Жития святых мужей

ОГЛАВЛЕНИЕ

Преподобный ИЛИЯ
(19 декабря)

Преподобный Илия Муромец почивал нетленно в Ближней Антониевой пещере. Путешественники XVI, XVII и XVIII веков видели его нетленные мощи. Левая его рука была пробита копьем, а правая изображала трехперстное крестное знамение.

Путешественники утверждали, что он был былинный богатырь, жил он не при святом равноапостольном князе Владимире, а гораздо позже, и считают, что он скончался около 1188 года.

Одна из народных былин говорит о нем, как о святом:

«Прилетала невидима сила ангельска и взимала то его с добра коня и заносила в пещеры во Киевски, и тут старый преставился, и по ныне его мощи нетленныя».
Мученик ИОАНН
(14 апреля)

Святой мученик Иоанн [143] Литовский был родом из литовского города Вильны [144] и, по тогдашнему обычаю, был огнепоклонником [145]. Однажды в Литву прибыл некий пресвитер по имени Нестор.

Иоанн, вместе со своим братом, принял от него крещение. Имя Иоанн он получил уже в крещении. Младший брат был наречен Антонием.

После крещения братья полностью изменили свою жизнь проводили ее в соответствии с истинными христианскими нормами

Находясь на службе у литовского князя Ольгерда [146], Иоанн с братом старались скрыть от него свою принадлежность к христианству, но не могли достигнуть этого, потому что они слишком заметно отличались от язычников своими христианскими обычаями и поступками.

Так, они не желали, подобно другим, ни стричь волос на голове и бороде так, как стригли язычники, ни есть по постным дням скоромной пищи, не исполняли они и других нечестивых обычаев, противных христианству. И когда однажды князь спросил их, почему они не следуют древним литовским обычаям, святые безбоязненно исповедали себя христианами.

Князь стал принуждать их отказаться от христианской веры и вкусить предложенных за трапезой мясных блюд. Но они, твердо сохраняя христианские традиции, не хотели вкусить мясного в постный день. Тогда князь приказал посадить их в мрачную темницу.

После пребывания святых в темнице в течение года, Иоанн, истомленный темничным заключением, убоявшись мучений, послал к князю просьбу освободить его из заключения, обещая исполнять все княжеские приказания. Обрадованный князь повелел выпустить обоих братьев и поставил их в числе первых лиц при своем дворе.

Иоанн внешне был подобен нечестивым, исполняя все их обычаи и поступая по воле князя. В сердце же своем он сохранял христианскую веру, которую не дерзал исповедовать открыто, боясь мучений.

Антоний же нисколько не изменил христианским обычаям, но открыто поступал так, как подобает поступать истин. ному христианину. Брата своего Иоанна он укорял за его малодушие и страх и всячески увещевал его покаяться и, не страшась мучений, снова открыто исповедать Христа. Язычники же, видя, что старший брат Иоанн во всем повинуется князю, не обращали внимания на младшего брата Антония.

Однажды, когда по обыкновению оба брата были у князя, Иоанн вкусил от поданных ему мясных блюд, хотя и был постный день. Блаженный Антоний отказался вкусить этой пищи, открыто исповедуя себя христианином. По повелению князя Антоний снова был заключен в темницу. Иоанн потерял уважение и со стороны христиан, как вероотступник, и со стороны язычников — как человек непостоянный, который не сохранял ни старой, языческой веры, ни новой, христианской, в которую перешел, оставив язычество.

Осознав свой великий грех, Иоанн начал со слезами каяться в своем падении и, придя к упоминавшемуся выше пресвитеру Нестору, стал молить его, чтобы он был ходатаем за него перед братом, чтобы тот простил его грех и принял его в общение с собой. Выслушав через пресвитера просьбу брата, Антоний ответил:

— У меня может быть общение с братом только в том случае, если он открыто исповедует Христа и христианскую веру. Когда он сделает это, тогда и будет у нас все общее.

Иоанн с любовью принял слова брата и раскаялся. С этого времени он стал искать удобного случая, чтобы открыто исповедать свою христианскую веру.

Однажды, когда князь мылся в бане, Иоанн прислуживал ему. Увидав, что настало удобное время, Иоанн смело и безбоязненно исповедал себя перед князем христианином. Князь не показал сразу своего гнева и ничего не предпринял, потому что кроме них в бане никого не было.

Тогда Иоанн, спустя некоторое время, в присутствии многочисленных вельмож князя, громогласно объявил себя христианином.

Тотчас, по повелению князя, он был схвачен и без пощады бит всеми присутствовавшими. Избиение это продолжалось весьма долгое время. Затем святого заточили в темницу.

Оба брата снова были вместе и прославляли Бога. Здесь все в темнице, они сподобились приобщиться Святых Животворящих Тайн из рук пресвитера Нестора.

Через несколько лет, в 1347 году, святой Антоний был осужден на позорную смерть, какой предавали тяжких преступников — к повешению на дереве. Когда накануне казни ему объявили об этом, он всю ночь перед смертью провел без сна, прославляя Бога в молитве и укрепляя брата к безбоязненному перенесению страданий за Христа. Он умолял брата не отступить вновь от веры и пророчески предсказал ему тоже скорую смерть:

— После моей кончины, — сказал он, — и ты, брат, спустя немного времени через таковую же смерть отойдешь ко Христу.

Около полудня следующего дня мученика Антония вывели из темницы и, по повелению князя, повесили на дереве [147].

Святой же мученик Иоанн был оставлен в темнице. У князя сохранялась надежда вновь отвратить его от христианской веры. Но когда все увидели, что он твердо хранит святую веру и безбоязненно исповедует Христа и в темнице, его также осудили на такую же смерть, какой умер его брат. Его вначале удавили, а затем повесили тело на том же дереве, на котором был умерщвлен Антоний [148].

Святые тела мучеников верующие с честью погребли в одном месте.

Несколько лет спустя, когда в том городе умножилось число христиан и христианская вера со дня на день росла и крепла, верующие пришли к князю и просили его отдать в их Распоряжение участок земли, где приняли мученическую кончину святые Антоний, Иоанн и, впоследствии, Евстафий.

Князь согласился на просьбу христиан. Верующие срубили дерево, на котором они закончили свою земную жизнь, и на его месте построили церковь во имя Пресвятой Троицу, причем, престол поставили на том самом месте, где раньше росло дерево. В эту церковь и были перенесены мощи святых мучеников. В 1826 году их мощи были помещены в Виленском Свято-Духовом монастыре.
Праведный ИОАНН Кронштадтский
(20 декабря)

19 октября 1829 года в семье бедного, но глубоко верующего причетника села Суры, Пинежского уезда Архангельской губернии, родился довольно слабенький мальчик, названный в честь празднуемого в этот день преподобного Иоанна Рыльского, — Иоанном.

Окреп он после крещения. Рос тихим, любвеобильным, любившим богослужение и природу. Шести лет он стал посещать сельскую школу и, проходя мимо старенькой церкви, всегда останавливался, чтобы помолиться. Уже тогда крестьяне обращались к нему с просьбой его молитв в своих бедах. В этом возрасте ему явился его ангел Хранитель и сказал, что ему поручено Господом охранять в течение всей его жизни.

Девяти лет он поступил в Архангельское приходское училище, но учение давалось ему, к его большому огорчению, с трудом. Но однажды, после ночной горячей молитвы, точно завеса спала с его очей, по его собственному выражению, и с тех пор он начал учиться успешно. Школу он окончил хорошо, перешел в Семинарию и, в числе лучших учеников, поступил в Петербургскую Духовную Академию.

В это время умер его отец. и мать его осталась без средств к существованию. Тогда он стал по ночам заниматься перепиской и заработанные им девять рублей в месяц посылать ей.

Одно время у него была мысль принять монашество и отправиться миссионером в Китай.

Но скоро он понял, что Петербург не менее нуждается в духовном просвещении, чем далекие языческие страны.

В 1855 году, когда он окончил курс Духовной Академии, открылось священническое место в Кронштадтском Андреевском соборе. Он женился на дочери ушедшего на покой священника этого собора Елисавете Константиновне Несвицкой и занял его место.

Став священником, отец Иоанн начал особенно внимательно читать Священное Писание и вести дневник о своей внутренней жизни и духовной борьбе. Литургию он служил ежедневно и ежедневно читал каноны дневным святым, продолжая так делать до конца своей жизни. Проповеди он произносил каждое воскресенье и праздники. Внутренне он молился каждую свободную минуту.

В это время в Кронштадте было много бедноты, потому что туда высылались пьяницы и бродяги из Петербурга. Отец Иоанн жалел их и их семьи, посещал их, помогал им, чем мог, постоянно раздавая им свое жалованье, ходил для них за доктором, в лавку и аптеку, так что жалованье в конце концов стали выдавать не ему, а его жене.

Эти несчастные люди, огрубелые и ожесточенные, сначала относившиеся к нему недоверчиво, в итоге бесконечно полюбили его.

Одновременно он был законоучителем местного реального училища. Жалованье по этому месту работы он считал своим и полностью раздавал его беднякам. Законоучителем он был особенным. Дети любили его за его доброту и ласковость и радостно ждали его уроков. Впрочем, это не были обыкновенные уроки, а увлекательные беседы. Он умел пробуждать в Детях живую веру, и уроки его запоминались на всю жизнь. Неуспевающих у него не было. На педагогических советах он всегда заступался за детей.

В таких трудах прошли пятнадцать лет. К этому времени стало ясно, что благословение Божие обильно почивает на нем и его трудах помощи бедным. Ради усиления этой работы он решился основать в Кронштадте Дом Трудолюбия.

Многие откликнулись на его призыв помочь ему в этом великом деле.

В 1882 году Дом Трудолюбия был открыт. В нем была собственная церковь, школа, детский сад и приют, воскресная школа для взрослых, разные мастерские, бесплатная амбулатория, призрение бедных женщин, ночлежный приют, классы ручного труда, народные чтения, дешевая столовая, где по праздникам выдавалось до 800 бесплатных обедов.

В этом же году был основан Странноприимный Дом, куда стали стекаться со всех сторон богомольцы с просьбой молитв и помощи. На берегу залива была устроена по инициативе и поддержке батюшки спасательная станция.

К этому времени через его руки проходили уже сотни тысяч рублей, а он сам как жил, так и умер бедняком, ничего для себя не оставив. Своей святой жизнью он достиг дара исцелений и прозорливости. Сам он говорил об этом так: «Я не решался бы на такое святое дело, если бы не был призван к нему свыше».

Помогал отец Иоанн с одинаковой любовью и знатным, и убогим, и бедным. Он неотступно находился при умирающем Императоре Александре III, держа все время на его голове свою руку по просьбе самого умирающего: «Когда вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое облегчение, а когда отнимаете — очень страдаю: не отнимайте их».

