привлекательности партнера, чем женщины; и в 23 культурах мужчины оценивали целомудрие более значимым, чем женщины.

Басе сделал вывод, что женщины больше ценят качества, связанные с приобретением партнера, а мужчины придают большее значение продолжению рода, чем женщины. Эти результаты были отчасти спрогнозированы заранее на базе эволюционной теории, объединившей гипотезы, связанные с эволюционными концептами родственных связей, полового отбора, способности продолжить род и уверенности в отцовстве и материнстве. Степень сходства гендерных различий в различных культурах привела Басса и его коллег к выводу о том, что данные предпочтения в выборе партнера являются универсальными, возникая в процессе воздействия на мужчин и женщин эволюционного отбора.

Исследования Хэтфилда и Шпрехера

Современные исследования Хэтфилда и Шпрехера воспроизвели и расширили данные Басса и его коллег. В этом исследовании психологи при помощи 12-балльной шкалы изучали качества, предпочтительные при выборе любовного партнера среди студентов и студенток из США, России и Японии. Все параметры характеризовали положительные качества: физическую привлекательность, интеллект, спортивность, амбициозность, способность быть хорошим собеседником, общительность и социальность, статус или деньги, умение заниматься любовью, доброту и понимание, возможность успеха, экспрессивность и открытость, чувство юмора.

Во всех трех культурах единственным качеством, которое мужчины ценили больше, чем женщины, была физическая привлекательность. Женщины давали более высокие оценки всем остальным качествам, кроме способности быть хорошим собеседником. Обнаружились также некоторые культурные отличия. Например, американцы предпочитали экспрессивность, открытость и чувство юмора больше, чем русские, которые, в свою очередь, предпочитали эти качества больше, чем японцы. Русские ценили искусство любовника больше всего, в то время как японцы придавали ему меньше значения. Японцы оценили ниже, чем представители двух других культур, доброту и понимание, способность быть хорошим собеседником, физическую привлекательность и статус. Однако в этом исследовании не упоминается о возможных культурных тенденциях, которые могут отражать культурные отличия, о которых сказано не очень ясно.

Гнев в интимных отношениях

Другое недавнее исследование выдвигает на первый план кросс-культурные сходства еще в одном важном аспекте интимных взаимоотношений: выражение гнева и возможное разрешение конфликта. В этом исследовании, проведенном Кыобани, 160 филиппинских студентов оценивали четыре различных типа своих чувств и реакций: самоатрибутивный дистресс («Я расстраиваюсь»), самоатрибутивный гнев («Я злюсь»), дистресс с атрибуцией партнера («Ты заставил расстраиваться меня целую неделю»), гнев с атрибуцией партнера («Ты меня злишь»). Результаты показали, что «ты»-сообщения оценивались как более неприятные, более вызывающие враждебное поведение и реже приводили к примирению. По сравнению с дистрессом, гнев оценивался как более неприятный, вызывающий гораздо более сильную враждебность и меньшее сочувствие, чаще провоцирующий антагонистическое поведение и реже вызывающий примирительное поведение. Согласно Кыобани и его коллегам (1995), эти открытия повторяют аналогичные, полученные в исследованиях, проведенных в США, и подтверждают, что четко выраженные гнев и обвинения могут служить стимулом для враждебности и антагонизма во всех культурах и языках. Это может происходить потому, что слова гнева в основном вызывают враждебность, поскольку ассоциируются с недружественным и антагонистическим поведением. Аналогично чувство вины может стать стимулом для враждебности. Интуитивно понятно, что маловероятно, чтобы людям нравилось быть виновными в негативных событиях, когда человека обвиняют, у него в целом появляется стимул для проявления враждебного противодействия.

Таким образом, хотя существуют многие кросс-культурные различия во взглядах на любовь и интимность, есть нечто универсальное в том, как мы выражаем наши чувства, особенно гнев, который помогает разрешить или, наоборот, усиливает конфликты в этой области взаимоотношений.

БРАК МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ РАЗНЫХ КУЛЬТУР

Поскольку существуют культурные различия во взглядах на любовь, влечение и браки, неудивительно, что межкультурные и межэтнические браки и любовные связи приводят к конкретным проблемам. По мере того как люди из различных культур и принадлежащие к разным этническим группам все чаще взаимодействуют между собой, возрастает число браков между представителями отдельных культур.

Несмотря на то что в психологии очень популярны теории любви и влечения, я не знаю ни одного кросс-культурного исследования, которое бы подтверждало валидность подобных теорий. То есть одинаковы ли компоненты и психологическое значение любви в отличных культурах? Все же в кросс-культурных исследованиях собрано достаточно информации, так что мы можем вывести гипотезу того, как концепты любви, влечения и интимности различаются от культуры к культуре.

Отношение к любви в США

Прежде всего, важно установить, как различные культуры относятся к любви. В США люди в целом считают, что любовь - необходимый, а иногда и достаточный ингредиент длительных любовных отношений и браков. «Любовь побеждает все», - как говорит пословица. Но во многих других культурах в длительных отношениях и браке любовь не является тем же самым, что в США. Я вспоминаю разговор с представителем другой культуры о проблеме разводов в США. Мы обсуждали социологические данные, свидетельствующие о том, что количество разводов сейчас выше, чем когда-либо в американской истории, и что число их продолжает расти. Мой собеседник заметил, что в его стране нет такой проблемы. «Причина такого отличия, - сказал он, - вполне понятна. Вы, американцы, вступаете в брак с теми, кого любите; мы любим тех, с кем заключили брак».

Значение любви для брака

Эти отличия изучались в современных исследованиях Левайна, Сато, Хашимото и Верма. Студентов из 11 стран просили оценить значение любви для заключения и сохранения брака. Опрашиваемые были выходцами из Индии, Пакистана, Таиланда, Мексики, Бразилии, Японии, Гонгконга, Филиппин, Австралии, Англии и США. Ответы участников коррелировали с национальными показателями индивидуализма и коллективизма, валового национального продукта (ВНП) и уровня жизни, количеством браков, рождаемости и разводов. Результаты показывают, что в индивидуалистических культурах любовь считается необходимой для брака, а исчезновение любви признается достаточным основанием для его расторжения. Такая тенденция обнаружилась в странах с высоким ВНП, и это неудивительно, учитывая высокую корреляцию между благосостоянием и индивидуализмом. В странах с большими показателями браков и разводов и с низкой рождаемостью романтическая любовь ценится выше. Показатели разводов в значительной степени коррелировали с верой в то, что исчезновение любви приводит к расторжению брака.

В странах с большими показателями браков и разводов и с низкой рождаемостью романтическая любовь ценится выше.

Заключение браков имеет много общего в разных культурах, включая Японию, Китай и Индию. Иногда браки заключают родители жениха и невесты еще задолго до того возраста, когда супруги могут вступить в брачные отношения. В других случаях проводятся встречи между возможными супругами, которые назначают дату объявления своего решения вступать в брак или нет.

