Библиотека
Теология
Конфессии
Иностранные языки
Другие проекты
|
Ваш комментарий о книге
Да благословит вас Христос!В.И. Гутше. Христовы миссионеры
Двадцать радиобесед из истории христианской церкви
Оглавление
Вступление
Беседа 1. Двенадцать Апостолов и 70 учеников
Иди! (стихотворение)
Беседа 2. Условия и задачи миссионерства
Беседа 3. Апостол Петр
Беседа 4. Апостол Иоанн
Беседа 5. Диаконы - миссионеры
Беседа 6. Иаков - брат Господень
Беседа 7. Варнава
Беседа 8. Апостол Павел
Беседа 9. Апостол Павел (окончание)
Апостол Павел (диалог)
Беседа 10. Рост христианства после апостолов
Вышний град (стихотворение)
Беседа 11. Роковое развитие миссионерства
Беседа 12. Обращение англо-саксонцев и германцев
Никогда не забудь! (стихотворение)
Беседа 13. Времена переселения народов
Уверенность (стихотворение)
Беседа 14. Христианизация новых народов
Беседа 15. Миссионеры наизнанку
Строители (стихотворение)
Беседа 16. Миссионеры креста и меча
Беседа 17. Миссионеры Книги
Вперед за Иисусом (стихотворение)
Беседа 18. Миссионеры нового времени
Библия (стихотворение)
Беседа 19. Заграничные миссионеры
Блаженны миротворцы (стихотворение)
Беседа 20. Миссионеры Ветхого и Нового Завета
Божья любовь обнимает (стихотворение)
Вступление
"ХРИСТОВЫ МИССИОНЕРЫ" - двадцать бесед брата В. И. Гутше - были в своё время переданы по радио, а потом напечатаны в "Голосе Мира". В них очень сжато, иногда чуть ли не в форме конспекта, изложены важные события, названы главные даты и указаны причины разных явлений в миссионерской деятельности Церкви Христовой.
Слово "миссия" взято из латинского языка и означает "поручение", "задание", "отправление", "посылка". Воскресший Иисус Христос сказал Своим апостолам: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоан. 20:21). Всё же первыми христианскими миссионерами надлежит считать Варнаву и Павла, о которых написано: "Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли"... (Деян. 14:3). (Et ipsi quidem missi a Spiritu Sancto, abierunt...)
Печально видеть, что в наше время многие т. н. христианские церкви совершенно забыли о своём назначении быть Христовыми миссионерами в этом мире, а ещё печальнее видеть извращение самого понятия миссионерства, когда "посланные" заботятся не о деле и славе Того, Чьим именем прикрываются, а думают лишь о самих себе. В предлагаемых читателю 20 беседах бр. В. И. Гутше затронуты разные виды миссионерской деятельности.
Жалко, конечно, что бр. В. И. Гутше, при его широком и глубоком знании церковной истории, написано только двадцать, а не двести или хотя бы сто бесед по этому предмету, но будем благодарны Богу и брату и за этот важный труд, который он предоставил для опубликования. Надеемся, что эта книжечка будет большим пособием как для проповедующих, так и для всех интересующихся развитием дела Божия в разные века и в разных странах.
Эти беседы не одинаковой длины, и потому некоторые страницы я дополнил моими стихотворениями (и одной старой песнью) в надежде, что они окажутся полезными для читателей этой книжки.
Ровно сорок лет тому назад, летом 1933 г., бр. В. И. Гутше пригласил меня приехать к нему в город Лодзь и принять от него издание журнала "Маяк" и имевшиеся для журнала материалы. Во все последовавшие годы сотрудничество с бр. В. И. Г. было для меня благословенным и полезным во всех отношениях, и я считаю для себя особой честью - приложить некоторое старание, чтобы эти его двадцать бесед "Христовы Миссионеры" были напечатаны и разошлись среди нашего братства по всему миру.
Д. А. Ясько
Нью-Йорк, июнь, 1973 г. Беседа 1. Двенадцать Апостолов и 70 учеников
Чтение: Матфея 10:1-8 и Луки 10:1-12.
Миссионеры это люди, получившие и исполняющие какие-либо поручения своего хозяина. В ряде бесед познакомимся с новозаветными личностями, а также с некоторыми из истории Церкви, верно исполнявшими поручения Христовы.
1. Двенадцать учеников, которых Христос назвал апостолами, т. е. посланными.
Мы не должны думать, что они всегда сопровождали своего Учителя Христа во всех Его путешествиях и делах. На основании точных исследований богословской науки, проверяющей постоянно события, о которых идёт речь в Библии, мы теперь в состоянии сказать следующее.
На основании исторической заметки о начале служения Иисуса" в Га,ли,лее, записанной у Матф. 4:12-13 и Марка 1:14-15, мы видим, что призвание первых рыболовов относится ко времени после заключения в темницу Иоанна Крестителя. Такие и подобные указания позволяют составить следующий порядок призвания двенадцати учеников.
Призвание двенадцати длилось приблизительно полтора года, после чего они были с Иисусом около двух лет. Хронология такова, считая, что рождение Иисуса состоялось приблизительно четыре года раньше нашей эры.
26-ой год по Р.Х. Андрей, Иоанн, Симон, Филипп, Нафанаил -пришли к Нему во время или же вскоре после крещения Иисуса Иоанном Крестителем (Иоан. 1:28-51). Только эти ученики были с Иисусом на браке в Кане Галилейской, а затем вернулись каждый к своим занятиям.
28-ой год по Р.Х. После окончания первого Своего служения в Иерусалиме и в Иудее, вообще, Иисус, вернувшись в Галилею, призвал Симона Петра и брата его Андрея, а также Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, - оставить рыболовство и следовать за Ним. Вскоре после этого там же был призван мытарь Матфей, он же Левий.
В том же году, несколько месяцев спустя, были призваны все остальные ученики, как подтверждает и Лука 6:12-16.
29-ый год по Р.Х. В то время Иисус на короткий срок посылал 12 и также семьдесят учеников, одних к евреям, других также и к язычникам.
Конец Его двухлетнего служения в Галилее.
30-ый год по Р.Х. Повеление Христа идти ко всем народам.
2. Семьдесят уже должны были служить всем народам в Палестине. О дальнейшей их деятельности мы ничего определённого не знаем.
3. Подготовка миссионеров. Мы не должны думать, что ученики при самом своём призвании уже вполне оценили всё значение Иисуса. К тому же они были полны предвзятых идей о грядущем Мессии, о котором, наравне с большинством своего народа, надеялись, что Он низвергнет Рим и его владычество, и на месте Римской империи воздвигнет Израильскую мировую державу. Властолюбие было долгой болезнью учеников, и то,лько после смерти Христа, которая была для них страшнейшим шоком, они в общении с Воскресшим вполне всё поняли, да и то только после сошествия Святого Духа на них.
Находясь в общении с ними, Христос учи,л их любви к Богу и ближним (Его служение исцелений и накормление 5000 и 4000). Он дал им более глубокое познание Ветхого Завета, указывающего на Него, как на Спасителя всех людей. Он говорил им о Царстве Небесном сначала в сердцах людей, а затем -только в вечном Царстве, и что дорога туда идёт через страдания. Он указывал им на внутренние преграды, мешающие людям принять Христа, на испорченное сердце человека, которое при всех условиях остаётся таким же, если не получит рождения свыше. Одним словом, только новый человек пригоден для нового Царства.
Всё это Он открывал им постепенно, чтобы они не соблазнились и не ушли от Него, как это сделали другие ученики, разочаровавшиеся в Нём, особенно когда Он говорил о значении предстоящих Ему страданий и о том, что и им, ученикам, нужно будет страдать за имя Его.
Прочитайте Иоанна 6:60-71.
Каково наше отношение ко Христу?
Иди!
"Иди вперёд!"
Всевышний призывает:
"Не бойся, не страшись,
Я спас тебя, ты - Мой!
Пусть ряд невзгод
Тревожит и смущает,
И море Чермное открылось пред тобой,-
Иди вперёд!" "Иди вперёд!
Во Мне твоя опора:
Пучину грозных вод Я ветром разгоню;
Тяжёлый гнёт
С тебя сниму Я вскоре,
Твоих греховных дел во век не помяну,-
Иди вперёд!" "Иди за Мной!
Все горы уравняю,
Незримо пред тобой
Я Сам, твой Бог, пойду.
Будь твёрд душой! Моя рука святая
Поддержит и даст сил к полезному труду,-
Иди за Мной!" "Иди за Мной!"
Сын Божий призывает:
"Я сделаю тебя людей на жизнь ловцом.
Мой Дух Святой На истину наставит,
За правду станешь ты бестрепетным борцом,-
Иди за Мной!" Беседа 2. Условия и задачи миссионерства
Чтение: Луки 24:36-53
Иисус Христос Сам позаботился - точно представить ученикам Своим их задачи.
1. Условия миссионерства. Христос особенным образом подчёркивал три пункта:
а) чтобы в правильном свете видеть Его крестную смерть
- не как преступление, в котором евреи виноваты,
- не как ошибку правосудия (Justizmord),
- а как грех всего человечества (Social guilt),
- как ИСКУПИТЕЛЬНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ.
"Сын Человеческий пришел... чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". Матф. 20:28.
"Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея и всех пророков изъяснил им сказанное о Нём во всём Писании". Луки 24:26-27. "Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". Иоан. 1:29.
б) чтобы быть свидетелем воскресения Иисуса Христа.
Речь Петра в Деян. 1: 21-22
в) чтобы быть участником Святого Духа (как выше).
Обобщение
а) Смерть искупляет от власти и вины греха,
б) воскресение оживляет верующего,
в) Дух Святой посылает на служение.
2. Задачи миссионерства представлены в трех текстах Писания: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам".. Матф. 28:19-20.
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" Марка 16:15-16. "Должно проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов" Луки 24:47. Обобщение этих и других мест Писания:
1. Поле - весь мир.
2. Миссионеры - свидетели Христовы.
3. Путь обращения:
а) со стороны миссионеров: 1). проповедь Евангелия, благой вести. 2). крещение уверовавших, 3). учение и дела любви.
б) со стороны уверовавших: 1). покаяние, 2). уверование во Христа, 3). крещение, 4). участие в Святом Духе, 5). пребывание в школе Христовой (то есть, церкви Его).
Только такие условия дают нам картину истинных миссионеров, а также истинных обращении. Об этом надо помнить, когда мы в дальнейшем будем разбирать, кто истинный миссионер и кто нет. Только те являются солью земли и светом мира, подвиги которых спасают мир от разложения и просвещают тех, которые живут во тьме. От миссионеров ожидали и ожидают очень многого. От христианина ожидают того же. Оправдываем ли мы возложенные на нас надежды?