По его молитве чудеса совершались во множестве. К нему стали прибегать не только из Кронштадта и Петербурга (письменно, и, особенно, по телеграфу), но из всей России и даже из-за границы, из Англии и Америки. И не только православные, но и инославные, и даже не христиане. Письма и телеграммы ежедневно сотнями приходили к нему в Кронштадт. К больному он ехал немедленно по первому вызову даже ночью. Молился, служил молебен, и безнадежно больной, к изумлению врачей, выздоравливал.

В 1884 году молодая княгиня З.М. Юсупова заболела заражением крови в тяжелой форме. Спасения не было. Пригласили отца Иоанна.

Когда он вошел, лечивший больную знаменитый профессор С.П. Боткин, слывший свободомыслящим, встретил его взволнованно словами: «Помогите нам!».

Батюшка положил ей на голову руку, от чего она успокоилась, а затем стал на колени вместе с ее мужем и стал горячо молиться. Потом он пришел вторично со Святыми Дарами и причастил больную. После этого она заснула и проснулась через шесть часов совершенно здоровой. Профессор Боткин долго молча смотрел на нее. Слезы текли из его глаз. «Уже это не мы сделали», — сказал он.

Подобных случаев было такое множество, что перечислить их невозможно. Слепые прозревали, как только отец Иоанн промывал им глаза святой водой. Паралитики вставали и ходили. Бесноватые и буйно-помешанные успокаивались и исцелялись от одного крестного знамения или благословения, совершаемого им. Умирающие и безнадежно больные получали облегчение именно в тот момент, когда отец Иоанн, получив телеграмму, молился о них. Обо всем этом свидетельствуют записанные материалы. Не записанных несравненно больше.

День свой батюшка начинал чтением канона дневному святому за утреней. Потом он ежедневно служил литургию. За проскомидией приносили ему большую корзину с просфорами. Сослужившее ему духовенство подавало ему просфоры и он быстро вынимал частицы и, поминая, опускал просфоры в пустую корзину, громко молясь: «Помяни, Господи, всех заповедавших мне молиться о них». Лицо его светилось молитвой. И этого было достаточно для исцеления просителей.

После ежедневной литургии он шел в Дом Трудолюбия, а оттуда ехал в Петербург посещать больных. Вернувшись вечером, он разбирал с помощью секретаря письма и телеграммы до поздней ночи. Справиться одному с этой обильной корреспонденцией ему было невозможно.

Прозорливость его была необычайна. Однажды молодой офицер вошел в алтарь церкви кадетского корпуса, где служил отец Иоанн.

Он в это время переносил Святые Дары с престола на жертвенник. Поставив Чашу, он подошел к офицеру и поцеловал ему руку. Офицер страшно смутился. Начали говорить что он будет священником, хотя стать священником ему и в голову не приходило. В будущем он стал не только священником, но известным старцем Оптиной Пустыни, отцом Варсонофием.

В благодарность за творимые им исцеления ему постоянно давали деньги в запечатанных конвертах. Эти конверты он часто тут же раздавал нуждающимся, причем, всегда конверт оказывался с нужной для нуждающегося суммой. Был такой случай. Один грузинский священник приехал в Петербург с сыном, поступившим в Технологический Институт. Из запертого чемодана у них выкрали 500 рублей, необходимых для проживания студента в столице и для возвращения отца домой. Они остались без средств, а в Петербурге они никого не знали.

Грузинский священник бросился с просьбой о помощи в Синод, в Консисторию. В Синоде один чиновник сказал ему:

«Помочь вам может только отец Иоанн Кронштадтский».

— Кто он? — спросил священник.

— Настоятель Андреевского собора в Кронштадте. Он поехал туда утром к ранней обедне. Там сторож позвал его от имени отца настоятеля в алтарь.

— Сослужи со мной, отец Ражден, — ласково приветствовал его отец Иоанн.

Первая неожиданность: имя «Ражден» грузинское, в России неизвестное. После литургии отец Иоанн повел его в Дом Трудолюбия. Там обступили его люди и поговорить не удалось. Когда они оттуда выходили, отцу Иоанну в ноги бросился какой-то человек, по-видимому, купец, со словами:

— Спасибо тебе, отец родной, выздоровела дочь моя, профессора диву дались, — и сует ему конверт:

— Вот вам, батюшка, на добрые дела. Отец Иоанн тут же передал отцу Раждену конверт со словами:

— Это, я думаю, отцу Раждену сейчас нужнее, чем мне. — Батюшка, — воскликнул купец, — что вы делаете, ведь там 500 рублей на добрые дела!

Отец Иоанн строго посмотрел на него и твердо ответил:

— Ну да, на добрые дела. Почему ты думаешь, что они даны не на доброе дело?

Отец Ражден был поражен провидением отца Иоанна. И таких случаев невозможно перечесть.

Исповедовать отдельно всех желавших у него отец Иоанн возможности не имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая исповедь. Все говорили свои грехи громко как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и умиления были у всех на глазах. Нередко плакал и он сам. Потом он поднимал епитрахиль и читал общую для всех разрешительную молитву.

Великий прозорливец святой Иоанн грозно пророчествовал незадолго до своей кончины о будущих судьбах России. В то время большая часть русской интеллигенции отходила от веры и Православной Церкви, стараясь увлечь за собой и весь русский народ.

— Кайтесь, кайтесь, — взывал он с амвона, — приближается ужасное время, столь опасное, что вы и представить себе не можете.

Он говорил, что если не будет покаяния. Господь отнимет у России Царя и попустит ей столь жестоких правителей, которые всю землю Русскую зальют кровью.

Он говорил, что хранитель России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются уничтожить и самое имя России.

За три года до кончины отец Иоанн тяжело заболел, но не лечился, а только пил воду несколько раз в день из источника преподобного Серафима. За несколько дней до кончины он велел надписать и послать конверты с деньгами на имена тех телеграфистов, почтальонов и сторожей, которые ему служили, и сказал:

— А то еще и совсем не получат.

Последнюю литургию он служил 9 декабря почти шепотом. Паства сочувствовала, видела, что батюшка умирает, покидает ее. Поднялся плач. Сидя в кресле на амвоне, батюшка прощался с каждым, благословляя их, заповедал молиться и любить Бога.

17 декабря он простудился и сильно ослабел. На следующий день он лежал с закрытыми глазами. Но вдруг спросил:

— Которое сегодня число?

— Восемнадцатое, батюшка, — ответили ему.

— Восемнадцатое, значит еще два дня, — сказал он.

Присутствовавшие не поняли, что он указывает на день своей кончины. Девятнадцатого он причастился и в этот же день благословил, по просьбе игумений Иоанновского монастыря, матери Ангелины, освятить в монастыре усыпальницу храма во имя святого пророка Илии и царицы Феодоры, родителей отца Иоанна.

Последний вздох — и великий праведник скончался. В полуоткрытых глазах у него показались слезы. Это произошло 20 декабря 1908 года в 7 часов 40 минут утра, на 80 году его жизни.

От Государя Императора была получена телеграмма:

«Скорблю и оплакиваю кончину отца Иоанна со всеми почитавшими его».

После панихиды гроб перенесли в Андреевский собор, где его приняло духовенство во главе с епископом Гдовским Кириллом [149], которому батюшка завещал проводить его в последний путь.

21 декабря народ хлынул из Петербурга. Войска еле сдерживали толпу. Не только улицы, но крыши, деревья были усеяны народом.

В соборе, после литургии, начались непрерывные панихиды, а за ними, до 11 часов вечера, парастас. Народ непрерывно шел прощаться со своим пастырем.

Погребальное шествие двинулось в Ораниенбаум и шло вслед за колесницей три часа при перезвоне колоколов. В Ораниенбауме гроб поставили в траурный вагон. На Балтийском вокзале собрались крестные ходы изо всех столичных церквей и все духовенство в белых облачениях.

Шествие двинулось к Иоанновскому монастырю на Карповке. Шедший за гробом народ образовал несколько хоров. Пели «Святый Боже» и «Вечную память». Но плач народа заглушал пение. По повелению Государя Императора шествие прошло мимо Зимнего Дворца, где на балконе стояла Императорская Семья с придворными. При входе в монастырь стояла матушка Ангелина с сестрами. На руках духовенства и сестер, певших канон «Помощник и Покровитель», гроб внесли в монастырский собор.

В 12 часов ночи закончился парастас, и народ начали пропускать для прощания. Всю ночь у гроба читали Евангелие. Далеко не все успели проститься.

В 9.30 утра начался благовест к поздней литургии. Первым прибыл епископ Гдовский Кирилл. В 12 часов началось отпевание, на которое вышло 60 священников и 20 диаконов. Присутствовало огромное количество богомольцев.

23 декабря в 2 часа 15 минут гроб с останками батюшки Иоанна был опущен в гробницу в нижнем храме-усыпальнице святых пророка Илии и царицы Феодоры. К лику святых праведный Иоанн Кронштадтский был причислен Русской Зарубежной Церковью 19 октября 1964 года.
Священномученик ИОСИФ
(11 мая)

Когда казаки Степана Разина, взяв Астрахань, окружили собор, они потребовали, чтобы архиепископ вышел к ним. Он велел звонить в большой колокол, чтобы собралось все Духовенство.

Сам он облачился и в сопровождении духовенства пошел в казачий круг. Казаки сказали:

— Почему ты не пришел с крестом? Мы тоже христиане, а ты приходишь, будто мы еретики!

Его обвинили в сношениях с казаками, отошедшими от Разина, но он отвечал, что это ложь. Они потребовали, чтобы он разоблачился. Он же понял, что его ждет, и сказал протодиакону с полным спокойствием:

— Отчего ты не разоблачаешь меня? Уже пришел час моей кончины.

И когда его разоблачили, казаки взяли его, повели на пытку и бросили на раскаленные угли. Ряса его загорелась. Казаки сорвали ее и стали его пытать. Архиепископ же молчал и молился.

Потом его повели на крышу собора (на скат) и поставили на край и столкнули. Он упал и разбился. Когда он был уже на земле, раздался страшный шум и стук, и великий страх напал на всех, и долгое время, минут 20, разбойники стояли, понурив головы, не смея взглянуть один на другого.

Когда сбежалось в слезах духовенство, казаки разогнали его. Через час все же отдали им тело священномученика. Священники перенесли его в собор, омыли раны и облачили в святительские одежды. Все было сделано по уставу и церковным правилам.

В 6 часов начался погребальный звон, а в 10 часов святитель уже был погребен внутри собора. С кончиной святителя связано чудо, засвидетельствованное в исторических документах. Отставной стрелец Иван Глухой показал, что у него была больна нога.

В ночь, когда архиепископа сбросили с крыши, он почувствовал, что его тянут за ногу. Он встал и увидел, что на крыше собора горят три большие свечи, а посередине — огромное пламя с искрами поднимается к небу. Он в эту ночь вставал девять раз и всякий раз видел это чудо. К утру же нога его исцелилась. И многие другие люди видели в эту ночь то же чудо.
Святитель КИРИЛЛ
(28 апреля)

Святитель Кирилл был сыном богатых родителей, родился я получил воспитание в городе Турове [150]. Не любя богатства и мирской славы, он с особенным усердием занимался изучением божественных книг и в совершенстве изучил Священное Писание.