Проблемы межкультурных браков

Когда люди вступают в брак, то те или иные конфликты неизбежны, поскольку между двумя людьми всегда найдутся отличия во взглядах и мировоззрении. Эта ситуация усугубляется при заключении межкультурных браков, потому что два человека сталкиваются не только с индивидуальными, но и с культурными отличиями. Исследования межкультурных браков в основном показали, что конфликты в них возникают по нескольким основным причинам, включая выражение любви и интимности, взгляды на брак и воспитание детей, если они есть у супругов. Другой потенциальный источник конфликтов - это разница в понимании мужских и женских гендерных ролей, разница во взглядах на ведение домашнего бюджета и различные представления о браке в целом. Неудивительно, что между супругами в межкультурных браках возникают конфликты, связанные с выражением любви и интимными отношениями. Как описано в главе 11, люди в разных культурах не одинаково выражают основные эмоции, такие как гнев, фрустрация, счастье. И как мы видели, в разных культурах такие эмоции, как любовь и интимность, считаются не одинаково важными составляющими счастливого брака.

Американцы преимущественно рассматривают брак как совместное времяпрепровождение двух любящих людей. Люди в других культурах видят в браке партнерские отношения, заключаемые для достижения успеха (в том числе и для продолжения рода) и с целью получения экономических и социальных выгод. Любовь редко бывает решающим фактором в начале такого брака, хотя в дальнейшем между брачными партнерами могут развиться любовные отношения. Когда уже по самой природе такого брака есть фундаментальные отличия, неудивительно, что самыми трудными оказываются отношения в браке между представителями разных культур.

Иногда культурные отличия в межкультурном браке не обнаруживаются до тех пор, пока супруги не обзаведутся детьми. Зачастую культурные различия возникают главным образом в вопросах воспитания детей. Это неудивительно, поскольку существуют значительные культурные различия в социализации детей и роли родителей в развитии культуры, что мы обсуждали в главе 7. Хотя многие были убеждены, что дети от браков в пределах одной культуры имеют более сильную этническую идентификацию, чем дети от межкультурных браков, однако последние исследования не подтверждают это предположение. Дети проявляют сильную или слабую этническую идентификацию независимо от сходства или отличий своих родителей, но в зависимости от воспитания, особенно касающегося оценок, ценностей и поведения, относящихся к одной или двум культурам. Однако дети с сильной этнической идентификацией впоследствии склонны заключать браки в пределах своей этнической группы.

Разрешение проблем

Как супруги в межкультурном браке преодолевают дополнительные трудности во взаимоотношениях, чтобы сделать брак успешным? Конечно, общение важно в любых взаимоотношениях, но в межкультурных связях оно приобретает особую значимость. Многие навыки, обсуждавшиеся в главе 14, играют здесь тоже очень важную роль. Супругам в межкультурном браке необходимо развивать межкультурное восприятие и конструктивный метод разрешения конфликтов, чтобы сделать счастливыми свои взаимоотношения.

Хо предположил, что существуют три типа разрешения конфликтов, помогающих преодолеть культурные отличия: капитуляция, компромисс и сосуществование. Капитуляция означает возможность и стремление отказаться от привычек поведения своей культуры поведения и принять поведение супруга. Компромисс - это поиск общего во взглядах, когда оба партнера частично отказываются от своей точки зрения и частично принимают точку зрения другого. Сосуществование характеризует процесс, в котором оба супруга сохраняют свои отличия, принимая друг друга «такими, какие есть».

Тзенг предлагает некоторые дополнительные подходы рассмотрения межкультурных взаимоотношений. «Альтернативный путь» означает, что партнеры в процессе адаптации меняют свое культурное поведение. «Смешанный подход» заключается в том, что партнеры усваивают поведение и обычаи из обеих культур и время от времени представляют их в своем браке. «Творческая адаптация» означает, что партнеры вырабатывают совершенно новый тип поведения, решая отказаться от своих основных культурных норм.

Контекстуальный конструктивизм

Мне кажется, что существует по крайней мере еще один способ преодоления трудностей и несчастий в межкультурном браке, который я называю «контекстуальный конструктивизм». Культурные отличия между двумя людьми проявляются в особом контексте. Преодолевать культурные различия пара может в процессе обсуждения каждого контекста, в котором могут возникнуть конфликты или расхождения. Супруги могут затем обсуждать «за» и «против» обеих позиций по отношению к жизни в целом - к работе, семье, детям, культурному и этническому равновесию - и после этого вырабатывать функциональные решения, основанные на таком обсуждении. В некоторых случаях пара может предпочесть альтернативные точки зрения или выработать свои собственные уникальные взгляды на ситуацию, гармонично сочетая свои культурные знания. Преодоление ежедневных конфликтов в межкультурном браке таким способом становится интересным и увлекательным путешествием, в котором участвуют оба супруга, а не их «проблема», которую надо разрешить.

Во многом межкультурный брак можно считать главным примером межкультурных отношений. Чтобы они были успешными, оба партнера должны быть гибкими, идущими на компромисс и способными наладить взаимоотношения. Если у них есть эти три составляющие, их брак будет удачным. Несмотря на трудности, жизненная практика вовсе не означает, что межкультурные браки дадут больше разводов, чем браки в пределах одной культуры. Возможно, это зависит от того, насколько обе стороны стремятся преодолеть различия, достичь компромиссов и остаться вместе.

КУЛЬТУРА И АТРИБУЦИИ

Атрибуции - это выводы, которые делают люди о причинах событий и о своем собственном и чужом поведении. Атрибуции показывают, как мы понимаем окружающий мир и поведение других. Когда ваш друг или ваша подруга не приходит на свидание вовремя, вы можете объяснить это тем, что он или она безответственны, что на улицах пробки или что друг или подруга просто забыли о встрече. Свой успех на экзамене вы можете обосновать тем, что хорошо подготовились или считать это везением. Атрибуции позволяют нам исследовать предубеждения людей при объяснении чужого поведения и влияние этих предубеждений на их поведение.

Исследование атрибуций имеет богатую историю в социальной психологии. Исследователи изучали типы атрибуций, которые делают люди, особенно в области причинности. Важнейший концепт в исследовании атрибуций - это различение внутренних и внешних атрибуций. Внутренняя атрибуция определяет причины поведения внутри личности, внешняя атрибуция помещает их за пределами личности. Исследователи изучили причинные качества атрибуций, в том числе локальность, стабильность, возможность контроля и глобальность. Атрибуции широко исследовались в ситуациях, когда человек добивался успеха - в учебе, спорте и профессиональной деятельности. Эти исследования привели к созданию нескольких основных теорий атрибуции. А в процессе изучения атрибутивных предубеждений возникло несколько популярных в социальной психологии концептов, включая понятие фундаментальной ошибки атрибуции, защитной атрибуции и предубеждение в пользу своего «Я».