Беседа 3. Апостол Петр
Чтение: Деяния Апостолов 2:14-21. 37-41
Из числа Двенадцати Апостолов прежде всего нам нужно остановиться на Петре, служившем как бы языком для других из его группы. О его миссионерской деятельности бо,льше всего говорят первые двенадцать глав исторической книги Деяния Апостолов, остальные главы этой книги говорят об ап. Павле.
1. Что мы знаем о личности апостола Петра?
Рожденный в Вифсаиде, он жил в Капернауме со своим братом Андреем, занимаясь рыбной ловлей близ того места, где Зеведей с сыновья ми, Иаковом и Иоанном, занимались тем же ремеслом на Галилейском озере. Пётр был женат и имел в своём доме тёщу, которую Христос исцелил. С женой впоследствии путешествовал, совершая миссионерское служение (1 Кор. 9:5). Первое его имя было Симон, но Христос переименовал на Пётр (Кифа - скала), предвидя, что, несмотря на некоторые его природные слабости (самоуверенность и горячность) он всё же рождённый лидер в группе двенадцати.
Первая его встреча с Иисусом произошла при Иордане (Иоан. 1:42), когда его брат Андрей привёл его к Иисусу. Впоследствие он вместе с братом был призван в Галилее для миссионерского труда.
После его отречения в минуту опасности он восстановлен Воскресшим Христом, о чём повествует глава двадцать первая евангелия от Иоанна.
2. Что мы знаем о его труде?
Прочитанное в начале беседы место из Деяний Апостолов говорит о его победном выступлении в Иерусалиме после сошествия Святого Духа. Первые 12 глав Деяний Апостолов говорят нам о его основной деятельности в Иерусалиме и окрестностях вплоть до того момента, когда, согласно Деяниям 12-ой главе, царь Ирод Агриппа I (сын Аристовула), внук Ирода Великого, убив ап. Иакова, хотел то же сделать и Петру, который, однако, был спасён из тюрьмы Божиим вмешательством. С тех пор (44-ый г. по Р.Х.) он больше разъезжал.
Пётр был послан в Самарию помолиться о ниспослании Духа Святого на уверовавших из этого народа, и он также установил труд среди обращённых в иудейство прозелитов, быв у Корнилия в городе Кесарии.
Апостолом Петром передано то, что записано в евангелие от Марка, и через этого же помощника (Иоанна Марка) написаны 1-ое и 2-ое послание Петра. Хотя в послании говорится о Вавилоне как месте пребывания Петра, некоторые думают, что это был Рим после великого пожара при Нероне, когда там начались гонения, во время которых был казнён ап. Павел (в 64-ом г. по Р.Х.) а затем и он сам.
Легенда римо-католиков, что Пётр основал церковь в Риме, опровергается Деяниями Апостолов и посланием к Римлянам, в которых ничего об этом не вспоминается. Но он прибыл туда, чтобы приготовить к страданиям церкви в Малой Азии, предупреждая их об "огненном искушении".
Легенда о его смерти прекрасна, но не доказана авторитетными свидетельствами. Никаким папой он не был, ибо сам себя им не считал: согласно его посланию, он называл себя "сопастырем" (1Пет. 5:1-5), и другие не считали его папой (Гал. 2:7-14). Отсюда заключение, что Пётр не первый епископ Римской церкви, а один из трех столпов церкви Иерусалимской, какими почитались: Пётр, Иоанн и Иаков, брат Господень, о котором речь ещё впереди.
Беседа 4. Апостол Иоанн
Чтение, 1 Иоанна 1:1-4 и 4:7-21
Из числа двенадцати апостолов вторым среди трех столпов считался апостол Иоанн, сын Зеведеев, брат Иакова. Его встреча с Иисусом состоялась при Иордане после крещения Иисуса, когда Иоанн, будучи учеником Иоанна Крестителя, оставил своего учителя и пошёл за Иисусом. Эта встреча осталась незабвенной. После этого он вернулся в Галилею, где был призван через год или немного больше Христом вначале Его служения в Галилее. Христос назвал его и брата его Иакова "сынами громовыми" из-за их горячего темперамента и ревнования об Иисусе в Самарии, а также за желание быть первыми в грядущем Царстве Христовом. Не взирая на это Иоанн стал любимым учеником Иисуса. Он единственный не сбежал после ареста Христа и стоял при кресте Его, и там принял Мать Его под свою опеку. Думают, что он имел дом также в Иерусалиме, и потому был знаком первосвященнику и мог принять к себе Марию, а после - и сыновей её. Кроме того, именно Иоанн в "своём евангелие описал служение Иисуса в Иудее и особенно в Иерусалиме, что говорит о его хорошем знакомстве с условиями жизни в том городе. Но нас интересует его миссионерская деятельность.
I. В Иерусалиме
Он является вторым столпом Иерусалимской церкви, сопровождая Петра при исцеление хромого у входа в храм. С Петром он разделяет тюремное заключение (Деян. главы 3 и 4). Из Иерусалима Иоанн сопровождал Петра в Самарию для укрепления в Духе Святом обратившихся самарян (Деян. 8:14-17).
II. За Иерусалимом
Считают, что после Иерусалима, то есть после разрушения его в 70 году, Иоанн перенёс свою деятельность в Ефес, который стал тогда самым влиятельным пунктом миссионерского труда. Из его школы вышли три знаменитых ученика: Поликарп, впоследствие епископ Смирнский, Папиас епископ Иерапольский и Игнатий - епископ Антиохийский.
Особенное значение имели написанные им или под его диктовку книги:
1. Евангелие, начинающееся с предвечного рождения Христа и кончающееся особенной 21-ой главой, как добавлением, поясняющим, что несправедливо ожидание Пришествия Христа до его; т. е. Иоанна, смерти. Написано около 90 г. по Р.Х.
2. 1-ое послание против гностиков.
2-ое и 3-ье послания - из личной переписки сохранившиеся.
3. Откровение, написанное после 95 года, когда произошло гонение при императоре Домициане. В следующем году (96-ом) Иоанн, который был сослан на остров Патмос в Средиземном море, был освобождён и описал свои видения, дарованные ему во время ссылки. Также видение прославленного Христа (в 1-ой главе) и послания семи церквам в Малой Азии, которым он служил. Он был апостолом любви и таким остался, дожив приблизительно до 100 лет.
Умер около 100-го по Р. X.
Беседа 5. Диаконы - миссионеры
Чтение, Деян. 6:1-10
Для лучшего понимания прочитанного заметим себе, что "еллинистами" в Деяниях Апостолов названы евреи, говорящие по-гречески, выросшие вне Палестины, но живущие по разным обстоятельствам жизни снова в Палестине. В то время в Иерусалиме находилось около 460 разных синагог, кроме объединяющего всех храма, в том числе были синагоги для либертинцев (отпущенных в Риме на свободу), киринейцев, александрийцев, киликийцев и асийцев. Надо полагать, что к синагоге киликийцев принадлежал и Савл из Тарса. Эта группа евреев-иностранцев в Палестине считала себя во многом стоящей выше местных евреев, и среди этих еллинистов трудился Стефан, один из семи диаконов.
I. СТЕФАН
был избран на основании правила: Исполненных Святого Духа и мудрости, и изведанных в этом деле. В восьмом стихе ещё раз повторяется, что он был исполненный веры и силы, и совершал великие чудеса и знамения в народе, так что ему не могли противостоять. Тогда его обвинили, что он говорил против Моисея и против храма! Ложные обвинения обыкновенно содержат некоторую долю правды в извращённом освещении. Конечно, Христос принёс благодать вместо закона, и, конечно, храм потерял своё значение после того, как новый алтарь поставлен был на Голгофе и жертвою Иисуса Христа были отменены жертвы Ветхого Завета.
Стефана схватили и поставили перед синедрионом, который осудил Иисуса Христа и Стефану, видно, Духом Святым было велено произнести над ними смертный приговор, как над убийцами. Разъярённые члены синедриона вывели Стефана за город и побили камнями. Последовавшее за этим гонение рассеяло христиан, в первую очередь тех, которые были извне, 6:9-15; 7:1-60: 8:1-4.
II. ФИЛИПП
В Деяниях Апостолов 8:5-25 рассказывается о том, как Филипп пришел в Самарянский город Сихем, в котором некогда, после обращения самарянки, Христос провёл два дня (Иоан. 4:6-43). Тогда был посев, а теперь наступила обильная жатва, несмотря на неприятный случай с Симоном волхвом, который хотел купить Духа Святого за деньги (отсюда происходит слово "симония").
В Деяниях 8:26-39 повествуется об обращении Ефиоплянина, казначея царицы Кандакии, через которого семя Евангелия было занесено в сердце Африки.
О самом Филиппе знаем очень мало, кроме того, что он был избран в диаконы, и что ему Духом Святым было дано направление в Самарию, оттуда - на пустынную дорогу в Газу, а затем в города Иудеи, Азот (Лидду, Иоппию) и Кесарию, повсюду благовествуя.
Последние сведения о нём, находим в Деян. 21:8-10, когда в доме его, которого (теперь называли благовестником и диаконом, остановился на многие дни апостол Павел со своими спутниками для проповеди Евангелия в Кесарии. Из этого видим, что Филипп оставался в центре духовного труда там, где через Петра Бог призвал Корнилия и других прозелитов из язычников (римлян).
Так через двух диаконов Бог произвёл великую миссионерскую работу. Один должен был умереть, чтобы слово двинулось, а другой должен был идти и благовествовать. Знаем ли мы, что Бог хочет употребить каждого из нас, если мы согласны принять пути Его? Апостол или диакон исполняй волю Божию. Для голодного не всё ли равно: даст ли ему хлеб царский слуга или чёрный раб9 Всё от Бога и во всём да прославится Бог!
Беседа 6. Иаков - брат Господень
Чтение, Деяния An. 15:13-21
Книга Деяний Апостолов перечисляет среди тех, которые ожидали к Иерусалиме сошествия Святого Духа, Марию - матерь Его и братьев Его (гл 1, ст. 13). В двенадцатой главе повествуется о казни Иакова, брата Иоаннова, затем об аресте Петра и его чудесном освобождении, после которого Пётр попросил сообщить об этом Иакову и братьям в Иерусалиме. Следовательно этот Иаков, остававшийся в Иерусалиме, считался ответственным лицом в Иерусалимской церкви. В пятнадцатой главе сказано, что во время первого Иерусалимского собора Иаков выступал авторитетно, поддерживая Петра, и предлагая освободить христиан из язычников от подчинения закону Моисееву. Это и привело к положительному окончанию решений собора.