Когда наступило время, он пришел в Туровский Борисо-Глебский монастырь [151]. Приняв иноческое пострижение, он стал служить Богу, постом и бодрствованием изнуряя свое тело. В это время он многим принес пользу тем, что учил и примером своим поощрял монахов пребывать в повиновении и послушании игумену, почитать его и во всем слушаться его.

Он говорил, что тот монах, который не имеет послушания своему игумену согласно данному обету, не может спастись. Стремясь затем к более совершенным подвигам, блаженный Кирилл заключил себя в столпе, где некоторое время и пребывал, подвизаясь в посте и молитве. В этом же монастыре он принял схиму и составил много благочестивых сочинений, чем приобрел известность во всей окрестной стране. Многие иноки и миряне пользовались его духовными трудами.

По усердной просьбе князя [152] и граждан города митрополит возвел его в епископский сан и поставил епископом города Турова [153].

Подвизался в управлении Церковью Божией. Он, на основании Священного Писания, обличил ересь Феодорца [154] и предал его проклятию [155]. Много посланий, основанных на словах Евангелия и пророческих книг, он написал и князю Андрею Боголюбскому. Он посылал ему также поучения, составленные им на Господские праздники, и многие другие душеполезные свои сочинения.

Блаженный Кирилл распространял свои труды среди своей паствы. Плодами его церковной литературной деятельно. ста до сих пор пользуются православные русские люди.

Его творения, поражающие своей духовной красотой и силой, показывают его знакомство с греческим языком и святоотеческой литературой. Они составляли излюбленное чтение наших предков и были широко известны в других славянских странах. Особенно любил их великий князь Андрей Боголюбский.

До нас дошли его 24 молитвы, покаянный канон и 9 проповедей, посвященных главнейшим праздникам и сказанных в храме перед народом, 3 статьи, изложенные в форме посланий или наставлений о монашеской жизни. Древнее житие называет его «русским Златоустом, златословесным учителем, светлым учением Богоразумия своего просветившим русские концы». Вот несколько отрывков из его творений.

Из «Слова на Пасху»:

«Видев Воскресение Христово, поклонимся Ему и воскликнем: Ты еси Бог наш и разве Тебе иного не знаем. Человече видимый и Бог разумеваемый!

Вся земля да поклонится Тебе, помилуй нас. Господи, верующих в Тя. Тебе молимся: очисти грехи наши, отпусти долги душ наших... Вчера с разбойником мы распинали Тебя, а ныне совоскресли с Тобою. Вчера с Лонгином взывали; воистину Божий Сын Ты еси, а ныне со ангелы говорим: воистину, Христос воскресе! Вчера с Никодимом с креста снимали Тебя, ныне с Магдалиною видим Тебя воскресшаго...».

Из слова «В неделю Мироносиц»:

«Иосиф, приступив к снятию со Креста пречистаго Тела, взывает: Солнце незаходимое, Христе, Творче всех и Господи тварей! Как я прикоснусь пречистому телу Твоему, когда Тебя не прикасаются сами силы небесныя, со страхом служащия Тебе? Какими плащаницами обвию Тебя, Покрывающаго землю мглою и небо облаками? Или какое благовоние возлию на Твое святое тело, когда цари персидские, принесшие Тебе дары с благовониями, поклонялись Тебе, как Богу, прообразуя Твое за весь мир умерщвление...»?

Из «Слова на Вознесение»:

«...Братие, приидите, возрадуемся Господу, вознесшемуся на небеса, поклонимся Сидящему одесную Отца, помолимся приявшему всякую власть на небеси и на земли, принесем веру Царствующему со Отцем, не явимся пред Ним тщи в день праздника, да приимем Божию благодать, ибо ныне Христос всем раздает Свои дары: Отцу дает принесенную Им в жертву плоть, апостолам посылает Святаго Духа, души святой покров вводит в Небесное Царство, угодникам Своим разделяет обители горнего града, праведникам отверзает рай, страдавших за Него мучеников венчает, святителям дает душеполезным прошения, благоверным князьям нашим посылает здравие телесное и душевное и одоление на враги... Приидем и мы, братие, во святую церковь. Возвеличим Христа, Бога нашего, вознесем Имя Его вкупе, да ниспошлет и нам Своего Пресвятаго Духа».

За год до кончины он вернулся на покой в свою обитель и в 1183 году окончил свою жизнь в прежних строгих иноческих подвигах.

В стиле самого святителя Кирилла неизвестный почитатель его и всем православным предлагает прославить его такими словами:

«Радуйся, славный святитель и учитель, больше всех других стяжавший себе славу второго Златоуста в России. Радуйся ты, который своим блестящим словом наставил все страны земли русской в духовной мудрости».
Митрополит КОНСТАНТИН
(5 июня)

Когда великим князем Киевским стал Изяслав II Мстиславович, он потребовал, чтобы митрополитом Киевским был поставлен схимник Климент, что было незаконно: во-первых, потому, что Русская Церковь в то время зависела от патриарха Константинопольского, а во-вторых потому, что схимник не может быть епископом.

Но схимник Климент все же был хиротонисан по требованию великого князя «главою святого Климента, папы Римского», принесенной в Киев святым равноапостольным князем Владимиром.

Вселенский патриарх, в свою очередь, прислал в Россию в 1155 году блаженного митрополита Константина, грека. И на Руси возникло довольно нездоровое положение: одни хотели Климента, другие — Константина. Для прекращения смуты митрополит Константин в 1158 году удалился в Чернигов и там скончался в 1159 году, а патриарх прислал в Киев нового митрополита, Феодора.

Перед своей кончиной блаженный Константин вручил епископу Черниговскому Антонию запечатанную грамоту, взяв с него клятву, что он точно исполнит все, что в ней написано. Когда же он скончался, грамоту вскрыли при всех и то, что в ней прочитали, повергло всех в страх и ужас. Вот что в ней было написано:

«После моей смерти не предавайте погребению тело мое, но, привязав вервии к ногам моим, извлеките меня из города и бросьте на съедение псам. Я согрешил, из-за меня произошел мятеж, пусть будет за то на мне рука Господня, пусть я пострадаю, да отвратит Господь несогласие и раздоры от народа Своего».

Князь сказал епископу:

— Поступи так, как найдешь нужным.

Епископ же не дерзнул ослушаться воли почившего и преступить клятву свою. Тело блаженного Константина лежало три дня выброшенным за город и не погребенным. А по ночам над ним ярко сияли три столпа огненные, доходившие до неба.

На третий день князь Черниговский, Святослав Ольгович, все эти дни бывший в ужасе от этого чудесного обстоятельства, повелел похоронить тело святителя со всеми подобающими ему почестями в черниговской церкви Спаса, где был уже погребен святой страстотерпец великий князь Игорь Ольгович, убитый киевлянами в 1147 году.

А в Киеве в эти страшные дни померкло солнце и поднялась столь великая гроза и буря, что земля тряслась и молния убила четырех клириков и четырех мирян. Близ шатра великого князя Ростислава Мстиславовича был снесен другой шатер, и он сказал:

— Это наказание Господь послал на нас по причине грехов наших!

Ибо он уже знал о черниговских событиях. В Чернигове же в эти дни ярко сияло солнце и никаких природных отклонений не было.

По погребении же блаженного митрополита Константина повсюду наступило полное спокойствие.

Благочестивые люди начали почитать его память, как святого, со времени его кончины. Святые мощи его были положены в башне, пристроенной к собору с западной стороны.
Благоверный КОНСТАНТИН
(21 мая)

Светой благоверный великий князь Константин Святославич [156] происходил из рода великого князя Владимира, крестившего святым крещением землю Русскую.

Вместе с сыновьями своими, князьями Михаилом и Феодором, из Киева он пришел в рязанскую землю к Мурому, в этом городе жили в то время язычники, еще не просвещенные верой в истинного Бога .

Задолго до святого князя Константина родственник его, сын великого князя Владимира, благоверный князь Глеб, которому назначен был во владение город Муром [157], употребил много усилий, чтобы овладеть им и склонить его жителей к принятию святого крещения, но не смог этого сделать и два года жил вдали от него на расстоянии двух поприщ [158], а потом Святополк обманом вызвал его к отцу, и на пути убил его [159].

Благоверный князь Константин с сыновьями и бывшим при нем войском вступил в битву с муромцами под самым городом. Произошло большое сражение, в котором был убит благоверный князь Михаил. После этого он снова вступил в битву с жителями города и после одержанной над ними победы взял Муром себе во владение и стал в нем княжить.

Прежде всего он построил в городе, в старой горной части его, первую церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и похоронил здесь убитого сына, благоверного князя Михаила, а потом обратил горожан-язычников в христианскую веру и крестил их святым крещением.

Возблагодарив Бога за успех в этом деле, святой князь построил впоследствии много других церквей [160] и учредил в своем городе епископскую кафедру. Проводя жизнь свою в истинной вере и непорочности, являясь всегда защитником бедных и сирот, он вскоре отошел ко Господу. Его кончина причинила великую скорбь народу. Все оплакивали его, как отца, и похоронили у построенной им церкви Благовещения, вблизи его сыновей, благоверных князей Михаила и Феодора.

Впоследствии родственник святого князя Константина, благоверный князь Георгий Ярославич, возобновил первоначальную церковь Благовещения [161], и с того времени прославил Господь святых князей Константина и сыновей его, так как у гробов их стали совершаться чудеса.

Спустя много лет после этого, в 1553 году великий князь Иоанн Васильевич, идя в поход против татар к Казани, зашел в Муром и пробыл здесь две недели. Совершив молебствие у гробов святых чудотворцев, он дал обещание построить монастырь, если возвратится из похода с победой.

Он взял Казань и, возвратившись в Москву, повелел у гробов святых чудотворцев построить каменную церковь.

И когда стали копать рвы для этой церкви, то нашли мощи святых князей целыми и нисколько не поврежденными.

По окончании постройки церкви в нише церковной стены было устроено особое место, где и положены были их святые мощи. Царь Иоанн Васильевич повелел тогда Рязанскому епископу Гурию освятить новопостроенный храм и прислал к освящению его различную церковную утварь. Храм был освящен, при нем устроен монастырь, и с торжеством было отпраздновано это событие. В то время у гробов святых князей совершилось много чудес.

Тропарь, глас 4

Константин днесь весело ликовствует [162], предстоя престолу Святыя Троицы, видя отечествие свое, мастию духовною сияющее [163], емуже последоваша Михаил и Феодор, синеве его: и молятся вси трие вкупе о душах наших.
Мученик ЛАВР
(18 августа)

Имя, подвиг и память святого мученика Лавра неразрывно связано с именем его брата, мученика Флора. Они были братьями не только по плоти, но и по духу, оба веровали во Христа и вели добродетельную жизнь.