ТРАДИЦИОННЫЕ ПАТТЕРНЫ АТРИБУЦИИ В АМЕРИКАНСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Ковариантная модель Келли

Одной из наиболее популярных является ковари-антная модель Келли. Эта модель предполагает, что люди приписывают поведение причинам, которые присутствуют, когда возникает тот или иной тип поведения, и отсутствуют, когда это поведение не возникает. Согласно этой теории, делая атрибуцию, люди учитывают три типа информации: последовательность, неповторимость и консенсус. Последовательность характеризует одинаковое поведение человека в одной и той же ситуации в течение некоторого времени. Отличительные черты указывают, будет ли поведение личности уникальным при достижении специфической цели. Консенсус определяет, будет ли человек в аналогичной ситуации реагировать в той же манере. Поведение, в значительной степени последовательное, но с незначительными особенностями и слабо выраженным консенсусом, приводит к тому, что человек формирует внутренние атрибуции. Наоборот, поведение с сильной последовательностью, неповторимостью и консенсусом приводит к формированию внешних атрибуций.

Теория Вейнера

Еще одна популярная теория в американской психологии - это теория Вейнера, в которой рассматривается концепт стабильности. Согласно Вейнеру, стабильность объединяет параметры внешнего и внутреннего атрибутирования и образует четыре типа атрибуции для успеха и неудачи (стабильную, нестабильную, внутреннюю и внешнюю). Например, если вам не удалось получить желаемую работу, вы, возможно, припишете свою неудачу стабильным внутренним факторам (недостаток способности или слабая инициатива), стабильным внешним факторам (слишком большой конкурс), нестабильным внутренним факторам (недостаточные усилия) или нестабильным внешним факторам (не повезло). Используя атрибутивную модель Вейнера, можно предсказать эмоции и поведение, связанные с четырьмя атрибутивными типами.

Исследования атрибутивных стилей, проведенные в США, обнаружили ряд различных заблуждений, которые возникают при интерпретации окружающего мира и поведения других людей. Фундаментальная ошибка атрибуции совершается, когда человек объясняет чужое поведение с помощью внутренних атрибуций, а свои собственные поступки интерпретирует, пользуясь внешними атрибуциями. Студенты часто приписывают низкие оценки друга его слабому интеллекту и способностями (внутренняя атрибуция). В то же время они могут объяснять собственные низкие оценки тем, что учитель плохо выбрал вопросы в тесте или тем, что им не повезло (внешняя атрибуция).

Пристрастие в пользу своего «Я» - это тенденция объяснять собственные успехи личным фактором, а неудачи - ситуацией. Например, если вы провалились на экзамене, вы можете атрибутировать свою неудачу плохо составленным тестом, отвратительным преподаванием или домашними неурядицами (внешние факторы). Однако если вы удачно сдали экзамен, вы можете объяснить свой успех настойчивостью, интеллектом или способностями (внутренние факторы).

Защитная атрибуция характеризует тенденцию, когда человек обвиняет жертву в его неудаче. Некоторые ученые предполагают, что мы формируем ошибочную атрибуцию для того, чтобы сохранить надежду, что мы сами не станем жертвами в подобной ситуации. Если вы объясняете чужую неудачу (например, кражу, изнасилование, потерю работы), обвиняя жертву, а не обстоятельства, вам легче поверить в то, что подобная неудача не произойдет с вами.

Эти атрибутивные стили и теории оказывают влияние как на наше поведение, так и на то, как мы интерпретируем поведение других людей. Многие из вас могли, вероятно, узнать в некоторых атрибутивных тенденциях и свое собственное поведение. Однако описанные нами атрибутивные стили и предубеждения были зафиксированы в исследованиях, проводившихся только в США с американскими участниками. Кросс-культурные исследования предполагают, что атрибутивные стили и предубеждения могут быть ограничены отдельной культурой.

АТРИБУТИВНЫЕ СТИЛИ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ

Изучение атрибуции в ситуациях обучения

Многие исследования были посвящены атрибуции успеха и неудач в обучении. Это происходило по нескольким причинам. Участники большинства исследований - студенты и успехи в учебе - достаточно значимая и подходящая тема для получения информации. Такие результаты имеют смысл для многих культур, поскольку многие дети в других культурах посещают школу. Все студенты сдают экзамены и имеют схожий опыт, в отличие от других ситуаций успеха и неудач. К тому же ученым не составляет труда получить информацию об атрибуциях у студентов.

Многие кросс-культурные исследования обнаружили значительные отличия в природе атрибуции успехов в учебе. И эти открытия часто отличаются от того, что было принято за истину в американских исследованиях. Таблица 16.2 суммирует выборочные результаты кросс-культурных исследований. Например Хау и Салили просили школьников средних и старших классов из Гонконга оценить значимость и смысл 13 специфических причин достижения успеха в обучении. Наиболее важными причинами, относящимися к успеху и неудачам, стали настойчивость, интерес и способности (внутренние атрибуции). Между тем американские исследования прогнозировали здесь, что эти причины будут важными только для успеха, но не для неудачи, из-за предубеждения в пользу своего «Я».

Два исследования, проведенные с тайваньскими студентками, также изменили наши представления об атрибуциях в пользу своего «Я». Криттенден обнаружил, что тайваньские студентки более склонны, по сравнению с американками, использовать внешние атрибуции и отрицают собственную причастность к удаче. Криттенден предположил, что тайваньские студентки поступают так, чтобы улучшить свою общественную и личную самооценку, используя атрибутивный подход, который подчинен женской гендерной роли. Ранее Бонд, Лунг и Уан обнаружили, что китайские студенты лучше относятся к тем своим коллегам, которые чаще используют атрибуции, стирающие их собственную причастность.

Другие кросс-культурные исследования атрибуций в ситуациях академического обучения обогащают психологическую литературу находками, которые меняют американские представления об атрибуции. Кашима и Триандис показали, что японцы чаще используют коллективный и групповой подходы при атрибуции в заданиях на внимание и память. По сравнению с американцами, японцы при атрибуции неудачи больше ссылались на внутренние факторы, а при атрибуции успеха реже указывали на внутренние факторы. Кашима и Триандис интерпретировали такие данные, предположив, что культурные различия между американцами и японцами обусловлены разной степенью ответственности, которую испытывают люди за свои поступки.

Негативные и позитивные последствия культурных различий

Исследования не просто фиксируют культурные различия в атрибутивных стилях, но и позволяют сделать вывод о возможных негативных последствиях таких различий. Вонг, Дерлага и Колсон, например, попросили 40 белых и 40 чернокожих студентов старших курсов прочитать истории о результатах либо белых, либо чернокожих детей. Затем студентов попросили: 1) объяснить, почему ребенок потерпел неудачу или добился успеха; 2) описать, какие вопросы возникали у них, когда они думали о результатах деятельности ребенка; 3) предсказать результаты этого ребенка в других заданиях. Все опрашиваемые, независимо от расы, составили больше вопросов и дали больше причинных объяснений по отношению к чернокожим детям, чем к белым. И все участники ожидали, что белые дети, в отли чие от чернокожих, достигнут лучших результатов в выполнении других заданий.

С той же точки зрения Том и Купер исследовали атрибуции белых учителей начальной школы на предмет оценки учащихся в зависимости от принадлежности к социальному классу, расе и полу. Результаты свидетельствуют, что учителя придают большее значение успехам белых учеников, принадлежащих среднему классу, и меньше принимают в расчет их неудачи, по сравнению с учащимися других рас и социальных классов.