Оглядываясь на прошлое в служении Иисусу, апостол Павел в послании к Галатам (2:9) говорит: "Узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным". Итак
I. Иаков нам представлен как столп, поддерживающий Иерусалимскую церковь из евреев. Традиция называет его первым епископом этой церкви, пользовавшимся громадным авторитетом и среди христиан, и у евреев. Его прозвали Иаковом Праведным, который одинаково подчинялся как требованиям закона Моисеева, так и благодати во Христе Иисусе. Для евреев он это считал обязательным, но для уверовавших из язычников он этого не требовал, как требовали многие ревнители из его церкви, ходившие по пятам ап. Павла и вносившие смуту в церкви из язычников. (Читай послание к Галатам).
В последний раз в Деяниях Апостолов говорится об Иакове в главе 21-ой стихи 18-25, когда он вместе с другими пресвитерами уговаривал Павла, для успокоения уверовавших евреев, принять на себя обет назорейства, но осуществление этого совета привело Павла к аресту и тюремному заключению. Иаков, конечно, этого не желал и не предвидел. Он продолжал возглавлять Иерусалимскую церковь до 66-го года, и был убит, согласно традиции, подтверждённой Иосифом Флавием, по проискам первосвященника - саддукея в 66-ом г. почти перед началом еврейского восстания против римлян.
II. Иакову, брату Господню, приписывают послание Иакова, которое им направлено к находящимся в рассеянии после гонений двенадцати коленам Израилевым. Очевидно он имел в виду всё еврейство в диаспоре, стараясь приблизить их ко Христу Иисусу.
По внешней форме это послание состоит из отдельных частей по разным вопросам, подобно Притчам Соломона. Так как автор послания Иуды называет себя братом Иакова, то думают, что и он принадлежал к братьям Господним (см. Матф. 13:55).
В заключение прочитаем ещё вступление Иакова в его послании, стихи 1-12, дающее нам чудную картину этого раба Божия.
О СМЕРТИ ИАКОВА у И. Флавия сказано, что первосвященник Анан, саддукей, пользуясь случаем, :что прокуратор Фест умер, а Альбин находился в пути из Александрии, собрал синедрион, представил им Иакова, брата Иисуса, называемого Христом, обвинил его в нарушении закона и велел побить, камнями. Наиболее справедливые из граждан написали жалобу царю Агриппе, прося его запретить Анану поступать противозаконно, а некоторые известили Альбина, что Анан не имел права сзывать синедрион без его разрешения. Альбин написал гневное письмо Анану, а царь Агриппа лишил его первосвященства, которым Анан пользовался три месяца. Древности, XX, 9:1.
Беседа 7. Варнава
Чтение, Деян. 4:34-37.
Не будь Варнавы, неизвестно, какое направление приняло бы служение ап. Павла. После обращения Павла не было моста между ним и еврейством, и это естественно, но так же не было моста между ним и апостолами, которые ему не доверяли. В такой момент Бог послал Варнаву.
I. Его происхождение и самостоятельная деятельность. Некоторые данные о нём находим в Деян. 4:36-37. Тут впервые упоминается его еврейское имя Иосия, и говорится о продаже принадлежащего ему участка земли и что деньги переданы были апостолам для помощи неимущим. Апостолы его назвали Варнавой, что значит псын утешения". Он родом был левит, но родился на острове Кипре, а это означало, что он знал греческую культуру и говорил по-гречески.
Он нужен был Богу при введении Савла к апостолам (Деян. 9:26-27).
Личные качества Варнавы привели к тому, что, когда апостолы узнали о самостоятельном возникновении через свидетельство простых верующих большой церкви в Антиохии, то послали его - быть мостом между Иерусалимом и Антиохией.
Прочитайте Деяния Апостолов 11:19-26 и 13:1-5.
II. Первое миссионерское путешествие Варнавы с Павлом. Не Иерусалим, а Антиохия были первым миссионерским центром. Призвание Варнавы и Павла записано в Деян. 13:1-5. Одна из подробностей этого путешествия, продолжавшегося один год или два, ведёт нас на родину Варнавы, на остров Кипр, а оттуда - в центральную Малую Азию, и почти тем же путём обратно в Антиохию (главы 13-14). Сопровождал их Иоанн Марк, вернувшийся с полпути в Иерусалим.
Варнава как бы является в начале лидером, но постепенно смелые действия Павла выдвигают его на первое место. Начинают они свою проповедь в синагогах, доказывая Писаниями из Ветхого Завета, что Иисус есть Христос. Пользуются греческим переводом Ветхого Завета, т. н. "Септуагинтой" В синагогах, обыкновенно находят, кроме евреев, греческих прозелитов, обращённых в еврейство, называемых "чтущими Бога"
Во всяком месте они наталкиваются на противоречия и разделение умов и основывают христианские общины. На обратном пути ставят в общинах пресвитеров из среды местных уверовавших. Начиная от Кипра, имя Савл, как еврейское, заменяется именем Павел, что по-латыни означает "малый" Таким образом инициатива постепенно переходит к "малому". Всё же они чудесно дополняют друг друга, и этим ещё раз доказывается важность практики Христа, чтобы посылать миссионеров по два.
Новые события заставили их отправиться в Иерусалим для проверки своей деятельности. Путь туда был похож на триумфальное шествие.
Прочитайте Деян. 15:1-4. Это происходило в 50-ом году по Р. X.
ОТ РЕДАКЦИИ: В "Синайской рукописи", найденной Тишендорфом, имеется "Послание Варнавы", которое одни издатели разделили на 21 главу, а другие - на 15 глав. По содержанию послания трудно допустить, чтобы оно было написано Варнавою, спутником ап. Павла. Вот образец изложения Писания и грядущих событий этим неведомым Варнавою: "Суббота упомянута в начале творения: "И сотворил Бог в шесть дней дела рук Своих, и в седьмой закончил, и почил в оный, и освятил его" Заметьте, дети мои, что значит: "Он закончил в шесть дней" Значение такое: "В шесть тысяч лет Господь Бог всё приведёт к концу". Глава 13:3-4 (в другом издании - глава 15).
Беседа 8. Апостол Павел
Кажется, что нет другого, подобного ему, среди христианских миссионеров. Неверующие историки готовы считать его основателем христианства. Но его обращение такое великое чудо, что мы стоим перед величайшей тайной, которую можно постигнуть только веруя, что Бог есть также Бог истории.
I. Его жизнь до обращения.
Родился он в Тарсе Киликийском, как еврей из колена Вениаминова. Когда-то патриарх Иаков, перед смертью, пророчествуя своим двенадцати сыновьям их будущее, назвал Вениамина "хищным волком" (Быт. 49:27). Действительно вениамитяне были такого характера, что однажды все колена Израильские ополчились против них и чуть их совсем не уничтожили.
Первый Израильский царь Саул был из этого колена и его характер также был похож на водка. Эту же черту находим и у Савла, воспитанного в иудейской религии своими предками, хотя они жили вдали от Иерусалима и Палестины. От рождения он считался римским гражданином, что давало ему преимущества в пределах Римской Империи. Знаком он был также с эллинской культурой и литературой, так как вырос в университетском городе (такими были: Рим, Афины, Александрия, Тарс). Затем переселился в Иерусалим, чтобы учиться у ног еврейского богослова Гамалиила, которого вспоминал с уважением (Деян. 22:3; 5:34-39). Но не Гамалиилова характера был Савл. Оказавшись членом синедриона, он одобрительно отнесся к смерти Стефана и даже стал чрезвычайным уполномоченным по уничтожению христиан в Иерусалиме, а затем и в Дамаске, где была большая колония евреев и среди них - церковь. Бог обратил его исключительным образом, его, виновника "Стефанова гонения", в 32 г. по Р. X.
II. Его обращение.
Деяния Апостолов об этом говорят три раза. Первое описание сделано Лукою, второе и третье свидетельство передаёт сам Савл. Прочитайте:
1. Деян. 9:1-19 (уточнение Гал. 1:13-17) и Деян. 9:20-25.
2. Деян. 22:1-21.
3. Деян. 26:4-20.
Это "небесное видение" и слова Воскресшего произвели в нём совершенно непонятный переворот.
III. Его три миссионерских путешествия.
1. С Варнавою. Деян. гл. 13-14. Кипр, Малая Азия, Галатия. Годы 46-48. Иерусалимский собор, Деян. 15:1-35. Год 50.
2. С Силою. Деян. 15:36-18:22. Европа (Греция). Годы 50-53.
3. Сам. Деян. 18:23-21:23. Малая Азия, Македония, Ахаия. Годы 54-57. Павел в Кесарии, Деян. 24-26. Годы 60. Павел в Риме. Годы 61-63.
Казнь Павла. Год 63 (или 64).
IV. Его письменная миссия.
Павел верил в силу написанного слова. Он оставил после себя 13 больших и меньших посланий, не считая послания к Евреям, о котором окончательно не известно, он ли лично диктовал это послание, или оно принадлежит одному из его близких сотрудников. Кроме того, его сотрудник Лука собрал данные для евангелия от Луки и Деяний Апостолов. Там, где в Деяниях Апостолов написано "мы", там Лука был при Павле во время события.
Павел не только устно, но и письменно освещал вопросы относительно служения и жертвы Христа, давая всему богословское освещение. Его книги помещены в Новом Завете не по времени возникновения, а по важности предмета: сначала послание к Римлянам, а потом другие послания.
Заканчивая, прочитаем свидетельства Павла о самом себе из 1Кор. 15:1-11 и 2 Кор. 11:21-32.
Так отвечает Апостол Павел
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, кто заставил Тебя сойти с пути отцов, Душой смириться, обратиться И стать на узкий путь Христов?
ОТВЕТ: "Я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Для сего идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел... с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: "Савл! Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна." Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь; но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского, и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя, открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными". Поэтому... я не воспротивился небесному видению" (Деян. 26:9. 12-19).
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, кто направил Твой ум к небесной высоте, Что искупленье и спасенье Тебе открылось во Христе?
ОТВЕТ: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12).
ВОПРОС: Скажи нам, Павел, как оставил Все преимущества свои, Избрал гоненья и лишенья, Чтоб пребывать в Христа любви?
ОТВЕТ: "Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался и всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Филип. 3:7-8).
"Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпимее с Ним и царствовать будем" (2 Тим. 2:11-12).
"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8:18). Аминь.
Беседа 9. Апостол Павел (окончание)
Чтение, Филиппийцам 2:5-11.
Павел и Христос. Можно ли их сравнивать? Павел не допустил бы. Ведь Тот, Кого Савл считал врагом Моисеева закона и умершим на кресте со злодеями, Тот при исключительных обстоятельствах открылся Савлу как истинный Мессия и Господь. Иисус был Спаситель, а Савл спасённый для того, чтобы спасать. Для Савла Иисус - Христос - Господь (Кириос) был первым исповеданием веры (равно и для других), которое должно было привести к столкновению с "культом императора". Приведённая Христология Павла даёт чувствовать, что у него как бы не хватает слов для передачи того, что душа хочет сказать о Христе.