Их учителями были благочестивые Прокд и Максим, которые вместе с ремеслом научили братьев и правилам христианской веры. Сами учители приняли мученическую смерть от правителя Иллирии Ликиона.

Судьба же святых братьев сложилась следующим образом

Некий правитель соседней области обратился к правителю Иллирии [164] с просьбой прислать ему искусных каменщиков для постройки великолепного каменного храма языческим богам. Так как самыми большими специалистами в этом деле были как раз Лавр и Флор, то выбор и пал на них. Они прибыли на место и приступили к сооружению храма. Все средства, получаемые за свою работу, братья раздавали бедным и при этом учили их основам христианской веры.

Сами они проводили время в посте, молитве и трудах. Ночью молились, а днем трудились на строительстве. Пищу принимали в минимальном количестве, зато обильно кормили голодных и бедных. Своей добротой и любовью они обратили к христианской вере не только окормляемых ими бедных, но и одного языческого жреца вместе с его сыном. Случилось это таким образом.

Однажды, когда братья тесали камень, к ним подошел сын жреца, молодой юноша, и, став поблизости, смотрел на их работу. Неожиданно от камня отскочил осколок, ударил юношу в глаз и выбил его. От боли юноша закричал. На его крик прибежал отец, языческий жрец.

Видя окровавленное лицо сына, он разорвал на себе одежды и набросился на братьев с явным намерением побить их. Братья пытались оправдаться, уверяя жреца, что вины их здесь нет, что юноша сам не принял никаких мер предосторожности, подошел слишком близко к рабочему месту, и в конце концов пообещали исцелить глаз его сына и сделать его таким же зрячим, как и прежде.

После этого они взяли юношу на ночь к себе в дом и стали учить его христианским истинам, уверяя его:

— Если будешь всем сердцем веровать в Истинного Бога, о Котором мы возвещаем тебе, то глаз твой скоро будет здоров.

— Если мой глаз станет таким же, как был прежде, — ответил юноша, то я уверую в вашего Бога и буду чтить Его. Без сомнения, больше надлежит веровать в Того Бога, Который исцеляет больных и возвращает зрение слепым, нежели в тех богов, которые не только больных не исцеляют, но и здоровых делают больными.

При этом юноша рассказал святым о таком случае.

— Есть, — сказал он, — среди наших жрецов один жрец по имени Ерм. Когда за несколько лет перед этим хотели поставить его в жреческое звание, то привели к идолу Зевса чтобы возложить руку идола на его голову. Такой существует у нас обряд при поставлении в жречество. Он состоит в том, что руку идола, приделанную к плечам и движущуюся в суставе, жрецы при помощи серебряной цепи поднимают кверху, а потом опускают на голову поставляемого. Когда эту руку опускали на голову Ерма, то серебряная цепь случайно выскользнула из рук державших ее, и рука идола, упав на лицо Ерма, ободрала его ногтями вплоть до костей, так что до сего дня издалека видны зубы его. И ни один бог не оказал ему помощи, напротив, ему делается все хуже.

Святые Лавр и Флор со слезами молились Богу о том, чтобы Он исцелил юношу и просветил не только его телесный глаз, но и душевные его очи. После усердной молитвы они осенили больной глаз юноши крестным знамением и глаз тотчас зажил, сделался совершенно здоровым и так же хорошо видел, как и прежде.

После этого чуда во Христа уверовал не только сам юноша, но и его отец, языческий жрец, которого звали Мемертин. А святые братья с помощью ангела Божия в короткое время окончили постройку храма и тут же освятили его для прославления имени Иисуса Христа. Они поставили в нем на восточной стороне крест и, собрав до трехсот человек бедняков, братьев по вере, совершили всенощную молитву.

Во время молитвы свыше сошел неизреченной небесной славы свет и наполнил храм дивным сиянием. По окончании молитвы все отправились к стоявшему неподалеку зданию, в котором находились приготовленные для нового храма идолы и уничтожили их, раздробив на мелкие части.

Узнав обо всем этом, правитель области велел схватить Лавра и Флора и всех тех, кто был с ними, и в числе их — Мамертина и его сына.

Всех бывших с братьями единоверцев он приговорил к сожжению, а их самих, связав, отправил к правителю Иллирии Ликиону. Ликион обстоятельно расспросил их обо всем и, узнав, что они — христиане и остаются непоколебимыми в свое вере, велел бросить их в глубокий колодец и засыпать землей.

Спустя много лет были обретены их святые и чудодейственные мощи. Их с честью перенесли и погребли в Константинополе.

Тропарь, глас 4

Преудобренную [165] и богомудрую двоицу пресветлую восхвалим вернии по достоянию, Флора блаженного, и Лавра мечестиаго, иже усердно Троицу несозданную ясно проповедаста всем. Темже пострадавшие до крове, и венцы пресветлими увязостеся [166]. Молитеся Христу Богу, да спасет души наша.
Святитель ЛЕВ
(20 февраля)

Угодник Божий Лев, епископ Катанский, был сыном благородных и благочестивых родителей, происходил из Равенской области [167].

За свою чистую жизнь и мудрость он был удостоен всех по порядку священных степеней, а по преставлении блаженного Савина, епископа Катанского [168], был возведен на епископский престол.

Приняв престол епископский, святой Лев особенно стал заботиться о сиротах, нищих, вдовицах, больных, странных питая и одевая их за счет церковных имений. Их недуги он врачевал своими молитвами. Он был милостивым отцом своим чадам и верным пастырем.

В его дни в Катано был некий волхв по имени Илиодор. Он был сыном верующих благочестивых христиан и сам был в свое время крещен, но впоследствии тайно отрекся от Христа и стал служить бесам, научившись волхвованию. Таким образом, он одновременно считался христианином, а на самом деле был язычником и искусным волхвом.

Когда правитель тех мест Луций сделал донесение о нем царям Льву и его сыну Константину Багрянородному [169], то цари издали распоряжение взять его. Но Илиодор сам отдался в руки людей, искавших его. Он сел с ними на корабль в Катане и в тот же день пристал к Царьграду, проплыв в один час такое расстояние, о котором имеют понятие только люди, переплывающие с Запада — от Сицилии на Восток — до Фракии.

Явившись перед царями, он был осужден ими к смерти, но тотчас же на царских глазах стал невидим и опять появился в Катане. Будучи вторично призван в Царьград и осужден на усечение мечом, волхв снова стал невидим в то самое время, когда воин уже поднял меч над его головой. И опять чародей очутился в Катане.

Святитель Лев часто убеждал волхва оставить бесовские дела и, раскаявшись, обратиться к Богу, но никакие увещания не помогали. Более того. Нечестивец задумал еще большее зло. Он распространил свое волхвование на самого архиерея, желая своими чарами насмеяться над ним.

Однажды в торжественный праздничный день святитель в присутствии множества народа совершал со своим причтом в церкви Божественную службу. Илиодор вошел в храм, лицемерно притворившись христианином, и начал тайно совершать свои магические действия. Под влиянием этих действий некоторые из присутствовавших начали топать ногами и рычать, подобно зверям, другие стали неудержимо хохотать, а иные стали гневаться.

Илиодор же, войдя в бесовский раж, хвастался сделать так, что сам епископ со всеми клириками, прекратив служение, будет тут же скакать и плясать, как будто под звуки музыки и органов.

Святитель Божий, поняв замысел Илиодора, преклонил колени перед престолом и, усердно помолившись, вышел из алтаря, связал своим омофором волшебника, вывел его в город и повелел народу принести побольше дров. Развели большой костер, святитель допросил Илиодора о всех его волхвованиях и чародеяниях, после чего, держа его по-прежнему связанным омофором, вошел с ним в огонь и находился в пламени до тех пор, пока волхв не сгорел.

После этого святитель возвратился в церковь и закончил богослужение. Это чудо всех привело в ужас, поскольку будучи в пламени, которое сожгло волхва, святитель не только не опалился, но огонь даже не коснулся его архиерейских облачений.

Слух об этом прошел по всем окрестностям. Цари, узнав о таком чуде, призвали святого с великой честью к себе в Царьград и имели с ним душеполезную беседу. Много и других чудес совершил святитель Лев при своей жизни: он подавал прозрение слепым, исцеление больным, изгонял из людей бесов, сокрушал своей молитвой идольские капища и одним словом своим ниспровергал идолов.

Чудеса от святителя Льва проистекали и по его кончине. Так, одна женщина из Сиракузской области [170], сенаторского рода, пришла в город Катану к святому. Долгое время она страдала недугом кровотечения. Врачи отказались лечить ее.

Услышав, что святитель Лев своей молитвой подает исцеление от болезней, она пришла просить святого помолиться о ней.

В тот момент, когда она входила в городские ворота, она услышала звон по умершем. Она спросила, кто это скончался и ей ответили, что это святитель Лев. Огорченная, она пошла ко гробу, и лишь только прикоснулась его одра, тотчас исцелилась от своего недуга.

Святое тело епископа Льва было положено в церкви святой мученицы Лукии. Этот храм был построен самим блаженным Львом. От его святых мощей истекло благовонное миро, которое исцеляло верующих от многих недугов.

Кондак, глас 8

Якомсе светильника превелика Церковь имать всеблаженне, тебе паче солнца сияюща, юже твоими молитвами сохрани блаженне, непобедиму и непоколебиму от ереси всяким, и нескверну, яко приснопамятный.
Преподобный ЛЕОНИД
(17 июля)

В одной деревне, в Вологодской земле, жил благочестивый крестьянин. Пятидесяти лет он решил поступить в монастырь.

В это время ему было велено в видении самому основать монастырь на ближайшей Туринской горе и перенести туда из одного монастыря икону Пресвятой Богородицы Одигитрии.

Не доверяя своему видению, он сам поступил в этот монастырь и постригся там с именем Леонида. Но видение повторилось, и монастырские старцы признали его истинным. Они дали ему эту икону и благословили созидать новый монастырь.

Но нашлись злобные люди, которые изгнали его с Туринской горы, и ему пришлось переселиться в непроходимые болота.

Чтобы осушить их, он выкопал три канала. Во время этих трудов однажды его ужалила змея. Преподобный положился на волю Божию и настроил себя не думать обо всем этом. Он даже не стал лечиться, тем не менее, никогда не заболел и не пострадал.

Бог помогал ему во всем. Свой последний канал он назвал «Недумой», и монастырь его стали называть Усть-Недумским монастырем Пресвятой Богородицы.

Край тот, где подвизался преподобный, являлся частью дикой страны пермяков, и преподобного Леонида справедливо почитают просветителем пермского края.

Скончался преподобный Леонид Усть-Недумский 105 лет от роду, 17 июля 1654 года. В церкви упраздненного монастыря, ставшей приходской, до революции хранилась часть его власяницы.
Преподобный МАКСИМ
(21 января, 13 августа)

Святой Максим Исповедник, знаменитый деятель и церковный учитель, родился в 582 году в Константинополе. Это самый сильный после Оригена философский ум на христианском Востоке, глубокий знаток Платона, Аристотеля и неоплатоников.