Однако культурные различия в атрибутивных стилях не всегда полностью негативны. Холл, Хоу, Меркел и Ледерман попросили учителей сделать причинные атрибуции, относящиеся к результатам белых и чернокожих учащихся. Они обнаружили, что учителя верят в то, что чернокожие ученицы прилагают больше усилий в учебе (и чернокожие ученики меньше). Грэхэм и ее коллеги сообщают о значительных совпадениях, относящихся к учебе в атрибуциях белых и чернокожих студентов. Эти атрибуции часто бывают одинаково адаптивными. Авторы сделали вывод, что на атрибуции оказывают воздействие социальные факторы, такие как принадлежность к социальному классу, расе и культуре.

Исследования атрибуций в других областях

Ограничиваются ли результаты атрибуций, представленных столь широко, только областью академического обучения, либо они представляют более глобальный способ, которым люди во всем мире интерпретируют текущие события? Кросс-культурные исследования в последнее десятилетие продемонстрировали, что культурные различия в атрибутивных стилях не ограничиваются только обучением, но существуют в разных других жизненных ситуациях.

Обзор избранных кросс-культурных исследований, рассматривающих атрибутивные процессы в неакадемических успехах и результатах деятельности. Подробный анализ этих исследований также указывает на широко распространенные различия в характере атрибуций во всем мире. Например, Могаддам, Дитто и Тэйлор исследовали атрибутивные процессы среди краснокожих женщин-иммигранток в Канаде в состоянии слабой и высокой степени дистресса, в зависимости от их приспособленности к жизни в Канаде. Они обнаружили, что индианки чаще приписывали как успехи, так и неудачи внутренним причинам. Американское исследование, пожалуй, предположило бы, как обычно, что испытуемые припишут успехи только внутренним причинам, а неудачи - внешним факторам из-за предубеждения в пользу своего «Я».

Форгас, Фэрнэм и Фрей документально подтвердили, что существуют большие межнациональные отличия в значении разных типов конкретных атрибуций благосостояния. Их исследование включает 558 испытуемых из Великобритании, Австралии и ФРГ. Англичане считали, что к самым важным факторам, обусловливающими благосостояние, относятся статус семьи и удачливость. Немцы также считали положение семьи самым важным фактором. Австралийцы, однако, считали индивидуальные качества самыми важными детерминантами благосостояния.

Ромеро и Гарца писали о различной атрибуции испанских и английских женщин в области профессионального успеха и неудачи. В этом исследовании студентки университета, мексиканки и англоамериканского происхождения, давали атрибуцию успехов и неудач в преподавательской работе англичанок, чернокожих и мексиканок. Исследователи обнаружили, что мексиканки чаще приписывали успех или неудачу везению, этническому происхождению или гендеру. Когда респонденты делали атрибуции неудач, то англичанки чаще указывали на недостаточную компетенцию обсуждаемого лица, чем женщины мексиканского происхождения.

Культурные различия в природе атрибутивного процесса существуют в самых разных сферах, так как представители разных культур формируют разные атрибуции результатов профессиональной деятельности, благосостояния, экономического успеха, спортивных достижений, нравственного и аморального поведения, физических и психических расстройств. В целом эти исследования указывают вполне убедительно, что тип атрибуций в значительной степени варьирует в разных культурах и что они не совпадают с теми атрибутивными предубеждениями, которые знакомы нам по исследованиям американцев.

Атрибуция как культурный стиль

Как указывает часть исследований, в том числе исследования детей, культурные отличия в стилеатрибуций могут составлять естественную часть социализации и приобщения к культуре, так как с раннего возраста дети приобщаются к этому культурному стилю.

Борнштейн и его сотрудники, например, исследовали атрибуции матерей 20-месячных детей в Аргентине, Бельгии, Франции, Израиле, Италии, Японии и США в зависимости от успехов и неудач в воспитании. Они обнаружили мало кросс-культурных сходств, но много отличий, в особенности в атрибуциях, связанных со степенью компетенции и удовлетворенностью воспитанием. Возраст ребенка не был решающим фактором, поскольку он контролировался в исследовании, и гендер ребенка, как оказывается, также не влиял на результаты. Такого типа данные предоставляют нам идеи о том, как и почему родители передают ценную культурную информацию своим детям и это приводит к специфическим типам атрибуции (а также дает много других психологических эффектов).

Исследование Чандлера и Спайса

В еще одном исследовании Чандлер и Спайс исследовали культурные отличия в рейтинге 11 атрибуций успеха в семи странах. Оценивались такие атрибуции, как предубеждение, помощь, удача, способности, компетенция, усилия, задача, шанс, знание, навыки и настроение. Исследователи предложили для оценки следующие параметры: внешний - внутренний, глобальный - конкретный, контролируемый и неконтролируемый, стабильный и нестабильный, предсказуемый и непредсказуемый.

Как показали результаты, в семи странах существуют культурные отличия в 9-11 атрибутах, так что можно предположить, что различные культуры приписывают разный психологический смысл разным атрибутивным составляющим. Такие данные в свою очередь помогают нам понять, как и почему те или иные атрибуции можно использовать в определенных странах и культурах, в зависимости от тех или иных культурных ценностей и нравов.

РЕЗЮМЕ

Как показывают эти исследования, стиль атрибуций варьируется в разных культурах. Но нам нужно выйти за рамки констатации различий, чтобы выяснить, почему они возникают. Исследование в будущем должно не просто изучить различия, но и выяснить, как и почему эти различия возникают. Потребуется еще много исследований, чтобы изучить процессы развития, связанные с культурными отличиями в атрибуциях; также нужны новые исследования, чтобы изучить возможных посредников в культурных отличиях стиля атрибуции. В будущем ученые выяснят связь между культурой на индивидуальном уровне и стилем атрибуции, меньше принимая во внимание страну в целом как культурное единство и стереотипное восприятие культуры этой страны.

В то же время потребуются теоретические разработки о самой природе атрибутивного процесса и его значении для отдельных людей и культур. Например, хотя исследование, приводящееся здесь, вполне убедительно доказывает культурные различия в стиле атрибуции, мне кажется, что существует базовое межкультурное сходство в основных ценностях, лежащих в основе атрибутивных различий. То есть все культуры могут поощрять атрибутивный стиль, суть которого «расширение "Я"», и оно считается основной ценностью. Если, например, человек усиливает самоощущение своих способностей и усилий, то это расширяет представление о его «Я», как отмечалось в американском исследовании, посвященном успешным событиям, затем этот атрибутивный стиль может активизировать «расширение "Я"». Однако в другой культуре укрепление собственной ценности человеком может оказаться губительным для его «Я»; в такой культуре ограниченность воздействия таких атрибуций на самом деле усиливает ценность «саморасширения», хотя внешние проявления такой атрибуции не отражает такой ее сути. Так, люди из разных культур, по-видимому, отличаются по своему атрибутивному стилю на одном уровне, а на другом уровне их ценности и принципы могут полностью совпадать. Потребуется еще исследование, которое примет в расчет эти возможности и более подробно изучит природу атрибуций, особенно значение атрибутивного стиля для отдельного человека и культуры в целом.