Всё же сравним два служения. Иисус Христос совершил спасение для всех, Павел призывал к принятию спасения. Иисус почти не переступает границ Палестины, Павел путешествует по всей Римской Империи, по всему тогдашнему миру, до Геркулесовых столбов (Гибралтара). Иисус близок к народу, Павел поднимается в верхи тогдашнего общества. Иисус идёт в селения и города, Павел же выбирает центры культурной жизни: Антиохию, Афины, Коринф, Ефес, Рим. Иисус проповедует на арамейском языке, Павел - преимущественно на греческом, употребляя Септуагинту. Иисус говорит чудесными притчами, образами высшей художественности, Павел знает только притчу 0 Маслине (Рим. 11:13-25). Ум Павла более книжный и богословский. Спасение он предпочитает представлять юридическими терминами: осуждение, помилование, искупление, оправдание и т. д. Иисус Сам ничего не написал, Павел же написал больше всех апостолов, веря в убедительность писанного слова.
Павел и Петр. Петру Павел оказывает должное внимание уже при первом посещении Иерусалима, когда с ним провёл дней пятнадцать (Гал. 1: 18). Второй раз они виделись во время Иерусалимского собора, в заключение которого Иаков, Кифа (Пётр) и Иоанн разделили между собой и Павлом с Варнавою поле труда, подав друг другу руку общения (Гал. 2:1-9). Несмотря на то, что Пётр с другими апостолами и Иаковом, братом Господним, выработали между собой формулу общения для христиан из язычников с евреями-христианами, Пётр имел столкновение с Павлом в Антиохии, когда Пётр, после прихода туда гостей "от Иакова", не захотел больше есть с бывшими язычниками за одним столом, за что Павел его публично упрекнул. Пётр не обиделся и в дальнейшем лучше держался принятого порядка. Он после казни Павла занял его место в Риме, и в своём первом Послании укрепляет церкви, возникшие от труда ап. Павла, а во Втором Послании 3:15 очень хорошо отзывается о посланиях ап. Павла.
Павел и Иаков, брат Господень. Так Павел его называет. Павел, бывший в своё время рабом Моисеева закона, теперь проповедывал спасение только благодатью по вере в Иисуса Христа. Иначе смотрел Иаков, глава Иерусалимской церкви, который считал, что закон Моисеев для евреев; принявших Иисуса, как Мессию, также обязателен. Этим он стал поводом к аресту Павла в Иерусалиме (Деян. 21:18-26). Особенно огорчало Павла, что ревнители закона приходили от Иакова и шли по пятам Павла в молодые церкви из язычников, чтобы там насаждать обрезание и соблюдение закона Моисеева. Их Иаков не посылал, но они все же шли и действовали против Павла, как лжебратья, о чем свидетельствуют 1-ое и 2-ое послания к Коринфянам, а послание к Галатам - в особенности.
Павел и Иоанн в жизни мало сталкивались, только евангелие от Иоанна и его 1-ое послание показывают, что в духовных вопросах он стоял близко к Павлу, особенно в отношении к закону. Он после казни Павла и разрушения Иерусалима служил церквам в Асии (юго-западной провинции Малой Азии, во главе с городом Ефесом). Из ссылки на Патмосе он написал 7 церквам.
Павел и его сотрудники. Их был целый ряд. Варнава, с которым его разделило огорчение из-за Иоанна Марка (Деян. 15:36-41), был одним из первых. Павел многим был ему обязан, но строгое исполнение слов Христа было Павлу дороже всего. "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия". Всё же победила любовь Варнавы.
Остальные сотрудники: Сила (Силуан), врач Лука, собиратель документов, и Тимофей были очень дороги ап. Павлу, особенно Тимофей, которому он написал своё последнее, предсмертное послание.
Мы и закончим чтением из 2Тим. 4:9-18.
Апостол Павел
Диалог
ПАВЕЛ: Я должен варварам и грекам,
Простым, невеждам, мудрецам,
Больным, несчастным и калекам,
Я должен, римляне, и вам, -
Дары Господней благодати
С любовью пламенной нести,
Из бездны горя и проклятий
Людей в чертоги возвести. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: Я в Антиохию
Учить о Боге истинном иду. РОБКИЙ: Служитель! юность я твою жалею,
Там встретишь зависть, скорби и вражду. ПАВЕЛ: Нет, я иду учить в Антиохию,
Меня там Богом избранные ждут. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: Дух повелевает
Идти на дело в дальние края. РОБКИЙ: Подумай, что тебя там ожидает. ПАВЕЛ: В руках Творца сокрыта жизнь моя.
Я возвещу, как Бог людей спасает,
Что мы пред Ним - единая семья. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: В дикую Европу.
Меня зовут: "Приди и помоги!" РОБКИЙ: Тебя там встретят злобно и жестоко,
Друзей там нет, но ждут тебя враги. ПАВЕЛ: Не устрашусь, я свет несу в Европу,
Там дело есть для Божьего слуги. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: В славную Элладу,
Там мудрость мира очень высока. РОБКИЙ: Апостол, там тебя совсем не надо:
Всё сделает их мудрая рука. ПАВЕЛ: О, нет. Без Бога нет ни в чём отрады,
Куда ни глянь - унынье и тоска. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: К своему народу
Спешу с подарками в Иерусалим. РОБКИЙ: Апостол, там тебя лишат свободы:
Евреями ты всюду был гоним. ПАВЕЛ: Везде встречаю разные невзгоды,
Со мной Господь -и смерть приятна с Ним. РОБКИЙ: Куда ты, Павел? ПАВЕЛ: В гордый Рим плыву я -
Пред сильным кесарем предстать на суд. РОБКИЙ: За что? ПАВЕЛ: За то, что суету земную
Отверг и весь ушёл в Господень труд.
И в Риме, Бог позволит, возвещу я,
Как Бог спасает тех, кто Бога чтут. Беседа 10. Рост христианства после апостолов
Чтение: Деяния An. 11:19-26
Так называемые "апостольские преемники" (Поликарп, Паппий, Игнатий, - бывшие епископами Смирны, Иераполиса и Антиохии, считавшиеся учениками ап. Иоанна) в общем ходе развития и распространения учения Христова не сыграли такой роли, какую сыграла ревность простых членов, трудившихся неустанно в пользу имени Христа.
Апостол Павел останавливался в больших центрах древней Римской Империи: Антиохии Сирийской, Коринфе, Ефесе и Риме, откуда струи благодати изливались в другие города, местечки и селения человеческие. Вся Римская Империя стала миссионерским полем христиан. Повсюду возникали церкви, во главе которых ставились старшие или пресвитеры или надзиратели (епископы), что в Новом Завете означает одно и то же. Только во время гонений епископы, особенно в центральных городах, начали приобретать большее значение, т. к. они подвергались первым ударам, но и становились примером для подражания другим.
Пока состав церкви состоял из евреев и еврейских прозелитов, знакомых с Ветхим Заветом, подготовка к истинной христианской жизни была более наглядная, но при приёме уверовавших из язычников ощущалась нужда в катехизисе, который и был написан под названием "Дидахе", или "Учение 12-ти Апостолов". Это факт, что это сочинение не было написано апостолами, но так названо только ради авторитетности. Появление его относится к первой половине II века, и оно особенно подчеркивает законную сторону христианства: указывает путь жизни, подробно перечисляя все добродетели и ещё подробнее останавливаясь на всех грехах язычества, вплоть до отравления других и убийства в лоне матери, т. е. аборта. Несмотря на весь законный характер книги, отличающей её от книг Нового Завета, ею пользовались; всюду также проповедывали так называемые "Воспоминания Апостолов" или документы, которые легли в основание книг Нового Завета. Также живо всё ещё было ожидание Господа с небес в славе. Остальное сделали гонения, которые вместо того, чтобы потушить огонь, его ещё более раздували.
Не надо думать, что христианство не имело идеологических противников. О противлении защитников еврейской религии мы много знаем из евангелий. Но и в язычестве не все было только грубое: оно также имело свою философию со взглядами на жизнь и благочестие. К этому ещё присоединялось обстоятельство, что власть римских императоров была основана на народном "благочестии", к которому прибавилось поклонение богу-императору и богине-Риму, вечному городу (Dea Roma). Одним евреям позволялось не поклоняться этим "божествам", принимая во внимание, что евреи были немногочисленный народ.
Пока христиане считались еврейскою сектой, они также пользовались этим преимуществом, но когда они стали проникать в среду языческую, то представители языческих религий стали их врагами, а евреи тоже старались от них освободиться, как из религиозной вражды, так и по политическим соображениям. Когда же христианство перешло в армию, солдаты отказывались от жертвоприношений и культа кесаря, называя Христа своим Господом, то всё это привело к тому, что начались гонения со стороны государства.
Первые гонения, как например во время Нерона, были более стихийного характера, возникающие со стороны толпы, среди которой распускались чудовищные слухи о тайных сборищах христиан, на которых они пьют человеческую кровь и творят иные безобразия. Впоследствие подобные слухи распускала официальная церковь против своих сектантов, а христианство римское и восточное - против евреев, якобы употребляющих кровь христианских мальчиков для приготовления пасхальной мацы. Язычники также обвиняли христиан в половом распутстве, так как они называли друг друга братом и сестрой, и их общие трапезы, трапезы любви (agape) толковали как кровосмешение. Так было в первое время, когда христиане принуждены были собираться тайком до восхода солнца из-за того, чтобы во время быть на ежедневных работах своих. Много среди них было рабов, которые тайком прокрадывались на назначенные места собраний.
Когда христианство достигло возможности собираться открыто, то первое императорское гонение относится к 112-му году, когда император Траян переписывался с Плинием Старшим по поводу принуждения христиан к отречению под угрозой смертной казни. При императоре Децие (около 250 г.) было приказано привлекать родителей и детей к принесению жертв богам, а в случае отказа - к пыткам, ссылке, конфискации имущества и при дальнейшем упорстве - к смертной казни. Наконец Диоклитиан в годы 257-8 решил ударить по мозгу движения. Вожди христиан были удалены. Под угрозой смертной казни запрещалось посещение церквей. Священное Писание должно было уничтожаться. Всё это пережило христианство, пока император Константин не решил стать по стороне христиан, которые оказались единственным здоровым элементом в его империи. Он приостановил уничтожение христианской религии.
В жизни христиан оправдалось то, что Христос предсказал. Прочитаем из евангелия от Иоанна 16:1-13.