Он прославился в истории Церкви своей неустанной и энергичной борьбой против монофелитской ереси Константинопольского патриарха Сергия и императора Ираклия, поддерживаемой их преемниками, а также всей тогдашней иерархией на Востоке (за исключением Иерусалимского патриарха Софрония).

Максим Исповедник происходил от знатных родителей, получил превосходное образование и был секретарем императора Ираклия, но, когда тот издал благоприятный для новой ереси указ, удалился от двора, постригся в монахи в Хрисо, польском монастыре и вскоре был избран его игуменом.

Для борьбы с распространившимся монофелитством он ездил в Египет, северную Африку и долгое время провел в Риме [171]. После того, как папа святой Мартин за исповедание Православия был взят под стражу, увезен в Константинополь и замучен в ссылке, Максим Исповедник также подвергся гонению. Несколько раз его посылали в ссылку и опять возвращали в Константинополь. От увещаний и обольщений пере. ходили к угрозам, поруганию и побоям. Он был судим за государственную измену, подвергся вместе с двумя своими учениками урезанию языка и отсечению правой руки [172], затем был сослан в страну лазов (в Мингрелии, на Кавказе), где и скончался 13 августа 622 года в крепости Шемари.

В общем своем мировоззрении святой Максим Исповедник примыкал к идеям Дионисия Ареопагита, но с большим равновесием между мистическим и рациональным направлениями. Комментариями Максима Исповедника воспользовался впоследствии Иоанн Скот Эриугена, так что Максим Исповедник представляет собой посредствующее звено между греко-христианской теософией и средневековой философией Запада.

Главные сочинения Максима Исповедника: «Недоуменные вопросы к Фалассию о Священном Писании», «Спор с Пирром», «Главы о любви», «Диалоги о Святой Троице», «Мистагогия» и др. Лучшие из трудов преподобного Максима Исповедника — те, которые касаются проблем духовной жизни и духовного совершенствования.

Кондак, глас 8

Троицы рачителя и великого Максима, научающаясно вере божественней, еже славити Христа во дву естествах, волях же и действах суща, в песнех достойных вернии почтим, взывающе: радуйся проповедниче веры.

Праведный МАКСИМ
(16 января)

Праведный Максим был священником в городе Тотьме [173] в первой половине XVII века. Он именовался Максим Макарьев, сын Попов. Поставленный в иереи, в течение сорока пяти лет он проходил добровольный подвиг юродства Христа ради, и пребывал в непрестанной молитве, в посте, наготе, совершенно пренебрегал заботами о своем теле.

Уже при жизни своей иерей Максим отличался благодатными дарами от Бога. Он почил в глубокой старости 16 января 1650 года и был погребен при Воскресенской Варницкой церкви города Тотьмы.

Труженическая и святая жизнь его и чудесные исцеления, истекавшие от его гроба, послужили основанием к составлению письменного сказания о нем, но сказание это сгорело во время пожара Воскресенской церкви в 1676 году.

Позднее было утрачено и составленное в 1680 году новое сказание. Между тем, чудеса у гроба праведника продолжались. В 1715 году священник Воскресенской церкви Иоанн Рохлецов с приходскими людьми обратились к архиепископу Велико-Устюжскому Иосифу [174] с просьбой разрешить им поставить гробницу над мощами святого Максима в Параскевовской церкви, построенной над ними, и положить на гробнице образ святого. Владыка дал свое разрешение и благословил служить молебны, как прочим угодникам Божиим.

В то время были еще памятны чудеса, совершившиеся у места погребения праведного Максима, и чудеса эти были изображены на клеймах, украшающих гробницу угодника Божия.

В 1680 году житель Тотьмы Борис Тимофеев Тарунин заболел лихорадкой и лежал полгода расслабленным. Когда он позвал на помощь праведного Максима, тотчас получил исцеление.

В 1691 году крестьянин Арефа Малевинский девять недель не вставал с постели от лихорадки. Когда же стал призывать на помощь святого Максима, болезнь его совсем прошла. Крестьянин Феодор Васильев Мамошов девять лет был нездоров и находился в расслаблении. Ночью, на 5 ноября 1703 года, он увидел во сне, будто старый человек в одной рубашке подошел к его постели и сказал ему:

— Феодор, перестань скорбеть.

И, взяв его за плечо, повел в церковь и велел приложиться к надгробию праведного Максима. Пробудившись, Феодор почувствовал себя настолько здоровым, что мог пешком отправиться к Воскресенской церкви для поклонения гробу святого целителя.

Анна Яковлева Татаурова, в 1705 году, в течение месяца была в исступлении ума. Ночью во сне явился ей праведный Максим и велел отслужить две панихиды над его гробом, обещая ей за то выздоровление. Пробудившись, больная пришла в сознание и стала просить, чтобы ее свезли к гробу праведного, где она, по совершении панихид, тотчас же почувствовала себя совершенно здоровой.

Тропарь, глас 4

Непорочным, священством Богови послужив, посреде мирского мятежа юродство избрал еси, взем бо крест последовал еси Христу, невозвратным помыслом и с любовию к Нему приближался, земная оставив, небесная восприял еси, блаженне Максиме отче наш. Моли Христа Бога сохранитися граду Тотьме невредиму и спастися думам нашим.
Преподобный МАРК
(29 декабря)

Мы не знаем, в какие годы жил преподобный Марк, знаем лишь, что при нем были перенесены из пещеры в Великую церковь мощи преподобного Феодосия [175]. По принятии монашеского чина, блаженный Марк поселился в пещере и жил в ней, занимаясь тем, что копал руками своими пещеры, и не только для молитвы [176], но и для погребения усопших братии. Вырытую землю он выносил на своих плечах.

Если кто-либо за его труды давал какую-либо вещь, он тут же отдавал ее бедным. Кроме того, под одеждой своей он носил вериги — железный пояс. Воду пил мерой, сколько мог вместить в себе его полый крест, и то лишь тогда, когда жажда чрезвычайно сильно томила его.

Со временем он получил такую силу чудотворения, что и мертвые слушались его, и это засвидетельствовано многократно.

Однажды, ослабев, он не успел докопать могилу, она оставалась тесной и недостаточно расширенной. Случилось же так, что в это время умер инок и не было места для погребения, кроме этой неоконченной могилы. Мертвого принесли в пещеру и с трудом смогли уложить в нее тело усопшего. Братия стали роптать на Марка: из-за тесноты они не могли как должно положить покойника и возлить на него елей. Пещерник же со смирением кланялся им и говорил:

— Простите меня, отцы, по немощи моей не докончил я могилу.

Но они еще сильнее укоряли его. Тогда Марк сказал покойнику:

— Брат, так как место тесно, то сам подвинься и, принявши елей, возлей на себя!

Усопший протянул руку и, немного приподнявшись, принял елей, возлил его себе крестообразно на лицо и грудь, и снова возвратил сосуд, а сам, на глазах у всех, оправил одежды и почил.

В другой раз случилось так, что один брат скончался после долгой болезни. Один из его друзей пошел посмотреть на место его погребения. И опять не было готовой могилы. Блаженный Марк сказал пришедшему:

— Пойди, скажи брату, чтобы он подождал до утра следующего дня, пока я выкопаю для него могилу, и тогда он отойдет в покой вечной жизни.

— Отче, — ответил пещернику брат, — я уже обтер губкой его мертвое тело. Кому же ты велишь мне сказать это?

— Ты видишь, что место еще не готово, — снова сказал ему Марк, — и я говорю тебе: пойди, скажи умершему: брат, побудь здесь еще этот день, пока я приготовлю для тебя могилу, и тогда возвещу тебе, и завтра ты отойдешь к желанному тобой Христу.

Брат повиновался и, придя в монастырь, застал всю братию совершающей обычное пение над умершим. Он сказал покойнику:

— Брат! Марк говорит, что могила еще не готова для тебя. Подожди поэтому здесь до завтра.

Едва он произнес эти слова к удивлению всех, как мертвый открыл глаза и душа его вернулась к нему.

И прожил он тот день и наступившую ночь, не говоря ни с кем ни слова, лишь взирая открытыми глазами. Наутро он предал дух свой и был погребен в пещере, приготовленной к этому времени святым Марком.

И много других, подобных этим, чудес совершал святой Марк впоследствии.

С кончиной преподобного Марка связано еще одно не менее чудесное событие. Жили в монастыре два родных брата, связанных узами духовной любви, Феофил и Иоанн. Они попросили Марка ископать им одну могилу, чтобы быть погребенными вместе. Но Феофил однажды отлучился из монастыря, а Иоанн в это время умер. Марк его похоронил. Когда же Феофил вернулся и увидел, что брат его, младший годами, был погребен в их общей могиле на верхнем месте, он пришел в негодование и стал роптать на Марка:

— Зачем ты положил брата на моем месте, ибо я старше его?

Смиренный пещерник поклонился ему и сказал:

— Прости меня, брат, я согрешил.

И обратившись к умершему, сказал:

— Брат, встань и уступи это место твоему старшему брату, сам же ляг на нижнем.

И тотчас, по слову блаженного, мертвый встал и лег на нижнем месте. Все, пришедшие с Феофилом, видели это чудо и пришли в сильный страх и ужас. Феофил же упал к ногам его, прося у него прощения. В назидание старшему брату Марк сказал:

— Надлежало тебе уже больше не выйти из пещеры, чтобы немедленно наследовать свое старшинство и сейчас же быть положенным здесь. Но так как ты еще не готов для исхода, то пойди позаботься о спасении твоей души и, спустя несколько дней, будешь принесен сюда.

Феофил вернулся в монастырь и предался неутешному плачу. Он раздал все свои вещи, оставив себе только рубашку и мантию. Каждый день он ожидал своего смертного часа. Так, в непрестанном плаче, посте и молитве, каждый день ожидая своей кончины, он провел несколько лет. Он в такой степени изнурил свою плоть, что можно было сосчитать все его кости, а от многих слез он лишился зрения.

Преподобный же Марк, предвидя час своей кончины, призвал Феофила и сказал ему:

— Прости мне, брат, что я причинил тебе такую тяжкую печаль, и моли Бога о мне, ибо вот я уже ухожу из сего мира. Если же буду иметь дерзновение, не забуду молить о тебе Господа, чтобы Он сподобил нас обоих узреть Его пресвятое Лицо, увидеть там друг друга и пребывать вместе с преподобными отцами нашими, Антонием и Феодосием Печерским.

Феофил же, зная силу молитвы преподобного, со слезами просил Марка или взять его с собой сразу или даровать ему зрение. Но преподобный не согласился сделать ни то, ни другое, объяснив ему. что отсутствие телесного зрения усиливает зрение духовное.