Тем не менее культурные отличия в атрибуциях особенно важны для более полного понимания межкультурных взаимодействий. Последствия неверных атрибуций крайне серьезны. Для успеха любых социальных взаимодействий важно правильно интерпретировать причины поведения, особенно когда это касается намерений и благожелательности, существенных для любого типа социального взаимодействия. Межкультурные взаимодействия не исключение. Мы не должны слишком поспешно приписывать поведение другого человека его злой воле или негативным чувствам, когда это поведение в действительности может корениться в культурной динамике, которая благоприятствует поведению без злых намерений. Если мы учтем возможность влияния культурных факторов, когда интерпретируем поведение других людей и наше собственное, то мы сделаем существенный шаг к тому, чтобы улучшить межкультурное понимание и отношения.

КУЛЬТУРА И АГРЕССИЯ

Агрессию можно определить как любой поступок или поведение, которое причиняет боль другому человеку физически или психически.

Хотя некоторые исследования показывают, что тенденция к агрессии в человеке имеет биологическую и даже генетическую основу, большинство психологов признают, что в агрессии всегда присутствует существенный компонент научения и окружающей среды. То есть человек становится агрессивнее в процессе социализации и приобщения к обществу и культуре. Наиболее распространенные модели агрессии предполагают, что агрессия возникает, когда провокация того или иного типа ведет к негативным эмоциям, вынуждающим человека или драться или убегать. Какую реакцию предпочтет человек, зависит от генетики и биологической предрасположенности, усвоенных ранее и специфических качеств контекста и ситуации.

Культура может повлиять на тенденцию к агрессии. Многие кросс-культурные психологи и антропологи исследовали такие культуры, как яномами в Венесуэле и Бразилии, - эта культурная группа хорошо известна своими агрессивными тенденциями как в самой группе, так и к аутсайдерам, и ее часто описывают термином «свирепые люди». Ландау сравнил уровни стресса, системы социальной поддержки и рейтинги убийств и других преступлений в 13 странах и обнаружил корреляцию между этими переменными. Роббинс, Девольт и Пельто показали, что в странах с более жарким и влажным климатом выше уровень убийств, и эта тенденция также подтверждается для США.

Кросс-культурные отличия в агрессии

Многие исследования документально подтверждают кросс-культурные отличия в агрессии. Например, Терав и Келтикангас исследовали оправдание агрессивности и уход от нее в Финляндии и Эстонии. Участникам дали описание двух повседневных социальных проблем, список стратегий их разрешения и попросили придумать оправдание каждой стратегии. Результаты показали, что эстонские участники чаще выбирали инструментальное оправдание для своего агрессивного поведения, считая, что агрессия была средством к достижению цели. Финские участники эксперимента, однако, чаще указывали, что агрессия просто их забавляла. Авторы сделали вывод, что агрессия считается более ненормальным поведением в Финляндии, чем в Эстонии.

Культурные отличия не только подстегивают агрессию; по-видимому, существуют такие различия и среди объектов агрессии. Харрис, например, определил переживания как цель и стимул агрессии среди студентов английского и испанского происхождения. Английские студенты, как показывают данные, значительно чаще становятся объектами агрессии или агрессорами, чем участники эксперимента испанского происхождения.

Бонд и его соавторы изучили агрессивные оскорбления и критику в Гонконге и США. Они предположили, что такие оскорбления и оскорбления начальником подчиненного будут в Гонконге считаться менее агрессивными, потому что, в соответствии с измерениями Хофстеде, в этой культуре дистанция власти существенно выше, чем в США, следовательно, агрессивное поведение будет более приемлемым во взаимоотношениях, где статус и власть не равны. Полученные данные действительно показали, что китайцы воспринимали такие оскорбления как более законные и видели меньше причин недолюбливать руководителей, которые наносили такие оскорбления.

Культурные различия в агрессии появляются не только в разных странах, но и в рамках одной страны. Коэн, Нисбетт, Боудл и Шварц провели три эксперимента и сравнили белых мужчин, родившихся в северной и в южной частях США. Помощник в эксперименте оскорблял участников, реакцию которых записывали на видеопленку. Северяне внешне не реагировали на оскорбление, и оно их не задевало. Южане, однако, воспринимали оскорбления как угрозу своей мужской репутации; они больше расстраивались, больше физиологически и когнитивно были готовы к агрессии и чаще переходили к агрессивному и доминирующему поведению. У испытуемых оценивался уровень кортизола и тестостерона, и то и другое оказались выше у южан. Авторы объяснили такие результаты понятием «чести» в южной культуре, проявлявшемся в представлениях, эмоциях и поведении южан, и незаметным у северян.

Агрессия в группах

Как предполагают некоторые исследования, группы оказываются агрессивнее, чем отдельные люди. Яффе и Йинон показали, что группы израильских участников чаще стремились нанести удары электротока испытуемым в эксперименте, чем отдельные участники. Другие исследования, однако, предполагают, что пребывание в группе не обязательно усиливает агрессию. Скорее, люди в группах более уверены в себе. Если культурные нормы в группе благоприятствуют агрессии, то проявления агрессивного поведения становятся вероятнее. Однако если культурные групповые нормы не благоприятствуют агрессии, то тогда поведение будет, скорее всего, сдержанным.

Агрессия и воспитание детей

Ряд исследований указывает, что культурные различия в проявлении агрессии видны уже в раннем возрасте. Остерман и его коллеги, например, зафиксировали различия в восприятии агрессии среди 8-летних детей в двух выборках из Финляндии, двух из США и одной из Польши. Еще одно исследование определило различия среди 4-летних детей в США, Швеции, Германии и Индонезии. В этом исследовании дети рассказали две истории, используя игрушки. Рассказы американских детей были существенно более агрессивного содержания, в них были агрессивные слова, недружелюбные персонажи, в ситуациях, описанных ими, было больше агрессии, чем в ситуациях, описанных детьми из других трех культур. Занн-Вакслер и его помощники зафиксировали сходные тенденции, когда сравнили 4-летних американских и японских детей. Они обнаружили, что американские дети чаще проявляли гнев, агрессивное вербальное и невербальное поведение, хуже регулировали эмоции, чем японские дети.

Некоторые ученые стремятся найти источники культурных отличий агрессивности в обучении и окружающей среде. Ямагучи и Ли, например, исследовали взаимосвязь между агрессивными мотивами и условиями воспитания детей среди студентов колледжей японцев и китайцев. Они обнаружили, что практика в воспитании детей была действительно взаимосвязана с агрессией, хотя и несколько по-разному в этих двух выборках. В еще одном исследовании Остервелл и Нагано-Накамура спрашивали у японских и израильских матерей детей-дошкольников о драках и ссорах. Психологи обнаружили, что существуют значительные отличия в восприятии матерей, которые, конечно, должны воздействовать на установки детей по отношению к агрессии в процессе социализации и приобщения к культуре. Японские матери считали агрессию естественной - это факт жизни, как с позитивными, так и с негативными элементами, но его надо держать под контролем, чтобы не причинить вреда другим людям. Израильские матери считали агрессию опасной как для агрессора, так и для того, против кого она направлена. Так, японцы считали агрессию нормальной и необходимой составляющей развития, тогда как израильтяне считали, что агрессия оправданна как самозащита и выражение негативных эмоциональных состояний.