Вышний град
Оставивши прелести грешного мира,
Презревши тщеславья блестящий наряд,
Поправши ногами златого мира,
Идут люди в вышний, сияющий град. Не розы и лилии путь украшают,
Не сладкие песни поют соловьи,
А бури и вьюги порой завывают,
Да острые камни торчат на пути. Зелёная роща не радует взоры,
А чёрные бездны видны по бокам,
Но узкой тропой через скалы и горы
Всё выше и ближе идут к небесам. Там тихая пристань от злой непогоды,
Там отдых усталым за правду борцам;
Туда не проникнут земные невзгоды,
Там стонов не слышно, нет места слезам. О, друг мой! желанного сердцу покоя
Напрасно ты ищешь в юдоли земной:
Здесь холод и голод, и споры, и горе,
Блаженство и радость в отчизне святой. Беседа 11. Роковое развитие миссионерства
Чтение: Матф. 28:18-20; Луки 18:1-8
После эдикта императора Константина от 313 года и приравнения христианской религии к другим признанным религиям Римской империи для христиан наступило новое время, которое ознаменовалось наступлением христианства и притеснением язычников. В 325 г. состоялся Первый Вселенский собор в в Никее, когда впервые духовенство всей империи могло собраться для осуществления своей, как казалось, христианской воли. Оказалось, однако, что, провозгласив христианство главной религией Римской империи, Константин при этом преследовал свои политические цели, желая влить новое вино в старые меха. Упорядочена была христианская религиозная жизнь; окончательно сформулировался канон Нового Завета, введён был день отдыха - воскресение, воинская повинность для христиан стала обязательной в защиту христианского государства и т. п.
Но сразу же почувствовалась чрезмерная зависимость от императора, не желавшего принять меры против Ария в споре о Святой Троице, считая, что этот спор вреден для государства. Неугомонный Афанасий Великий, противившийся Арию, попадал в ссылки. Это было неприятно. Становилось очевидным, что сотрудничество с властью не всегда полезно и приятно для христиан.
Но случилось в среде христиан ещё большее несчастье в восторге от великой победы. Началось с неправильного толкования последнего повеления Христова относительно миссионерства. Точные греческие слова: "Идите, делайте учениками все народы, крестя их... уча их..." стали толковать по-своему. Латинский перевод (Вульгата) уже имеет: "Идите, научите все народы", а этим искажает смысл греческих слов. Люди стали понимать, что не приобретенных учеников надлежит крестить, а "народы" и получилось то, что в христианство стали привлекать всех без разбора, и превратилось Христово миссионерство, основанное на ясных обращениях людей, превратилось в массовое крещение и обучение. Всё это делалось не без нажима со стороны властей, а иногда и нового общественного мнения, враждебного к другим религиям.
Крещение, которое прежде преподавалось только сознательно уверовавшим, теперь стали применять к детям и младенцам, считая, что их не следует лишать этой благодати. Быстро церкви стали расти, и из общества верующих превращались в одну всеобщую (кафолическую) церковь. По мере такого возрастания понижался нравственный уровень христиан и возникал вопрос, действительно ли эта пёстрая масса народа, принявшая теперь крещение, составляет ещё ту церковь, которая представлена в Новом Завете.
На помощь пришло новое богословие, говорившее о невидимой Церкви, заключенной в этой внешней, видимой, за границей которой, как стали учить, не было спасения (бл. Августин). Вопрос о правильной церкви был столкнут на иную площадь - на вопрос о правильном служении: появился сакраментализм, то есть учение о таинствах и правильном служении. В связи с этим стал возвышаться мир и духовенство. Епископы стали выше пресвитеров, пресвитеры выше диаконов. Епископы главных центров приобретали ещё большее значение и так создалась иерархия, а ключом к ней было учение о преемственной благодати, берущей, якобы, своё начало от апостолов Христовых. Появились новые названия, например, "священник", слово, которого нет в Новом Завете в значении служителя Церкви Христовой, и впервые встречающееся в христианской литературе конца II века, повидимому, в связи с понятием, что евхаристия (Вечеря Господня) является жертвоприношением.
Вторая кардинальная ошибка была допущена в новом развитии, когда блаженный Августин дал .ложную эсхатологию, основанную на его восторге о победном шествии христианства после эдикта императора Константина. В своей книге "О Царстве Божием" (De civitate Dei) он толкует, что 1000 - летнее Царство (Откр. 20:1-3) с первым приходом Христа уже наступило. Диавол уже ввержен в бездну, то есть в сердца неверных, а Христос царствует на земле до Второго Своего пришествия вместе с пресвитерами и епископами церквей. Это мнение до сих пор живёт во всех государственных церквах, как в официальных православных и римо-католических, так и в протестантских - Лютера, Кальвина и Цвингли, стоящих на стороне сотрудничества с государственной властью в деле воспитания народа в рамках одной признанной народной христианской религии. Вот почему все они в течение столетий противились возникновению отдельных церквей новозаветного характера, как нарушающих единство религии и народа. Сам блаженный Августин одобрял насильственные меры государства в деле присоединения отделившихся к католической народной церкви.
Говорят, что история ничему не научает. Но не так обстоит дело с историей церкви: она должна научить, в первую очередь, самих христиан. Кто теперь ещё может верить в эсхатологию блаженного Августина при виде массового ухода населения из церкви? История Церкви, с богатством культурой, искусством и прочими данными, приходит к концу. Скажу больше: 17-ая и 18-ая главы Откровения только теперь становятся нам более понятными. Не мы судим, но Бог говорит, что народные кафолические церкви - это образ той женщины, которая описана в Откровении, как блудница, а не как жена. С властями мира сего она живёт и падает, истинная же Церковь переживает и переживёт всё, если пребудет на фундаменте Христа, и врата ада не одолеют её. Это Невеста Агнца, тоскующая о своём небесном Муже Которого она ожидает с небес.
Такие церкви всегда существовали, а во время реформации они сыграли особенно важную роль в движении так называемых "анабаптистов" или "крестителей" Они живут и растут повсюду, несмотря на сопротивление с многих сторон. Для них всегда на первом месте стоит вопрос о чистоте церкви, и вход для них в церковь или через крещение веры или через достойное приступление к столу Господню, то есть Вечерю Господню.
Все эти попытки создать истинную Церковь по идеалам Нового Завета мы должны видеть, когда говорим о христианстве. Пусть всё это ещё не совершенно, но идёт в должном направлении и старается быть той церковью, которая готовится к встрече со своим Господом. Конечно, она ещё живёт на земле и вовлечена во все переживания своего народа и государства. Но она не связана и ведёт свою миссию для Христа обособленно, своими силами и средствами, будучи отделена от государства, чтобы иметь свободные руки для всякого доброго дела в своей стране и во всём мире. Из среды таких церквей выходили самые преданные миссионеры Христовы в новое время, то есть от времени Реформации.
Беседа 12. Обращение англо-саксонцев и германцев
Чтение, Луки 10:1-24
Когда народная церковь стала превращаться в мир, нашлись люди, которые уходили в пустыню, чтобы жить благочестиво и свято. Первым из них, насколько известно, был копт Антоний в Египте, ставший пустынником (эремитом). Когда число таких пустынников возросло, они основали монастырь для общей жизни и общего труда. Жизнь их была аскетическая, то есть сурово-благочестивая, ибо хотелось осуществить указанную ещё в "Дидахе" мысль о более точном исполнении требований Христа, чем было допущено для остальных. Только в начале VI столетия монашество проникает на Запад, где в 529 году был основан в Монте Кассино первый монастырь бенедиктинцев. Если пустынники (вроде наших старцев) более служили для внутреннего подъёма духовной жизни, то с появлением монахов началась более внешняя миссия среди других народов. Примером этого служит проникновения Христова учения в Англию.
На северо-западе Римская империя включала Англию и реку Рейн в Германии. До линии римских гарнизонов христианство проникло в римской армии. Дальнейшее продвижение зависело от миссионеров. В 596 г. папа Григорий Великий послал целый ряд монахов в Кентербери (Англия), и уже год спустя начались массовые крещения, и убеждали князя Эдвина принять христианство, но наступившая реакция язычников оттеснила дальнейшую работу монахов-миссионеров в юго-восточный угол страны. В дальнейшем эта папская миссия сталкивалась с самостоятельными миссионерами-ирландцами, трудившимися на севере страны, и от их совместных стараний возник тот замечательный христианский труд, который превосходил своим насаждением другие христианские усилил за границами прежней Римской империи.
Англо-саксонцы из Англии послали своих миссионеров к своим сородичам на европейском континенте: к фризам и саксонцам. Появление англо-саксонско-ирландских монахов стало для германских племён действительным благословением. Особенным мужеством и мудростью отличался Винфрид-Бонифаций, родившийся около 675 г. в Вессере. Чтобы убедить язычников в бессилии их богов, он срубил их священный дуб в Гейсмаре. 10 лет провёл он в таких трудах в области Гессена, а затем, получив полномочия от папы Григория Великого для всех племён на север от реки Рейн, он стал организатором римско-католической церкви в области германских племён.
Связь Винфрида-Бонифация с папством до сих пор подвергается критике, но он ещё не был реформатором в духе Лютера. У него не было Слова Божия, Ветхого и Нового Завета, и всеобъемлющий взгляд на дух Христова Евангелия ему не вполне был ясен, как и многим другим его современникам при всём их внешнем благочестии. Но он не стеснялся при своём посещении Рима указать папе на недостатки христианской жизни в вечном городе, на торговлю духовными ценностями и другие язвы в распадающемся папском христианстве. Умер он со своими друзьями - миссионерами от руки фризов-язычников, убивших их в своём фанатизме. Похоронен он в Фульде, в провинции Гессен, и считают, что его труды положили начало, как немецкой христианской религиозности, так и немецкой культуры.
Мне пришлось провести несколько лет в немецком посёлке Виденест, что означает "аистово гнездо". Находится посёлок в районе Кельна на северном берегу Рейна, приблизительно в 100 километрах от реки. Место это известно и знаменито ключом, вытекающим в этой прекрасной местности из под холма. История установила, что некогда здесь собирались германцы-язычники, чтобы поклоняться богине Фрайе, от которой зависело деторождение. Аист считался её птицей. Когда должен был родиться ребёнок, Фрайя посылала его аистом в дом родильницы. Если ребенок должен был умереть, она опять-таки посылала аиста за ним. Видно, отсюда взялась легенда об аисте, приносящем детей!
Но вот пришли туда римо-католические миссионеры и поставили часовню Деве Марии, и постепенно образ Фрайи слился с Нею. Опять сходились люди, и каждый понимал, как хотел. К концу 30-летней войны, закончившей спор между католиками и протестантами, это здание стало евангелическим. Около 100 ,лет тому назад там возникла церковь уже не народная, а состоящая только из верующих, которая поддерживала сначала миссионерскую школу для славян, а теперь для миссионеров среди язычников во всём мире. Из этой школы вышел целый ряд евангельских тружеников, которые, как служители Евангелия, медицины или науки, стоят на ответственных и часто опасных местах во всем мире. Этот посёлок - особенный памятник, о котором стоит подумать.