— Я предрек тебе смерть, желая полезного для души твоей, и желая привести в смирение твое плотское высокоумие, ибо сердца сокрушенна и смиренна (а не хвалящегося старшинством) Бог не уничижит [177]. Поэтому нет тебе нужды видеть сей кратковременный свет, но проси у Господа, чтобы узреть тебе славу Его в присносущном свете. И не желай смерти: она наступит, хотя бы и против твоего желания. Но да будет тебе сие знамением твоего отшествия: за три дня до твоей кончины исцелится твоя слепота, и ты зрячим отойдешь ко Господу и узришь там нескончаемый свет и неизреченную славу.

Высказав такое пророчество о кончине Феофила, преподобный Марк скончался. Чудотворные мощи его были положены в пещере, где он сам ископал себе могилу. Тут же были положены и железные вериги, и медный крест, из которого он пил воду.

Блаженный же Феофил усилил рыдания о грехах своих, и за несколько лет такого сокрушения он наполнил своими слезами целый сосуд. И однажды действительно вернулось к нему зрение. Он понял, что близка его кончина. Он усердно просил Бога, чтобы он принял его слезы покаяния и не подверг наказанию в будущей жизни. Неожиданно ангел Господень явился ему в образе юноши и сказал ему:

— Хорошо молишься ты, Феофил, но зачем превозносишься количеством собранных тобою слез? — И, показав ему свой сосуд, гораздо больший, исполненный благоухания как бы от многоценного мира, продолжал. — Вот слезы твои, которые ты излил от сердца в молитвах к Богу и отер рукой или полотенцем, или одеждой, или же которые упали из глаз твоих на землю. Я собрал их все в этот сосуд и сохранил по повелению Владыки и Творца моего. И ныне я послан возвестить тебе радость, дабы ты с веселием отошел к Сказавшему: блажении плачущий, яко тии утешатся [178].

Оставив преподобному этот сосуд, юноша стал невидим. Блаженный Феофил рассказал игумену о явлении ангела и о словах его, а также показал оба сосуда, наполненные слезами: один свой, а другой ангельский, издававший благоухание лучше всех ароматов земных, и просил по преставлении своем излить их на его тело. На третий день по прозрении он отошел ко Господу.

Он был похоронен в пещере рядом со своим братом Иоанном, которую ископал преподобный Марк и который чудесным образом смирил Феофила в его гордыне и наставил на путь покаяния.
Святитель МИТРОФАН
(23 ноября)

Святитель Митрофан, во святом крещении Михаил, происходил из духовной семьи. Родом он был из Владимирской области. Родился в 1627 (или 1623) году, был женат и имея сына Ивана.

Овдовев, в 1663 году он поступил в Злотников монастырь, Владимирской епархии, принял постриг с именем Митрофана, был возведен в иерейский сан и пробыл здесь до 1666 года. Затем он был настоятелем в Космо-Яхромском монастыре Владимирской епархии и Макарьево-Желтоводском монастыре — Костромской епархии. Его попечению поручались и другие обители.

2 апреля 1682 года он был по желанию царя Феодора Алексеевича рукоположен во епископа Воронежского. При вступлении Петра I на престол он был в Москве и принимал участие в противораскольничьем Соборе.

Воронежская епархия была только что учреждена и требовала благоустроения, заботливости и самоотверженного управления.

Все это святитель Митрофан ей дал. Он воздвиг в городе Благовещенский собор, где впоследствии и был погребен и при котором затем был устроен монастырь. Он устраивал монастыри, боролся с суевериями и расколом, заботился о благоустроении семейной жизни своих пасомых и был ревностным проповедником. При нем архиерейский дом был прибежищем всех больных, странников и обездоленных. Он непрестанно навещал больных и заключенных в тюрьмах.

Он был крайне прост в своей внешней жизни, живя летом на архиерейской даче, любил трудиться в поле и никогда не оставался без дела. Известно, что он носил власяницу. В завещании своем [179] он писал иереям: «Подавайте пример доброй жизни, учите людей и молитесь о них, укрепляя их Святыми Тайнами».

Людям всех состояний он писал: «Для всякого человека таково правило мудрых людей: употреби труд, храни мерность — богат будеши; воздержно пей, мало яждь — здрав будеши; твори благо, бегай злато — спасен будеши».

В те годы молодой царь Петр завел в Воронеже верфи для постройки адмиралтейства и флота.

Большая дружба соединяла его с престарелым епископом. Святитель объяснял в проповедях пастве необходимость петровских реформ, помогал ему неоднократно денежно, ободрил его после Невского поражения. Заботился о трудившихся на верфи рабочих, среди которых царило полное духовное одичание.

Он помогал иностранцам и учил народ милосердию к ним, но в то же время предупреждал против близкого общения с ними из-за порчи нравов, которую они приносили, хотя и понимал пользу и необходимость их знаний.

Только однажды, в 1700 году, произошло недоразумение между святителем Митрофаном и царем. Царь пригласил его во дворец. Святитель пришел туда пешком, но, увидя перед входом статуи языческих богов, отказался войти и возвратился домой.

Когда царь узнал об этом, он вспылил и стал грозить епископу, как ослушнику царской воли, смертью. «Мне бо еже жити, Христос, и еже умерети, приобретение», — спокойно ответил посланцу святитель. В тот же день он приказал ударить в колокол ко всенощному бдению, чтобы достойно приготовиться к смерти.

Узнав об этом, царь приказал немедленно убрать статуи и послать успокоить святителя, который на другой же день пришел во дворец. Надо знать характер Петра Великого, чтобы понять то уважение к святителю Митрофану, которое проявилось в этом случае. В последний раз они виделись 2 февраля 1702 года.

Незадолго до кончины смертельно больной святитель 2 августа 1703 года принял схиму с именем Макария и, причастившись Святых Тайн, тихо скончался 23 ноября.

Узнав о болезни святителя, царь Петр запланировал поездку в Воронеж.

Прибыл он в самый день кончины, застал его отходящим в вечность.

Царь припал к его одру, целовал десницу святителя и оставался при нем неотлучно до самого последнего его вздоха. Он сам нес гроб с телом праведника до могилы, а потом сказал окружающим: «Не осталось у меня более такого святого старца».

Мощи святителя Митрофана были обретены нетленными в 1717 году, а в 1832 году он был причислен к лику святых. Икону святителя написал архитектор Швецов, согласно бывшему ему явлению. Во время одного из своих явлений святитель Митрофан велел молиться об упокоении души Императора Петра Великого.

Блаженный МИХАИЛ
(11 января)

Во время утрени на Рождество святого Иоанна Предтечи (24 июня) в 1412 году служащий иеромонах Клопского монастыря [180], окадив церковь, пошел окадить и свою келию, которая находилась рядом. Он оставил ее запертой. К его изумлению, она оказалась открытой и в ней сидел у стола неизвестный инок и при свете свечи переписывал послания Апостольские.

После утрени настоятель со всей братией пошел в эту келию. На этот раз она оказалась запертой на ключ, но в окно они увидели, что тот же незнакомец сидит и пишет. Игумен вслух сотворил молитву. Незнакомец повторил ее, не трогаясь с места.

Взломали дверь и вошли. Незнакомец только повторял те вопросы, которые ему задавали. Тогда настоятель приказал окадить его фимиамом. Он крестился, но от каждения уклонялся. Держал себя с благоговением, но, видимо, юродствовал.

Во время Божественной литургии он вошел в церковь, принял благословение от игумена, прочитал Апостол и пел на клиросе. После трапезы игумен Феодосии, муж опытный в духовной жизни, сам водворил его в ту келию, в которой его нашли, и здесь он прожил всю свою оставшуюся жизнь в суровых подвигах и в строгом послушании. Спал он на полу, и лишь в воскресенье вкушал немного хлеба и воды, проводя остальные дни недели в строжайшем воздержании. Ни имени его, ни рода никто не знал.

В 1419 году в монастырь приехал на праздник Преображения Господня князь Константин Димитриевич, младший брат великого князя Московского Василия I. Перед тем он был в Новгороде наместником великого князя и народ его очень любил.

Во время трапезы таинственный пришелец читал житие дневного святого. Услышав его голос, князь всмотрелся в него и тихо сказал игумену:

— Берегите его! Это Михаил, сын Максимов, наш родственник.

— Отчего ты не скажешь твое имя? — спросил блаженного игумен после трапезы.

— Мое имя Михаил, — подтвердил блаженный. Князь Константин был изгнан братом из Москвы и сильно тосковал по этому поводу. Сочувствуя Константину, блаженный велел ему воздвигнуть в монастыре каменный собор. В день освящения его великий князь позвал брата в Москву и дал ему удел. Через несколько лет князь Константин стал иноком и скончался в ангельском чине.

В один год в местах подвига преподобного Михаила наступила засуха. Жители однажды увидели, что Михаил сидит на берегу Вережи и что-то пишет на песке.

— Что это значит? — спросил игумен.

— Помолимся, — сказал блаженный. И тотчас открылся источник чудотворной воды. После засухи наступил голод. В монастырь стекались множество неимущих. По совету блаженного, им раздали все запасы, но монастырские закрома в течение всего голодного времени не оскудевали.

Игумен монастыря ничего не делал без совета с блаженным. Однажды Михаил сказал ему с улыбкой:

— Гости хотят придти к нам.

Пошли посмотреть, и за храмом нашли трех незнакомых людей.

— Позови их в трапезную, — сказал Михаил. Позвали.

— За монастырем наши товарищи, — заметили гости. Позвали и их. Пришли тридцать вооруженных разбойников.

— Отчего вы не едите? — спросил Михаил. — Дурной замысел ваш, будьте уверены, не будет выполнен.

В это время двум из них стало дурно. Остальные перепугались, вскочили со своих мест и поспешно ушли из монастыря. Тем временем их товарищи пришли в себя. Младший из них тотчас попросил пострига, и блаженный посоветовал не отказывать ему. Новопостриженный инок тут же скончался. А другой разбойник, прощаясь с насельниками, обещал найти своих товарищей и направить их на путь добродетельной жизни.

Когда в Новгороде избрали на архиепископскую кафедру святителя Евфимия II, Москва, враждовавшая с Новгородом, возражала против его рукоположения. Но блаженный Михаил сказал ему:

— Смоленска достигнешь и там архиепископство приимешь.

И действительно, святителя Евфимия рукоположил в Смоленске митрополит Киевский Герасим.

Святитель Евфимий был близким другом блаженного Михаила. Однажды, когда святитель был в Клопове, блаженный стал звонить во все колокола. Его спросили, что это значит. Он ответил, что на Москве великая радость: у великого князя родился сын, который покорит Новгород, лишит его свободы и изменит все его обычаи. И что это наказание постигнет вольный город за постоянную вражду с Москвой и их непокорность великому князю.

В великом смущении слушали его бояре. Действительно, в это время родился будущий великий князь Иоанн Ш Васильевич, покоритель Новгорода.