Культурные сходства

Тем не менее не все кросс-культурные исследования демонстрируют отличия в тенденциях или установках по отношению к агрессии. Некоторые работы показывают также и культурное сходство. Томада и Шнейдер, например, изучали школьников начальных классов в Италии и сравнили эти результаты с данными, полученными ранее в США. Американские исследования показали, что открытая физическая и вербальная агрессия больше распространена среди мальчиков, а скрытая агрессия чаще встречается в межличностных отношениях между девочками. Хотя данные не полностью подтверждают это различие в итальянской выборке, авторы сделали вывод, что разграничение открытой и скрытой агрессии полезно делать, когда описываются гендерные отличия в агрессии между разными культурами.

В несколько ином ключе Рамирес изучал степень одобрения различных форм агрессивного поведения в четырех районах Испании. Эти четыре района не только были удивительно похожи в своих установках одобрения агрессии, но полученные результаты практически совпали с данными, собранными в Финляндии и Польше. На основании этого можно сделать вывод о вероятном кросс-культурном или универсальном аспекте в установках по отношению к агрессии.

Резюме

Кросс-культурные исследования показывают, что агрессивные тенденции, установки и нормы в разных культурах отличаются и что эти различия прочно устанавливаются в относительно раннем возрасте. Имеющиеся доказательства также указывают на аспекты воспитания детей и родительские ценности и установки как на возможные источники культурных отличий в агрессии. В то же время существуют данные о том, что по крайней мере отчасти такие аспекты агрессии, как гендерные отличия и установки одобрения в разных культурах, могут быть похожи. На данном этапе мы не знаем, какие аспекты агрессии похожи в разных культурах и какие отличаются. Мы не знаем, какие конкретные источники обучения - воспитание детей, взгляд родителей на агрессию или какие-то другие - усиливают агрессивность в поведении, и не понимаем, какую роль играют психологические факторы по сравнению с биологическими и генетическими. На эти вопросы еще предстоит ответить в дальнейших исследованиях и выйти за рамки простой фиксации культурных сходств и различий в агрессии, чтобы детальнее изучить, как и почему эти сходства и различия возникают.

КУЛЬТУРА И КОНФОРМИЗМ, УСТУПЧИВОСТЬ, ПОДЧИНЕНИЕ И СОТРУДНИЧЕСТВО

Редко какие слова и понятия столь однозначно ассоциируются с многочисленными негативными значениями в американской социальной психологии и социальном поведении, как конформизм, уступчивость и подчинение группе. Эти слова часто вызывают в памяти образы роботов и автоматов, у которых нет никакой индивидуальности. Без сомнения, эти образы уничтожают суть идеи «крепкого индивидуализма».

А эта идея не только важна, но и составляет суть американской культуры и ощущения своего «Я». Конформизм характеризует людей, которые уступают реальному или воображаемому социальному давлению. Уступчивость в целом определяется как подчинение человека социальному давлению в своем публичном поведении, даже когда его собственные убеждения не изменяются. Подчинение - это форма уступчивости, возникающая, когда люди уступают разным требованиям, как правило, кого-то с позиции власти. Независимо от того, нравится нам это или нет, эти вопросы часто возникают в нашей повседневной жизни. Исследование этих тем в США показало, что такие явления, как конформизм, уступчивость и подчинение, не только существуют, но и постоянно влияют на человека.

В отличие от негативных коннотаций, связанных с конформизмом, уступчивостью и подчинением, сотрудничество - это конструкт, имеющий в целом позитивные коннотации. Сотрудничество характеризует способность людей работать вместе и стремиться к общим целям. Во многих культурах - это значимая ценность, особенно в коллективистских культурах, поскольку она необходима для успешного внутригруппового функционирования.

ИССЛЕДОВАНИЯ В США

Эксперимент Аша

Два самых известных исследования в области конформизма, уступчивости и подчинения - опыты Аша и Милграма. В своих самых первых экспериментах Аш исследовал реакцию испытуемого в простой задаче на оценку, после того как другие «испытуемые» (в действительности, помощники экспериментатора) все дали один и тот же неправильный ответ. Например, испытуемого помещали в комнату вместе с другими, показывали предметы (линии, мячи и т. д.) и просили оценить предметы (например, их размер). Ответ зачастую был очевидным, однако испытуемых просили отвечать только после того, как отвечали помощники экспериментатора.

Базовые данные этих несложных экспериментов заключались в том, что чаще испытуемые давали неправильный ответ, даже когда его ошибочность была очевидна, если люди, отвечавшие до них, указывали на тот же самый неправильный ответ. В разных исследованиях и тестах размер группы и единодушное мнение ее членов оказывались главными факторами, оказывавшими влияние на испытуемого. Самая большая степень конформизма достигалась, когда группа включала семь человек и придерживалась единодушного мнения (даже хотя суждения ее членов были очевидно ошибочными).

В исследованиях Аша уступчивость возникала после скрытого давления. Однако в реальном мире уступчивость появляется как реакция на явные правила, просьбы и команды. Мы можем только вообразить, насколько сильным и устойчивым может быть групповое давление, если даже в условиях лаборатории группа незнакомых людей влияет на испытуемого при выполнении сравнительно малозначимого задания.

Исследование Милграма

В знаменитом исследовании Милграма испытуемых поместили в лабораторию якобы для изучения воздействия наказания на обучение. Испытуемых просили наносить удары током другому испытуемому (в действительности, помощнику экспериментатора), когда тот давал неправильный ответ или вообще не отвечал. На генераторе тока была шкала с пометками от «слабый ток» до «опасно: сильный ток», помощник экспериментатора вел себя по-разному: он стонал от боли, стучал в стенку, просил прекратить, а затем наступала полная тишина (в действительности никаких ударов током не наносилось). Милграм сообщил, что 65% испытуемых подчинялись командам экспериментатора и наносили удары электротоком самой высокой силы.

Эксперименты Аша были довольно безвредными в плане реального содержания уступчивости (например, испытуемые оценивали всего лишь длину линий). Исследования же Милграма ясно очертили потенциально негативные и вредные эффекты уступчивости и подчинения. До сих пор эти исследования - самые известные работы в американской социальной психологии. Сегодня маловероятно, что психологи станут воспроизводить такие эксперименты из-за ограничений, связанных с этическими стандартами поведения, однако данные этих работ о силе группового влияния говорят сами за себя.