Никогда не забудь!
Не забудь своего назначенья,
Бог и люди глядят на тебя;
Совершай в этом мире служенье
Терпеливо, смиренно, любя!
Послушаньем Христу и терпеньем
Пролагай :к ближним истине путь;
Преклоняться пред Богом в смиреньи
Никогда, никогда не забудь! Не забудь: люди гибнут без Бога.
Враг подсунул им массу божков.
Всяких благ обещал очень много,
А мир тонет в пучине грехов.
Знанья мудрых - ничтожные крохи,
Без Евангелья - тёмен наш путь,
Возвещать о Христе и Голгофе
Никогда, никогда не забудь! Не забудь, что суровую долю
Предназначил Господь и тебе,
Чтоб в огне закалить твою волю,
Приготовить к житейской борьбе.
Встретишь скорби, вражду и укоры,
Камни градом посылаются в грудь...
Устремлять к небесам свои взоры
Никогда, никогда не забудь. Не забудь, что мы все на чужбине!
Среди близких, родных и друзей
Люди часто живут, как в пустыне,
Одиноко под гнётом скорбей.
Будь спокоен на браке и тризне,
Торопись ближних к Богу вернуть...
О блаженной небесной отчизне
Никогда, никогда не забудь! Беседа 13. Времена переселения народов
Чтение, Деян. An. 17:22-31
В этой беседе мы принуждены остановиться на Великом Переселении Народов. Из дебрей Азии хлынули на Европу сначала германские племена, а за ними - славянские в поисках земли и существования. Германские племена не остановились перед границами Римской империи, и в борьбе с ними погиб император Деций, гонитель христиан, так что христиане получили передышку.
Когда же, в конце концов, германцы стояли перед воротами Рима, папа римский оказался посредником между римским населением и варварами, что весьма увеличило его авторитет. На развалинах римской цивилизации поселились германские племена и от их смешения с местным населением происходят новые народы, а латинский язык превратился в итальянский, французский и испанский (отсюда "романские языки").
В начале господствовал язык германских племён вест и ост-готов, которые приняли христианство, но по догматике Ария, весьма распространённой в то время. Христианство дало толчок их культуре, появились учёные, которые перевели Библию на свой язык. (Доказательство - "кодекс аргентус", хранимый в шведском городе Упсале.) Во время войн с готами римские воины должны были защищать "христианство" но, будучи побеждены варварами, христиане стали применять более достойный метод распространения Христова учения, смиренно преподавая языческим победителям Евангелие Христово, следствием чего появилась Библия, написанная готическими буквами, переведённая на готический язык епископом Ульфилой (311-381). В то время ещё сохранялось глубокое убеждение, что без Библии не может быть христианства.
В историческом отношении наступали так называемые средние века, считающиеся от V века до XV-ro, то есть до начала Реформации церкви в Западной Европе. В истории принято разделять это время на следующие периоды:
1-ый период от V до VIII века, на Западе все новые народы объединены в государстве Карла Великого под властью католической церкви, а на Востоке все мусульманские народы объединились в одно целое.
2-ой период от 814 по 1100. Монархия франков распалась на три части: немецкую, французскую и итальянскую. Духовная и светская власть римских пап. На Востоке Европы христианство и цивилизацию принимают славяне.
3-ий период от 1100 до 1270. Крестовые походы. Встреча с арабами и их цивилизацией. Возникновение англичан.
4-ый период - укрепление славян: чехов, поляков, Москва, турки.
Принцип посева и жатвы. Матфея 3:1-12.
Уверенность
Господь неведомой стезёй
Ведёт Своих детей,
Но в свете дня и в тьме ночной
Спасает от сетей.
Он жизни путь назначил мне,
Принадлежу Ему вполне. Я не всегда могу понять,
Зачем Господь даёт
Не мало трудностей встречать,
Нести бессилья гнёт,
Но в дни страданий и скорбей
Внимает Он мольбе моей. Свой план я выполнить не мог,
Надежды не сбылись:
Я вышел с ними за порог,
А там - мы разошлись.
Но всюду мой Господь со мной,
Меня хранит Своей рукой. Беседа 14. Христианизация новых народов
Чтение, Иоанна 3:1-16
Уже от Константина Великого трудно стало говорить об обращении людей, вообще, и тем более целых народов в христианство. Политика царей идёт рука в руку с их религией, и одно насаждает другое. Однако, нет сомнения, что среди миссионеров тут и там попадались истинные миссионеры Христовы. Обратим внимание на некоторые важные факты.
1. В Англию, которой народ является конгломератом разных племён, папа Григорий Великий выслал в 596 году большую группу миссионеров, годом позже устроивших большое крещение в Кентербури. Значительную заботу об обращении людей в христианство показали ирландские миссионеры, направлявшиеся на континент для труда среди языческих племён Германии. Среди обращённых оказался апостол германцев, Винфрид, убитый со своими спутниками защищавшими язычество фризами. Чтобы убедить язычников в бессилии их богов, он срубил их священный дуб.
2. При Карле Великом, объединившем все западные державы в своей империи и католической религии (786-814), продвижение католического наступления на Восток наталкивается на восстание саксов и славянских племён лютичей и других, которые подвергаются уничтожению или онемечиванию. Епископы Магдебурга и Зальцбурга следят за тем, чтобы вместе с христианством увеличить влияние немецких правителей.
3. Но вот моравский князь Ростислав попросил греческого императора прислать миссионеров в его страну. Тот направил в Моравию Кирилла и Мефодия, просветителей славян, потрудившихся над переводом Библии с греческого языка на древне-болгарский (церковно-славянский) и создавших для этого особый алфавит (кириллицу, глаголицу). Прибыли они в 863 году. Их прибытие и их основательный труд был действительным делом Христовым, но зальцбургский епископ подал папе жалобу на них, что они преподают Библию на варварском языке. Папа, однако, отнёсся благосклонно к их деятельности.
После смерти Кирилла (в 869 г.) Мефодий продолжал свой труд по переводу Библии и некоторых церковных книг. В 885 г. умер и Мефодий, а его 30 учеников принуждены были оставить Моравию и отправились в Болгарию, где продолжали свой труд во благо славянства и христианства. Кирилл и Мефодий были греки по рождению, и были связаны с Восточной Церковью в Константинополе.
После этого христианство в Моравии, Чехии и Польше латинизировалось, а славяне восточнее от них принимали христианство по восточному обряду. Нет сомнения, что более тихие миссионеры, неофициальные и ревностные верою, совершали более глубокую пахоту, нежели при политических расчетах. Так было и на Руси: сначала проникало бесшумно, но глубоко, пока Владимир Святой в 989 г. не велел киевлянам креститься в Днепре. По этой причине мы видим большую разницу между крещением св. Ольги, матери св. Владимира, и крещением самого Владимира, который этот акт связал с политическим расчетом - женитьбой на дочери византийского императора. Сыновья Владимира доказали, что рожденное от плоти есть плоть, они не устрашились проливать братскую кровь. Только рождённое от Духа есть дух
Беседа 15. Миссионеры наизнанку
В послании к Евреям 11:7 читаем: "Верою Ной, получив откровение о том, что ещё не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения лома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере". Этот пример личного спасения светил людям христианского мира уже времён Константина, когда появился первый эремит (пустынник) копт Антоний, который, по словам Христа, Матф. 19:21, раздал своё имущество и сделался первым пустынником. В нём мы видим первого человека, принуждённого ради спасения души оставить христианский мир, в котором он жил.
Это показательно, что среди христиан он не находил для себя помощи, и решился уйти от них. Его примеру последовали другие. Но что они находили? Один пустынник жалуется, что после 8 лет он ещё не имеет мира с Богом ни с собою. Отвечает ему другой: "Я уже 70 лет нахожусь в таком состоянии, и ещё не имел одного дня, чтобы свободно вздохнуть!" В 320 г. Пархомий, также в Египте, основывает первый монастырь (claustrum). Во второй половине IV века Василий Кесарийский основывает большой монастырь.
На западе Бенедикт из Нурсии (Умбрии) основывает в 529 году на горе Монте Кассино на развалинах языческого храма Аполлону свой монастырь бенедектинцев, сделавшийся образцом для многих других. Все эти основатели, которых мы считаем людьми серьёзными и ревностными, этим осудили христианский мир, что в нём не найти спасения. Но в своей близорукости они лишили себя обязанности проповедывать покаяние другим, подражая примеру Ноя.
Удаление из мира также не спасало ни пустынников ни монахов от искушений, и монастырская жизнь также неоднократно превращалась в плотское общество. Но всё же нельзя отрицать, что в течение средних веков там развивалась наука (переписывание библий), оттуда выходили настоящие миссионеры, как например из Ирландии, для проповеди христианства. Монастыри стали первыми больницами, как для мужчин так и для женщин, а монахи и монахини -братьями и сестрами милосердия.
Для правильной оценки деятельности монастырей сравните их с подобными заведениями в Индии, в которых спасают не людей, а клопов, тараканов и других паразитов. Прочитайте мнение Ганди о религии своего народа. Будем благодарны Богу даже за слабое христианство. Но приложим вместе с ап. Петром все старания к тому, чтобы в себе и в других пробуждать истинное.
Прочитайте 2 Петра 2:1-9, 13-14 и 17-21.
Какой ваш идеал христианина? Монаха, миссионера, или мирского человека, описанного в священном Писании? Познай самого себя!
Строители
Мы - строители. От нас
Люди ждут великих дел;
Чтобы каждый день и час
Не напрасно пролетел. Труд свой искренно любя,
Строим с раннего утра
Зданье зла и.ли добра
Для других и для себя. Зданье медленно растёт,
Но свидетельствует всем,
Кто у нас в груди живёт,
Руководствуемся чем. Строй же доброе всегда,
Строй для братьев без вреда,
Строй в любви и чистоте
Пред Отцом на высоте. Беседа 16. Миссионеры креста и меча
Третий период средневековья (1100-1270) занят на Западе крестовыми походами против арабов - мусульман, занявших древние цивилизации во время появления славян в Западной Европе на землях на север от Карпат. Христианские земли в Средней Азии, в Малой Азии и Северной Африке были заняты арабами, и людей силою оружия заставляли принимать мусульманство. Оставшиеся в живых христиане находились в трудном положении. Об этом свидетельствует патриарх Антиохийский и его пасхальная проповедь на Иоан. 1:1-2, найденная В Pergamon Museum В Берлине В 1934 г.