Еще один поучительный случай из жизни блаженного. Приехал в Клопов князь Димитрий Шемяка, постоянно враждовавший против великого князя Василия II Васильевича, которого он в конце концов ослепил.

Он просил блаженного Михаила помолиться об успехе его дела. Блаженный ответил ему:

— Довольно бед натворил ты, если еще примешься за то же, со стыдом воротишься сюда, где гроб ждет тебя.

Шемяка не послушался и был вновь побежден. Не дошла еще эта весть до Новгорода, как блаженный сказал:

— Наши потеряли дорогу и бегут от врагов. Опять приехал Шемяка.

— Земля зовет тебя, князь, — сказал блаженный, погладив его по голове.

Вскоре после этого Димитрий Шемяка был отравлен своими боярами.

В 1452 году умер игумен Феодосии II, друг блаженного Михаила, также почитавший его. В тот же день блаженный исчез из монастыря. Исчез и монастырский прирученный олень. Но когда тело почившего выносили для погребения, вдруг все увидели: навстречу погребальному шествию идет блаженный Михаил, а в руках у него мох. За ним идет олень и тянется за мхом.

С тех пор блаженный оставил свое обычное место в церкви и слушал литургию, стоя у могилы игумена Феодосия. Когда его спросили, почему он не входит в церковь, он ответил:

— Здесь мое место, здесь я буду лежать,

Заболел он 5 декабря 1455 года и больше уже не вставал. Ясно было, что он угасает, но настроением своим он напоминал путника, возвращающегося домой.

10 января 1456 года он в последний раз был в церкви и причастился Святых Тайн. Потом ушел в свою келию, унося с собой кадило.

На другой день ему настоятель послал обед из трапезной. Но нашли его уже скончавшимся. Руки его были скрещены и вся келия наполнена благоуханием.

Архиепископ Новгородский Евфимий специально приехал его отпевать. Стечение народа было огромное. Но выкопать могилу было невозможно: земля слишком сильно промерзла. Лишь в том месте, которое указал блаженный для себя, она оказалась мягкой и рыхлой. Там его и похоронили.

По кончине своей блаженный Михаил явился на море новгородскому купцу, возвращавшемуся из «латинских стран», и спас его от гибели. Также спас он и князя Белозерского во время бури на Ильменском озере. Спас и обитель свою от пожара.

Преподобный Михаил Клопский был тот самый юродивый, который еще до появления своего в Клопове предсказал на улице Новгорода святительство мальчику Иоанну, впоследствии архиепископу Ионе Новгородскому.
Благоверный князь МИХАИЛ
(22 ноября)

Святой благоверный князь-мученик Михаил Ярославич Тверской был сыном князя Ярослава Ярославича, брата святого Александра Невского, и родился в 1272 году, когда отец его уже умер. Воспитывала его мать, княгиня Ксения, принявшая впоследствии иноческое пострижение.

Образ жизни его в юности был почти монашеский: заветным его желанием было стать когда-нибудь иноком или мучеником. Последнее как раз сбылось.

В 1285 году он наследовал своему старшему брату, князю Святославу, и начал свое княжение с закладки в Твери Спасо-Преображенского собора. В 1294 году он женился на княжне Анне Дмитриевне Ростовской [181] и имел от нее четырех сыновей и дочь.

Князь Михаил был высокого роста и отличался красотой, силой и мужеством. Народ любил его.

В 1304 году настала его очередь, как старшего в роде, стать великим князем Владимирским. Но в это время великокняжеский престол зависел от произвола татарского хана, и князь Георгий Данилович Московский, сын младшего сына святого Александра Невского, женатый на сестре хана Узбека Кончаке-Агафьи, своими происками добился того, что великое княжение было предоставлено ему.

Михаил Ярославич готов был уступить, чтобы избежать пролития русской крови, но Московский князь вторгся в Тверскую землю с большим войском и стал ее опустошать.

В 40 верстах от Твери, при деревне Бортенево, великий князь Михаил разбил его, причем, взял множество пленных, среди которых была княгиня Агафья, посол хана Кавгадый и брат князя Георгия, Борис. Великий князь принял знатных пленников с почетом и готов был их отпустить, но, к несчастью, княгиня Агафья в Твери скоропостижно скончалась, и князь Георгий обвинил Тверского князя перед ханом в том, что тот ее отравил. Возвели на него и другие клеветы и напраслины, и хан Узбек вызвал великого князя Михаила в Орду на суд.

Близкие его и сыновья умоляли его не ездить туда самому, а послать одного из них, но великий князь отвечал им:

— Дети мои, знайте, что не вас зовет хан, а меня. И если я к нему не поеду, родина будет разорена и много христиан погибнет. Не лучше ли мне отдать жизнь мою за них?

Клевета князя Георгия и личного врага князя Михаила, свирепого Кавгадыя, кончилась тем, что хан выдал его им, и они велели его заковать, наложили на его шею тяжелую колоду и прогнали от него духовника его и приближенных.

В это время хан отправился со всем двором своим охотиться на Терек, и узника повлекли вслед за ним. Утешением ему было только то, что к нему допустили его 12-летнего сына Константина, жившего в Орде заложником, и духовенство. Целые дни проводил страдалец в чтении Псалтири.

Так как руки его были закованы, отрок держал перед ним книги, переворачивал страницы. Иногда Кавгадый приказывал выводить его в колоде на площадь и в присутствии любопытной и равнодушной толпы всячески издевался над ним.

Один раз князь, измученный этими пытками, хотел сесть и отдохнуть, но сын его предложил вернуться в палатку, чтобы избегнуть нескромного любопытства посторонних. Князь ответил ему: и аз бых поношение им: видеша мя, покиваша главами своими (Пс. 108, 25) и, встав, пошел в палатку. С этого дня слезы были непрестанно на его глазах.

Он предвидел свой близкий конец. Надзора за ним почти не было, бежать было возможно, но тогда пострадали бы приближенные, и он решил остаться. В ночь с 21 на 22 ноября ему было откровение о его близкой кончине. Он прослушал в последний раз Божественную литургию, исповедался и причастился Святых Христовых Тайн.

Обнял все духовенство и приближенных своих, потом велел позвать сына своего Константина, сделал ему последнее наставление, благословил его и отослал под покровительство ханши.

— Дайте мне Псалтирь, — попросил он, — сердце мое смущается.

Ему дали книгу и псалтирь открылась на словах: «Сердце мое смятеся во мне, и боязнь смерти нападе на мя (Пс. 54, 5).

— Скажите мне, что значат эти слова? — спросил он находившихся рядом священников.

— Государь, пусть сердце твое не смущается, — ответили они. — Дальше в том же псалме сказано: Возверзи на Господа печаль твою и Той тя пропитает, не даст в век молвы праведнику (Пс. 54, 23).

Ободренный страдалец продолжал чтение. Вдруг в палатку вбежал отрок, бледный и взволнованный.

— Государь, — сказал он, — Георгий и Кавгадый едут с большой толпой к твоей палатке!

— Знаю, зачем едут: хотят убить меня, — кротко отвечал страстотерпец.

В это время Георгий и Кавгадый остановились и послали вперед убийц, а сами остались ждать. Убийцы сначала разогнали всех окружающих, а в это время святой князь, стоя неподвижно, молился в последний раз на земле.

Потом они набросились на него, как звери, схватили его за колоду и бросили о стену палатки с такой силой, что он упал, а стена проломилась. Князь все же встал, но они опять бросили его на землю, топтали ногами, осыпали ударами. Наконец, один из убийц вонзил ему в бок нож и, перевернув его несколько раз, вырезал ему сердце.

Это произошло 22 ноября 1318 года, между двумя и тремя часами по полудни. Палатка была ограблена, княжеские одежды со страдальца сорваны.

Те из его приближенных, кто успел уйти с князем Константином к ханше, были спасены, а остальные были избиты, ограблены и закованы в цепи. После этого убийцы пошли сказать Георгию и Кавгадыю, что приказание их исполнено. Они приблизились к палатке. Кавгадый казался смущенным и сказал Георгию:

— Не старший ли он тебе брат, не должен ли он быть тебе вместо отца? Зачем же тело его обнажено, на поругание всех? Отвези его в твою землю и погреби по обычаю вашему!

Тогда Георгий приказал прикрыть тело мученика плащом. Затем тело его повезли на телеге в Москву. Жители тех городов и деревень, через которые его провозили, хотели накрыть его драгоценными тканями и поставить на ночь в церковь.

Стража Георгия им в этом отказывала, но однажды на нее напал такой страх, что она вся разбежалась.

Великие знамения сопровождали святые мощи: над ними видели облако светлее солнечного света, радугу, огненный столп, таинственную толпу со свечами и кадилами — светозарные всадники летели по воздуху, охраняя их.

В Твери узнали об убиении святого князя лишь тогда, вернулся князь Георгий и привез с собой князя Константана и тверских бояр.

6 сентября 1320 года святые мощи князя-мученика были перевезены из Москвы в Тверь и положены с честью в Спасо-Преображенском соборе. Тление совершенно не коснулось их. Чудеса и исцеления начались тотчас, и в Твери великого князя Михаила сразу же стали почитать святым, но Церковью причислен к лику святых он был только в 1549 году.

Во время польско-литовского нашествия неприятели видели святого князя на коне; вооруженным, выезжавшим из города. Они узнали его по его изображению на святой иконе.

В 1655 году, после молебна благоверному князю, прекратился мор. В память об этом событии в Твери ежегодно совершался крестный ход.

Святые мощи благоверного князя-мученика до революции почивали в открытой раке.
Святитель НИКИТА
(31 января)

Более других заслуживают уважения те воины, кто ведет борьбу с врагом не в общем строю, но поодиночке. Их Господь никогда не оставляет без благодатной помощи, но укрепляет их и делает непобедимыми.

Один из таких храбрых воинов Христовых был блаженный Никита. Он приобрел особенную известность после преподобного Исаакия затворника.

Сведения о его жизни сохранил преподобный Поликарп со слов святого Симона.

Преподобного Никона, в бытность его игуменом, один брат Печерского монастыря, по имени Никита, начал просить, чтобы он благословил ему подвизаться в одиночестве и уединиться в затворе.

— Сын мой! Не будет тебе пользы, при твоей юности, сидеть праздно, — ответил игумен. — Будет гораздо лучше, если ты останешься с братией и, работая вместе, не потеряешь награды. Ты сам видел, как брат наш Исаакий пещерник был соблазнен в затворе бесами и погиб бы, если бы его не спасла великая благодать Божия по молитвам преподобных отцов наших Антония и Феодосия.

Никита, тем не менее, настаивал:

— Никогда, отец мой, я не соблазнюсь при каком-либо искушении. Я имею намерение твердо противостоять бесовским искушениям и буду молить Человеколюбца Бога, чтобы Он и мне подал дар чудотворения, как некогда Исаакию затворнику, который и доселе творит многие чудеса.