КРОСС-КУЛЬТУРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ КОНФОРМИЗМА И УСТУПЧИВОСТИ

Ряд кросс-культурных исследований показывает, что представители других культур иначе, чем американцы, относятся к конформизму, подчинению и уступчивости. Психологи установили, в частности, что тенденция к конформизму, уступчивости и подчинению не только сильнее проявляется в некоторых других культурах, в отличие от американской, но и что конформизм в этих культурах больше ценится. Например, Пунета, Жиль и Янг провели обширное исследование среди азиатских студентов и одной группы британских испытуемых. Британские испытуемые отдавали явное предпочтение индивидуалистическим ценностям, таким как независимость и свобода, а азиатские испытуемые больше одобряли общественные ценности, в том числе конформизм и подчинение.

Исследования, в которых сравнивались другие ценности американцев и азиатов, в целом дали те же результаты. Гадйоно и Хан указывают, что индонезийцы больше американцев ценят конформизм. Эргайл, Гендерсон, Бонд, Изука и Контарелло обнаружили, что японцы и китайцы из Гонконга больше ценили подчинение, чем британские и итальянские испытуемые. Бак, Ньютон и Мурамацу установили, что японцы более конформны, чем американцы. Конформизм и подчинение ценятся не только в культурах Азии. Кашмор и Гудноу продемонстрировали, что итальянцы были более конформными, чем англоавстралийцы, а Эль-Ислам зафиксировал культурные отличия конформизма в выборке среди арабов.

Не только азиатские, но и пуэрториканские испытуемые, как выяснилось, в воспитании детей ценят конформизм и подчинение. Ряд антропологических работ по японской культуре подтверждает, что в воспитании японских детей большое значение имеет подчинение и уступчивость.

Мегааналитическое исследование Бонда и Смита

Совсем недавно Бонд и Смит провели метаанализ исследований, рассматривающих воздействие конформизма в разных исследованиях, включающих типы задач, применявшихся в экспериментах Аша. Метаанализ - техника, которая позволяет исследователю анализировать данные целого ряда исследований и соотносить их или с характеристиками исследований или с другими данными, связанными с этими исследованиями. Данный метаанализ включал 133 исследования, проводившихся в 17 различных странах. Психологи обнаружили, что величина эффекта конформизма была в некоторых странах очень большой и совсем незначительной в других, при этом в среднем конформизм обладал некоторой умеренной ценностью. Когда психологи проанализировали взаимосвязь между величиной эффекта и характеристикой исследований, они обнаружили, что конформизм был выше, когда большинство, пытавшееся повлиять на конформного участника, было значительнее, и когда в группе было больше женщин. Конформизм был также больше, когда большинство не состояло из членов группы чужих и когда стимулы были менее однозначными. Особенно стоит отметить данные о том, что воздействие группы зависело от индивидуализма и коллективизма, при этом конформизм был выше в коллективистских странах, чем в индивидуалистических.

Имеет значение то, что конформизм связан с культурными ценностями индивидуализма или коллективизма. Традиционная американская культура поощряет индивидуалистические ценности, одобряя поведение и представления, противоположные конформизму. Для американской культуры быть конформным означает слабость или ущербность в каком-либо отношении. Однако многие другие культуры поощряют коллективистские и ориентированные на группу ценности; в этих культурах конформизм считается не просто «хорошим», но необходимым для успешного функционирования в культуре, в группах и для успешных межличностных отношений в группах.

КУЛЬТУРА И ПОДЧИНЕНИЕ

Как и конформизм, подчинение - это ценность, которая имеет разные коннотации и смысл в разных культурах. В исследовании Милграма около 65% участников подчинились инструкциям экспериментатора и нанесли помощнику экспериментатора удары самой большой силы. Смит и Бонд проанализировали еще 9 исследований, применявших парадигму Милграма, проведенных в США и восьми других странах. Результаты этих исследований показали большой разброс: так, в Австралии командам экспериментатора подчинялось всего 16% студенток, зато в Нидерландах - 92%. Это, возможно, отражает подлинные культурные отличия в подчинении, но результаты Бонда и Смита могут быть обусловлены и чем-то другим, например разными задачами, использовавшимися в исследовании, конкретными инструкциями, Дававшимися участникам, и характером помощника, Который как говорили участникам, получал удары электротоком.

Нам нужно задать себе вопрос: почему наиболее известные исследования по конформизму и подчинению, проводившиеся в США, имеют такую негативную ориентацию? Хотя исследования Эша довольно безвредны, исследования Милграма с очевидностью указывают на возможные негативные последствия подчинения. Проводились ли какие-либо исследования американскими социальными психологами, которые могут показать позитивный результат конформизма, уступчивости или подчинения? Если нет, то, вероятно, нам потребуется изучить предубеждения, с которыми американские социальные психологи, возможно, относятся к этим темам.

КУЛЬТУРА И СОТРУДНИЧЕСТВО

Эксперименты Домино: решение социальных задач

Ряд кросс-культурных исследований указывает, что культуры в значительной степени различаются по своим ценностям и установкам по отношению к сотрудничеству и поведению, направленному на сотрудничество. Домино, например, сравнил детей из КНР с детьми из США в задаче на социальные ценности. В этой задаче дети должны были выбрать один из двух вариантов поведения: они могли взять игрушки сами или предложить кому-то из одноклассников. В целом, выбор заключался в том, что ребенок мог получить больше игрушек сам или позволял однокласснику получить больше игрушек. Выделялось шесть разных типов результатов: в том числе индивидуализм, конкуренция, равенство, групповое расширение или сотрудничество, соревнование и индивидуализм, равенство и индивидуализм.

В целой серии экспериментов американские дети чаще всего предпочитали индивидуализм (получить больше игрушек для себя) и конкуренцию (получить как можно больше игрушек, чем другой), а китайские дети, наоборот, чаще всего предпочитали равенство (равное распределение игрушек) и расширение группы (получить больше игрушек для двоих, независимо от разграничения). Домино интерпретировал эти данные как подтверждение понятия о том, что процесс социализации в Китае укрепляет солидарность в группе и групповое сознание.

Уважение у японцев и австралийцев

В еще одном исследовании Манн, Мицуи, Бесуик и Гармони сравнили 11-и 12-летних австралийских и японских детей и их отношение к нормам, требующим уважать окружающих. Дети заполнили две анкеты о своей поддержке семи правил по отношению к шести людям: отцу, матери, лучшему другу, учителю, взрослому соседу и соседу того же возраста.

Результаты показали, что японские дети проявляли большее соответствие между одобряемым поведением и собственным уважением, чем австралийские дети. Японцы так же больше, уважали родителей и учителей, а не друзей и соседей. Эти данные показывают, что японские социальные правила уважения определяются человеком и ситуацией, что еще раз подтверждает проведенный Холлом анализ, согласно которому контекст играет очень большую роль в японской культуре. Кроме того, результаты Манна и его коллег вполне согласуются с тем фактом, что в коллективистских культурах резко разграничиваются группы своих и чужих.