Видно память об обращении Константина Великого и виденной им надписи: In hoc signo vinces (сим знаком победишь) - дали сигнал воинственному духу западных христиан, когда они стали объединяться для освобождения Иерусалима и других святых мест от власти "неверных". Так как в это время страны на Западе были раздроблены, то римские папы стали возглавлять движение, и со знаком креста на знамёнах различные европейские воинские части разных народов пускались в путь на Восток. Несмотря на первоначальный успех, крестоносцы, однако, потерпели неудачу, и Иерусалим всё же окончательно остался в руках мусульман, построивших на развалинах Иерусалимского храма мечеть Омара, в которой и теперь совершаются мусульманские богослужения.
Мы не знаем, было ли христианам того времени понятно, что совершился суд Божий над христианством Средней и Малой Азии и Северной Африки, что там, где в своё время жили и трудились высокого ума и духа представители христианства (например, Афанасий Великий и Августин) теперь живут фанатики магометане, враждебно относящиеся ко Христу. Правда, их религия - единобожие, одного корня с иудейством и христианством. С иудейством их соединяет вера в происхождение от Авраама и Измаила, От христианства их отделяет понятие, что христиане исповедуют не единого Бога, а "Божью семью": Бог - Отец, Его жена - Мария, и Сын - Иисус". Так Магомет понял развившийся к его времени культ Марии. Затем он дал священную книгу Коран вместо Евангелия Христова и Библии, вообще. Так как Иисуса он признал пророком, хотя и ниже себя, то это также было для христиан искушением примириться с новой религией для спасения своей жизни. Одним словом, не было Спасителя и совершился исторический суд: появилась религия, почти не поддающаяся христианской миссионерской мысли.
Крестоносцы, вернувшиеся в Европу, были использованы римскими папами для целей "христианизации" внутри. Между прочим, они были употреблены для обращения пруссаков и прибалтийских стран, но, конечно, это сопровождалось насилием, имеющим целью присоединить население и к католичеству, и к немецкой культуре. С настоящим христианством это ничего общего не имело.
Всё же неудача в Азии и встреча с арабской культурой сделали в Западной Европе своё дело. Пришлось признать, что и у арабов есть своя цивилизация, и можно у них многое позаимствовать. Христианская надменность была наказана, и появились среди христиан умы, подсказывавшие необходимость покаяния и истинного обращения христиан. Подготовлялось движение, получившее своё воплощение в так называемой реформации церквей или церкви.
Прочитайте Откровение 3:14-22.
Беседа 17. Миссионеры Книги
Конец средних веков и начало новых ознаменовался изобретением книгопечатания Гутенбергом и напечатанием им Библии на латинском языке (Vulgata) Чтение Библии обнаружило, что христианство сошло на бездорожье из-за отсутствия правильного и постоянного мерила Слова Божия. Христианство развивалось по линии наименьшего сопротивления нравам и обычаям мира. Первым могучим голосом в пользу исправления христианства был английский учёный священник Джон Виклиф (рожд. около 1324 г.), взявшийся за перевод Библии на английский язык. Его ученики, прозванные со стороны папства "сеятелями терний" (,лол,лардами), сильно преследуются. Один из учеников его, Ян Гус, ректор университета в Праге (Чехии) 6 июля 1415 г. был осужден в ереси на Констанском соборе и сожжён.
Около ста лет спустя раздаётся могучий голос (Лютера, который переводит Библию на немецкий язык, Ветхий Завет с еврейского, а Новый Завет с греческого. Одновременно он, как Виклиф и Гус, требует очищения церкви от осадков традиции, осевшей в течение 1000 лет её развития без проверки словом Божиим. Лютер от себя сделал вступление к каждой библейской книге, из которых вступление к посланию к Римлянам (1522 г.) имело большое значение, потому что поставило на подсвечник праведность через веру в Иисуса Христа.
Вслед за трудом Лютера по переводу Библии на немецкий язык, появляются переводы на чешский, польский и белорусский (Ф. Скорины). Верующие учёные всех христианских народов занялись изучением вновь открытой книги, вышедшей из полутьмы монастырей на свежий воздух дискуссий, диспутов и поучений. Одни ратовали за изучение этой Книги, другие - против. Развивается евангельская мысль. Виклиф называет Библию Божиим законом, а церковь обществом избранных. В таком же духе действует Ян Гус. Лютер открывает в Библии спасение верой, у него она - радостная весть. Французский реформатор Кальвин и Цвингли в Швейцарии верят в избрание и предопределение. Но все они ещё стоят на почве принудительного крещения всех и обязательной принадлежности к христианской религии. Они защищают с оружием в руках свои новые убеждения от католической власти светской и духовной. Вместе с католиками они выступают против "крестителей" (анабаптистов и последователей Менно Симонса, провозгласивших, что новозаветная вера Христова не признаёт принуждения, и что церковь есть общение верующих, обращённых и возрождённых людей).
Последние объединяются в так называемые братские церкви или братства, например, чешских и моравских братьев, польских братьев, меннонитских братьев. Последние провозгласили великий лозунг, что духовные вопросы надлежит решать только духовной борьбою, не прибегая к светской власти и её оружию. В 1528 г. в Вене был сожжён учёный богослов Валтасар Губмайер, а его жена Елисавета была утоплена в Дунае. В Зальцбурге до сих пор показывают бассейн, в котором по приговору Зальцбургских епископов топили анабаптистов. Валтасар Губмайер был реформатором Моравии, где при его проповедях в скором времени возникли евангельские церкви состоявшие исключительно из верующих и крещеных по вере.
Итак, только в больших страданиях, при чтении и изучении Книги, был проложен тот евангельский путь освобождения личности человека Христом, который теперь существует, и прокладывает себе дорогу среди всех христианских течений. Лозунг Губмайера звучал: "Правду нельзя убить". Ушли те в забвение, которые шли против неё, а правда живёт и будет жить.
Послушаем теперь, что в Библии говорится о самой Библии: Христос сказал: "Исследуйте Писания", Иоан. 5:39. Апостол Петр написал: "Мы имеем вернейшее пророческое слово" 2 Пет. 1:19-21.
Аи. Павел написал: "Всё Писание богодухновенно и полезно", 2 Тим. 3:14-17 "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением", 1 Тим. 4: 13-16; "Слово Божие живо и действенно", Евр. 4:12-13.
Вперед за Иисусом
Вперёд за Иисусом, вперёд без смущенья,
Отбросив сомненья, неверье и страх,
Со знаменем правды любви и спасенья
И с верой живой в обновлённых сердцах - Пойдём возвещать нашим гибнущим братьям,
Что хочет Сын Божий всех грешных принять;
С креста всему миру простёр Он объятья,
И всем предлагает Свою благодать. Без Бога, без света, без веры блуждают
Огромные массы несчастных людей;
Как звуки года своей жизни теряют
Среди испытаний, борьбы и скорбей. Чрез дебри, пустыни, болота и горы
Бредут сиротливо, и гибнут в пути,
Не зная к Кому обратить свои взоры,
В Ком нужную помощь и силу найти. Оставив одно суеверье, в другое,
Как в тонкую сеть, попадают они,
Нигде и ни в чём не находят покоя,
В тревоге и страхе проходят их дни. Спаситель Христос предлагает сегодня
Всем людям свободу от власти греха,
Но люди не слышат призыва Господня,
Их жизнь безнадёжно темна и плоха. Владеет несчастными дух заблужденья,
Везде перед ними - одна пустота;
В напитках диавольских ищут забвенья,
И страшная вечность их ждёт без Христа. Что сделано нами, чтоб гибнущим братьям
Путь истинной жизни скорей указать?
Хотим ли извлечь их из бездны проклятья?
Поможем ли им на Христа уповать? Вперёд за Иисусом путём отреченья...
Победу и силу даёт Он Своим...
О жертве Христовой, о дивном спасеньи
Томящимся в царстве греха возвестим! Беседа 18. Миссионеры нового времени
Среди них остановимся на одном, влияние которого коснулось и России. Это граф Николай Цинцендорф (1700-60). Его обращение связано со студенческой поездкой в Дюссельдорф, где он увидел картину распятия Христа и прочитал на ней: "Это Я сделал для тебя. Что ты сделал для Меня?"
Сначала он поступил в Саксонии на государственную службу, но затем создал для моравских братьев в своём имении Херрнхут (Господня зашита) общину верующих, и был моравским епископом посвящён в епископы этой церкви. Стал евангельским богословом, поэтом и неутомимым тружеником, человеком, спасённым Христом. Изгнанный официальной лютеранской церковью из Саксонии, он создавал в других местах Германии подобные же братские общины, догматически остававшиеся в общении с лютеранско-аугсбургским исповеданием.
В Англии он стал толчком к обращению отцов методизма, братьев Веслей. Но для нас самое главное то, что рассеянные по Германии братские кружки, с которыми познакомился во время наполеоновских войн император Александр I, так на него повлияли, что он стал другом этого евангельского течения, поощряя возникновение подобных кружков в России среди существующих христианских вероисповеданий.
Он допустил в С. Петербург двух известных католических деятелей, Игнатия Лидль и Иоганна Госснера, а также миссионеров Базельской Миссии евангелическо-реформатского исповедания в Швейцарии для труда среди неправославного населения Российской империи. Этими миссионерами руководил польский граф Фелициан Заремба. От деятельности этих миссионеров, особенно Иоганна Вонекемпера и его сына Карла, а также Эдуарда Вюста, началось возникновение библейских кружков среди лютеран и меннонитов, а затем и возникновение братских общин. По их примеру стали собираться и православные украинцы, что дало начало возникновению так называемого "штундизма", вылившегося среди украинцев и молокан догматически в баптизм на Юге, а в С. Петербурге - в движение евангельских христиан (пашковцев), но это уже при Александре II.
Свободолюбивая деятельность Александра I вскоре заменилась реакцией со стороны православной церкви и совсем кончилась при Николае I. Ещё Александр I должен был выслать заграницу Линдля и Госснера, потому что на их собрания приходили и православные, включая и министра просвещения князя А. Н. Голицына.
Конец деятельности Базельской Миссии был положен рескриптом Николая I, который приводим здесь лишь для того, чтобы показать всю разницу между миссией казенной религии и истинным христианским трудом серьёзных миссионеров: "Базельская Миссия в продолжение 13 лет только 9 магометан привела в христианство, тогда как духовенство православной церкви в течение 17 лет не менее 70000 магометан крестило и присоединило к церкви"...
Александр I для поддержания христианской просветительной деятельности основал сначала Санкт Петербургское Библейское Общество для инославных, которое в 1814 году было переименовано в Российское Библейское Общество.
Опять таки евангельское пробуждение на Западе тут было примером. Голландское Библейское Общество организовалось в 1814 году, Британское и Заграничное Библейское Общество - в 1804, а Российское Б. Общество -в 1814 г.
Для русских первая Библия на церковно-славянском языке была напечатана Иваном Федоровым в 1581 г. в городе Остроге на Волыни, вдали от Москвы. Первые книги, какие печатались Российским Библейским Обществом были тоже на церковно-славянском языке. В 1821 г. был впервые напечатан Новый Завет на русском языке. Только выпуск перевода всей Библии на русском языке в 1876 году, после 21 года труда и стараний, осуществил мечту Александра I, чтобы в каждой семье всего народа была Библия на своём языке.
Только с тех пор могло начаться вникание в себя и в Писание, чтобы спасти себя и слушающих, и исполнить слова Христовы: ''Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную". Прочитайте из евангелия от Иоанна 5:39-44 и 6:65-69.
Осталось малое стадо. Но не массы решают вопросы вечные, а маленькое стадо, которому дано было изменить ход истории человечества.
"Не бойся, малое стадо, ибо Отец благоволил дать вам Царство". Луки 12:32.
Библия
Как яркий светильник во мраке ночном,
Так Библия в мире сияет;
Из царства насилья и дружбы с грехом
В заоблачный мир призывает. О Боге, о правде вещает она,
О вере, о жизни, о смерти...
Премудрости высшей и знанья полна...
О люди, лишь Библии верьте! Как манна, сходившая утром с высот,
Питала голодных в пустыне,
Так праведник словом Господним живёт
В любви и надежде не стынет. Как воды живые из камня текли
И жажду тотчас утоляли,
Так в книге божественной дети земли
Находят усладу в печали. Как молот она сокрушает скалу
Неверья, греха и порока;
В уста обращённых влагает хвалу,
Спасает от бездны глубокой. Она возвышает физический труд,
Она изменяет народы:
Где люди согласно Писанью живут,
Там царство любви и свободы. Как в зеркале, в Библии видим себя,
И знаем, что в нас некрасиво:
Святые страницы не лгут и не льстят,
О всём говорят справедливо. В ней видим деянья прошедших веков,
Творенье и жизнь от начала...
Она своих верных среди мудрецов
Не раз и не два помешала. Враги истребляли огнём и мечем
Святое ученье Христово...
Теперь-отзываются злобно о нём,
Клеймят и бесстыдно злословят. Священное слово, как смелый Давид,
Сражает гордыню учёных,
На грудах развалин теорий людских
Свои утверждает законы. В ней Бог говорит Свою дивную весть
Простыми людскими словами;
Её недостаточно только прочесть,
Её изучают веками. Её толкователь, Дух правды святой,
Глубины тому открывает,
Кто сердцем смирился и с верой живой
Всевышнего слушать желает. Беседа 19. Заграничные миссионеры
Начало современной заграничной миссии относится к следующим четырём корифеям. Первым из них был уже упомянутый раньше граф Николай Цинцендорф, религиозность которого концентрировалась в любви к Иисусу, Которого он воспевал в самых горячих гимнах. Он доказывал, что истинное христианство сосредоточено не в уме, а в чувствах. Эта его любовь к Иисусу и к людям заставила его подумать об участи язычников, и он первый настаивал на том, чтобы послать миссионеров в Гренландию, в Вест Индию и к язычникам-индейцам в Северной Америке. Тут нужна оговорка, что католические миссии уже существовали, но понесли большой урон, например в Японии, где всё католическое население было уничтожено. Цинцендорф сам посетил вест-индские острова и Северную Америку, и воспитывал своих миссионеров в среде свободных братских церквей на еропейском континенте. Это были отборные, преданные Богу и Христу пионеры.
Под шум великой французской революции появились два отца современной христианской миссии. Один был в Англии, по имени Вильям Кэри, а другим был Адонирам Джадсон в Северной Америке. Кэри вышел из среды баптистов и имел большие затруднения на пути в Индию, в которой хозяйничала тогда громадная торговая компания со своим флотом и войском независимо от Англии. Голландия и Португалия имели такие же торговые кампании, возникшие независимо от своих стран. Кэри с семейством были сняты с английского корабля, и только на датском корабле они могли попасть в Индию.
Адонирам Джадсон и его мужественная жена Анна, приняв крещение по вере от Вильяма Кэри, стали просветителями Бирмы, теперь самостоятельного государства, как и тогда, где сразу занялся переводом Библии на местный язык. Как гениальный Кэри, так и Адонирам Джадсон принесли названным народам кроме веры в Бога и Христа: письменность, книгопечатание, медицину, святость обычаев и нравов, и, вообще, вдохнули новый смысл жизни в эти страны, так что и языческие религии принуждены были примениться к высоким идеалам христианства.
Четвёртый миссионер был Давид Ливингстон, друг негров и научный исследователь внутренней Африки, не пожелавший вернуться с искавшим его Генри Мортоном Стенли, но решившийся умереть в Африке.
Все эти люди были представителями баптистов, свободных, несвязанных с правительствами церквей, часто находившихся под притеснениями как со стороны официальных государственных религий своей страны, так и со стороны их же правительств. Они трудились при духовной и материальной поддержке своих независимых церквей, стоявших за отделение церкви от государства. Поэтому всякая пропаганда, что христианские миссии за границей были ничем иным, как хитрым планом империалистов послать своих христианских миссионеров, чтобы приготовить через них захват власти, не имеет никакого исторического оправдания. Дело представлялось немного иначе.
Сначала шла торговая флотилия больших кампаний, а потом уже появлялись правительства. С правительствами стали появляться также представители тех христианских религий, какие в большинстве исповедывались в их стране. Итак, сначала шли вооружённые торговцы, а затем правительства. Пусть никто не трогает истинных христианских миссионеров, посвятивших свою жизнь на самое трудное служение любви, какое существует во имя Христа.
Заканчиваю ещё одним примером. Я знаю одного старичка в Калифорнии, который рассказал мне о служении миссионерок в Китае следующее. Их было три: одна англичанка, одна немка и одна американка. В то время, когда ешё рождение девочек часто было людям в тягость, их просто убивали, то эти миссионерки выпрашивали у родителей таких девочек, воспитывали их в Христовом духе, так что из них вырастали сестры милосердия, учительницы и, вообще, полезные женщины, создававшие новый Китай.
Многие безвестные воины Христовы покоятся теперь на кладбищах далёких стран, умерши от тропических болезней, нередко даже убитые за свой труд. Но дело их не умерло и не умрёт, потому что прославляет Господа Иисуса Христа.
В заключение приводим слова Самого Христа, записанные у Матф. 28:18-20, и ещё из пророка Исайи 54:1-5, которые Вильям Кэри относил к Церкви, и приходил к заключению:
Ожидай многого от Бога,
Предпринимай многое для Бога. Блаженны миротворцы
Мир утопал в грехе и беззаконьи,
Вражда и гнев, как червь, его точили.
Жизнь праведных была уже в агоньи,
Народы кланялись мечу и грубой силе.
Но вот пришёл Целитель душ и сердца,
Его слова живым потоком льются,
Провозгласил: "Блаженны миротворцы,
Они Всевышнего сынами нарекутся". Свои слова Он подкреплял делами,
Не отвергал презренных и несчастных,
Учил жить в мире даже со врагами,
Любить людей, благословлять всечасно...
Он умер жертвой за грехи народа...
Теперь о Нём везде псалмы поются,
Да знают все: "Блаженны миротворцы,
Они Всевышнего сынами нарекутся!" Всегда, везде лишь на Него взирая,
Несите людям слово примиренья;
Таланты, средства и вся жизнь земная
Даны для столь великого служенья.
Народы ждут: когда же Солнце Правды
Взойдёт и лучшие века начнутся?
Несите свет: "Блаженны миротворцы,
Они Всевышнего сынами нарекутся". Настанет день, - от века долгожданный,
С небес придёт на землю Примиритель,
Он исцелит бодезни все и раны,
С земли исчезнет враг и притеснитель.
Все заживут в покое и довольстве,
Ни стон ни плач нигде не раздадутся,
Гимн зазвучит: "Блаженны миротворцы,
Они Всевышнего сынами нарекутся". Беседа 20. Миссионеры Ветхого и Нового Завета
Два представителя приводим для сопоставления: Иону и Павла. Представления о Боге у них одинаковые, но один действует в духе своего "я", а другой переживает обращение ко Христу, и в следствие этого имеет те же мысли и чувствования, какие были во Христе Иисусе.
Сначала прочитаем из книги пророка Ионы 3:1-6. 10; 4:1-4. 11.
Вот некоторые из ряда причин человеческих, ради которых Иона не хотел исполнить во;ли Божией:
1; ассирийцы были язычники,
2. они не были израильтянами,
3. они были политическими врагами Израиля,
4. они не входили в орбиту любви Ионы,
5. посещение их требовало жертв времени и средств,
6. помилование их уронило престиж Ионы, как он думал.
Одним словом, Ионе далеко было до мысли Божией, которая для всех, и добрых и злых, имеет чувства Творца к Своему творению, и которая от всех ждёт покаяния для прощения и помилования.
Нечто подобное чувствам Ионы жило в Савле до его обращения ко Христу. Его вера в Бога пылала ненавистью к противникам Божиим, как впоследствии многократно исповедники Бога и Христа ненавидели тех, которые по разным причинам ешё были язычниками или впоследствии стали мусульманами или инакомыслящими христианами (сектантами, еретиками). Движимые ненавистью люди ничего общего не имели с миссионерами Христа, даже если они называли себя миссионерами Креста.
Только настоящее обращение ко Христу и действие Духа Святого в душе человека произвело в них, как и в апостоле Павле то, чему он научает нас в 1 Кор. 9:19-23; 2 Кор. 5:17-21.
Только такой дух является доказательством, что данный миссионер - миссионер Христов, ибо первый плод Святого Духа - это любовь ко всем людям. Этот же Дух заставляет нас посвятить этот скромный труд всем вам, дорогие слушатели, с просьбой к вам:
"от имени Христова просим: примиритесь с Богом!"
а также с просьбой к Богу, чтобы слово Его не возвратилось к Нему тщетным, но исполнило то, что Богу угодно, и совершило то, для чего Он послал его. Аминь.
Божья любовь обнимает
Божья любовь обнимает
Живущих всех на земле,
И нас Господь посылает
К людям, бродящим во тьме. ПРИПЕВ: Тысячи душ погибают...
Братья, пойдём, свет понесём!
Скажем им весть об Иисусе,
Что Он и их возлюбил. Люди во мраке духовном
Невольно служат греху;
Духом страдают и телом,
Гибель не видят свою. Призваны мы в этом мире
Для блага ближних служить,
Чтоб в этом мрачном эфире
Свет Божий распространить. "Гимны христиан" 487, Г.И. Адам Издатель - Объединение Славянских союзов и церквей евангельских христиан-баптистов Северной Америки, Нью-Йорк - Монреаль, 1973 г.
Ваш комментарий о книге
|
|