Решение кооперативных задач

Культурные отличия очевидны не только в степени уважения и сотрудничестве, предоставляемыми другими людьми, но также и в процессе решения кооперативных задач. Филардо, например, сделал видеозапись того, как американские восьмиклассники европейского и африканского происхождения участвовали в общей игре, включавшей групповое принятие решений. Эти записи кодировались ассистентами, которые отмечали, что происходило и как взаимодействовали участники.

Результаты показали, что в целом афроамериканцы были активнее, чем участники европейского происхождения, и чаще вели себя, «не учитывая точку зрения слушателя или представления о том, что стороны имеют не равные права по отношению друг к другу, или не видели возможности уступить». Евроамериканцы чаще коротко выражали согласие со словами другого члена группы или его действиями.

В то время как исследование, по-видимому, показывает, что коллективистские культуры более склонны к конформизму и направлены на подчинение, они в то же время придают больше значения сотрудничеству. Кросс-культурное исследование должно будет изучить и то, как конформизм и подчинение, с одной стороны, и сотрудничество, с другой стороны, сосуществуют в тонком балансе в культуре и обществе, и специфические контексты, в которых это поведение встречается. Мне представляется, что конформизм или сотрудничество возникают в контексте признания возможных последствий нонконформизма и отсутствия сотрудничества. Может оказаться, учитывая эквивалентные последствия, что конформизм или сотрудничество в разных культурах будут в большей степени схожи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Люди - это социальные животные. От природы мы связаны с другими, живем с ними, работаем и играем. Вся наша жизнь проходит во взаимодействии или взаимоотношениях с другими людьми. Не имеет значения, как мы к этому относимся, мы не можем игнорировать тот факт, что мы связаны с другими. Наше поведение, мысли, чувства - все подвержено влиянию других людей, и мы, в свою очередь, влияем на тех, кто рядом с нами.

По мере нашего роста в собственной культуре и обществе, мы начинаем вести себя определенным образом, взаимодействовать, чувствовать и интерпретировать свое поведение в связи с окружающим нас миром. К тому моменту, когда мы становимся взрослыми, мы уже приобретаем такую богатую практику, что не думаем о том, как и почему мы делаем то, что делаем. Наши атрибуции, межличностные и романтические отношения и поведение в группе подвержены сильному влиянию культуры, в которой мы живем. Исследования, которые рассматривались в этой главе, - поведение в группе своих и группе чужих, восприятие человека, близкие взаимоотношения, атрибуции, конформизм и подчинение - подчеркивали большое и устойчивое влияние культуры.

Нам нужно признать, что культура играет большую роль в формировании нашего поведения в отношении других людей. И нам нужно понять, что то, что верно для нас в нашем собственном социальном поведении, может оказаться совсем не так для людей из других культур. В то время как мы можем с недовольством относиться к конформизму в групповых нормах или подчинению власти, многие культуры видят в них позитивные аспекты социального поведения. Хотя мы можем верить, что наш успех связан с нашими способностями, а неудача - с внешними факторами, люди из других культур могут в равной степени приписывать успехи и неудачи самим себе. Хотя мы можем одобрять и даже поощрять выражение негативных чувств по отношению к группе своих, люди из других культур могут счесть такие выражения предосудительными или даже опасными.

Завершая эту главу, я не могу удержаться от чувства, что несмотря на большие кросс-культурные отличия, в социальном поведении людей есть и существенные сходства. Как я уже предполагал в конце раздела об атрибуциях, должна существовать основная ценность или психологический принцип, действующий во всех нас, который помогает нам расширить наше понимание «Я» или достичь наших психологических или культурных целей. Культура приводит к различиям в нашем определении этих целей и их проявлении в поведении. Однако самое главное, пожалуй, - это понимание того, что мы все действуем как человеческие существа. Проведенный Амиром и Шароном обзор кросс-культурной валидности социально-психологических законов подтверждает мою точку зрения. Этот обзор, рассматривающий социально-психологические принципы в разных культурах, показал, что если первоначальные данные часто статистически повторяются, т. е. это говорит об общих чертах в разных культурах. Так или иначе, кросс-культурная психология и исследования должны попытаться дальше развить эту тему и найти сходство и различия на различных уровнях нашей жизни.

ГЛОССАРИЙ

Агрессия - любой поступок или поведение, которое причиняет боль другому человеку физически или психологически.

Атрибуции - выводы, которые люди делают о причинах событий, своем и чужом поведении.

Взаимоотношения в группе своих - взаимоотношения, характеризующиеся некоторой степенью близости, интимности и доверия. Мы чувствуем близость к окружающим людям, которые, как кажется, составляют нашу группу своих. Взаимоотношения внутри группы своих развиваются с помощью связей, объединяющих группу вместе в общей дружбе, отношениях в достижении рбщих целей.

Взаимоотношения в группе чужих - взаимоотношения, которым недостает близости, интимности и доверия, характерных для взаимоотношений в группе своих.

Восприятие личности - процесс формирования впечатления о других людях.

Гипотеза взаимности - гипотеза о любовных отношениях, которая предполагает, что люди, как правило, любят тех, кто любит их.

Гипотеза пары - гипотеза о любовных взаимоотношениях, которая предполагает, что люди с приблизительно одинаковыми физическими характеристиками чаще выбирают друг друга в партнеры.

Гипотеза сходства - гипотеза, описывающая любовные взаимоотношения, которая предполагает, что, как правило, близкие взаимоотношения складываются между людьми схожего возраста, расы, религии, социального класса, образования, интеллекта. У людей со схожими установками и физической привлекательностью, как правило, формируют близкие взаимоотношения.

Дружеская любовь - любовь, которая включает теплые, доверительные и терпимые отношения к другому человеку, жизнь которого тесно переплелась с нашей собственной жизнью.

Защитные атрибуции - тенденция обвинять жертву в ее несчастьях.

Когнитивные схемы - концептуальные структуры, использующиеся людьми для осмысления мира и окружающих людей.

Консенсус - как считается, один из параметров, влияющий на природу атрибуций; он характеризует аналогичное поведение других людей в той же ситуации.

Конформизм - поведение, выражающееся в реальном или воображаемом социальном давлении.

Отличительные черты - один из параметров, влияющих на природу атрибуций; он характеризует то, будет ли поведение человека особенным в отношении конкретного объекта поведения.

Подчинение - форма уступчивости, которая проявляется, когда люди следуют прямым командам, как правило, исходящим от кого-то авторитетного.

Последовательность - один из параметров, который, как считается, влияет на природу атрибуций; он характеризует сходство поведения человека в одной и той же ситуации в разное время.

Пристрастие в пользу своего «Я» - тенденция приписывать наши успехи личным факторам, а неудачи - ситуации.

Совершенная любовь - любовь, характеризующаяся страстной любовью, близостью и преданностью.

Сотрудничество - способность людей вместе работать для достижения общих целей.

Социальные схемы - группы идей о категориях социальных событий и людях, которые, как доказано, влияют на восприятие человека.

Страстная любовь - любовь, которая включает поглощение другого человека, сексуальное чувство и интенсивную эмоцию.

Уступчивость - уступка человека социальному давлению в публичном поведении, при этом собственные убеждения человека не изменяются.