Игумен еще более убедительно пытался отвести Никиту от столь тяжелого пути:

— Твое желание выше твоих сил. Берегись, сын мой, чтобы ты не пал за свое превозношение. Я повелеваю тебе служить лучше братии, и за послушание свое ты будешь увенчан от Бога.

Однако Никита не слушал наставлений игумена. Он не мог победить в себе сильной ревности к затворнической жизни. И он выполнил то, к чему стремился: заключился в пещеру, крепко загородил вход и пребывал в молитве один, никуда не выходя.

Тем не менее, спустя всего лишь несколько дней, он не избежал козней диавола. Во время молитвенного пения он услышал голос, молившийся вместе с ним, и ощутил несказанное благоухание. Соблазнившись этим, он так размышлял сам в себе: если бы это был не ангел, то не молился бы со мной, и не было бы здесь благоухания Святого Духа.

Он начал еще прилежнее молиться, говоря:

— Господи! Явись мне Сам осязательно, чтобы я видел Тебя!

На это последовал голос:

— Не явлюсь я тебе, потому что ты юн, иначе ты возгордишься и можешь пасть.

Затворник продолжал слезно просить:

— Никогда, Господи, я не соблазнюсь. Меня научил игумен не внимать бесовским искушениям. Но я исполню все, что Ты повелишь.

Тогда диавол, получив власть над ним, сказал Никите:

— Человеку, облеченному плотью, невозможно видеть меня. Поэтому я посылаю ангела моего, чтобы он пребывал с тобою, а ты твори его волю.

И тотчас предстал перед ним бес в образе ангела. Никита пал на землю и поклонился ему, как ангелу. Бес сказал ему:

— С этого времени ты уже не молись, но читай книги. Этим путем ты будешь беседовать с Богом и будешь подавать полезные наставления приходящим к тебе, а я всегда буду молить Творца всех о твоем спасении.

Затворник поверил этим словам и, обольщенный, уже больше не молился, но стал ревностно читать книги. При этом он видел беса постоянно молящимся о нем и радовался, думая, что это ангел творит за него молитву. С приходящими же к нему он много беседовал на основании Священного Писания о пользе души. Он начал даже пророчествовать. О нем повсеместно распространилась слава, и все удивлялись исполнению его предсказаний.

Однажды Никита послал к князю Изяславу [182] с извещением: «Сегодня убит князь Глеб Святославич [183]. Пошли немедленно сына своего Святополка [184] на княжеский престол в Новгород». Как он сказал, так и исполнилось. Действительно, спустя несколько дней пришло известие об убиении князя Глеба.

С этого времени еще больше стали говорить о затворнике, как о пророке, и вполне верили ему и князья, и бояре. На самом деле, бес, конечно, не знает будущего, но что он сам делал, то и возвещал. Точно так же, когда приходили к затворнику искавшие у него слова утешения, то бес, почитавшийся им ангелом, сообщал ему все, случившееся с ними. Никита «пророчествовал», и все предсказанное им сбывалось.

При этом никто не мог сравниться с Никитой в знании книг Ветхого Завета, все он знал наизусть: книгу Бытия, Исход, Левит, Чисел, Судей, Царств, все пророчества по порядку. Вообще все книги ветхозаветные он знал очень хорошо, а святых евангельских и апостольских книг он не хотел ни видеть, ни слышать, не говоря уже о том, чтобы почитать. О Новом Завете он вообще ни с кем не хотел беседовать. Именно это обстоятельство говорило о том, что с ним происходит что-то неладное, что он соблазнен диаволом.

Обеспокоенные этим, преподобные отцы пришли к затворнику: игумен Никон, Иоанн, который был после него игуменом, Пимен постник, Исаия, бывший впоследствии епископом Ростовским, Матфей прозорливец, Исаакий затворник, Агапит врач, Григорий чудотворец, Николай, бывший епископом Тмутараканским, Нестор летописец, Григорий, составитель канонов, Феоктист, бывший епископом Черниговским, Онисифор прозорливец.

Все они, прославленные добродетелями, придя, вознесли молитвы Богу о Никите и отогнали от него беса, так что Никита уже не видел его. Затем, выведя его из пещеры, они просили, чтобы он сказал им что-либо из Ветхого Завета. Он же стал клясться, что никогда даже не читал тех книг, которые совсем недавно знал наизусть. Теперь он не мог вспомнить ни одного слова из этих книг. И вообще ему пришлось учиться грамоте заново.

Постепенно, придя в сознание, он исповедал свой грех перед преподобными отцами и горько раскаивался в нем. Он наложил на себя особенное воздержание и подвиги, начал вести строгую и смиренную жизнь и превзошел других во многих добродетелях. Господь, видя такие труды блаженного Никиты, принял его покаяние, и в 1096 году он был посвящен во епископа на Новгородскую кафедру.

Здесь он прославился благодатным даром чудотворения. Так, однажды во время бездождия святой помолился Богу и низвел дождь с неба. В другой раз он своими молитвами угас пожар города.

И многие другие чудеса по его молитвам были засвидетельствованы еще при его жизни.

После тринадцатилетнего благоуспешного управления епархией, святитель Никита скончался 30 января 1108 года. Он был с почетом погребен в приделе великой церкви святых Богоотец Иоакима и Анны. Тело блаженного оставалось сокровенным во гробе в продолжение четырехсот пятидесяти лет, а затем, в 1558 году, в царствование благочестивого государя Иоанна Васильевича, при митрополите Макарии и при архиепископе Новгородском Феодосии, его мощи были найдены нетленными.

Память блаженного Никиты почиталась с давних времен. Во всяком случае, есть свидетельства, что его почитали, как святого, уже в XIII веке. До революции 1917 года его святые останки почивали в Софийском Новгородском соборе.

Тропарь, глас 4

Насладився богомудре воздержания, и желание плоти твоея обуздав, на престоле святетельства сел еси, и яко звезда многосветлая, просвещая верных сердца зорями чудес твоих, отче наш святителю Никита. И ныне моли Христа Бога, да спасет души наша.
Преподобный НИКИТА
(24 мая)

Преподобный Никита Столпник, Переяславский чудотворец, родился и получил воспитание в городе Переяславле Залесском [185].

С молодых лет он отличался жестоким и обидчивым характером, устраивал скандалы и причинял людям много зла. привлекая их к суду и производя грабежи. Подобные ему были и его друзья.

Однажды, окончив свои занятия, он во время вечернего богослужения вошел в церковь и услышал следующие слова пророка Исаии: «Тако глаголет Господь: измыйтеся и чисти будете. Отымите лукавства от душ ваших» [186] и пр.

От этих слов он пришел в ужас и, возвратившись домой, всю ночь провел без сна, размышляя о них. На другой день, по своей привычке, он отправился к своим друзьям, повеселился в их обществе и пригласил к себе на обед. После этого он пошел на рынок купить продуктов и, принеся их домой, велел жене приготовить обед.

Когда жена стала мыть мясо, то заметила, что из него необычно течет кровь, а потом, когда она положила его в горшок и стала варить, то увидела, что в горшке кровь пенится и выплывает на поверхность то человечья голова, то рука, то ступни ног.

Она пришла в ужас и рассказала об этом мужу. Когда он пришел и сам увидел то, о чем рассказала ему жена, его также охватил ужас. Придя в себя, он с глубоким сердечным сокрушением сказал:

— Увы мне! Много я согрешил.

После этих слов, молясь и заливаясь слезами, он вышел из дома, пошел в расположенный на значительном расстоянии монастырь, упал к ногам игумена и сказал:

— Отче, спаси погибающую душу.

Изумленный такой необыкновенной переменой настроения Никиты, игумен сказал ему:

— Испытай себя. Пробудь три дня у монастырских ворот, плачь и исповедуй грехи свои перед всеми, кто будет входить в монастырь и выходить из него.

Никита так и сделал.

Три дня он плакал и молился, исповедуя перед всеми свои грехи. После этого он увидел вблизи монастыря болотистое место, поросшее тростником, и множество летающих над ним мошек и комаров.

Он пришел на это место, снял с себя одежду и, войдя совершенно нагим в болото, сел в тростник и стал молиться.

По прошествии трех дней игумен послал инока посмотреть, что делает Никита. Инок пришел и, не найдя его у монастырских ворот, после недолгих поисков нашел его лежащим в тростнике. Мошки и комары огромным облаком кружились над ним.

Вернувшись в монастырь, инок рассказал об этом игумену. Тогда игумен вместе с братией монастыря пришел к Никите и, увидев его в таком положении, что и тела его нельзя было разглядеть (так обильно текла из него кровь), сказал ему:

— Сын мой! Что это ты делаешь с собой?

Никита ничего не объяснял игумену и лишь повторял:

— Отец! Спаси погибающую душу.

Игумен ввел его в монастырь, постриг в иноческий чин и поместил в тесную келию, где он стал пребывать в постоянных молитвах и посте, проводя без сна дни и ночи. Много искушений пришлось в это время перенести подвижнику. Спасала неустанная молитва великомученику Никите. О его подвигах не знал никто.

Затем Никита устроил себе близ церкви столп [187] и выкопал узкую тропинку под церковную стену, по которой и приходил в церковь на молитву.

За такие подвиги он получил от Бога дар чудотворения: многие, страдавшие различными недугами, приходя к нему, получали исцеление по его молитвам.

Благоверный князь Черниговский Михаил [188] заболел расслаблением тела. Услышав о святом Никите, он велел своим боярам свезти себя в город Переяславль к преподобному. Когда он был уже в пути, его встретил демон в образе монаха и представился иноком монастыря, где подвизался Никита. Князь спросил его о святом. Демон сказал, что тот — обманщик. Сильно опечалило это князя, но он продолжал путь.

Через некоторое время тот же демон, уже в другом образе снова встретил его и сказал, что напрасно он утруждает себя, совершая такой длинный путь. Но и это не изменило настроение князя. Когда же он подошел к монастырю, где пребывал преподобный, на достаточно близкое расстояние, он велел поставить себе шатер, чтобы снять дорожную усталость, а одного из своих бояр послал в монастырь известить преподобного о своем прибытии.

Прежний демон явился теперь уже посланнику в образе слепого на один глаз монаха, с лопатой в руке, и сообщил ему, что преподобный умер и что он уже похоронил его. Боярин чистой душой своей понял обман и именем святого Никиты оградил себя от бесовских козней. Демон сделался неподвижным.

Боярин пришел к столпу святого Никиты и сообщил ему о прибытии князя и о тяжелом его недуге. Святой послал ему свой жезл. Благоверный Михаил взял этот жезл в руку и встал на ноги совершенно здоровым, так что без посторонней помощи пришел пешком к столпу святого. Князь принял от него благословение и рассказал ему о всех демонских искушениях, случившихся с ним во время путешествия.

Преподобный Никита запретил демону именем Божиим делать зло людям и заставил его в течение трех часов стоять неподвижно у своего столпа.

Получив исцеление, благоверный князь Михаил усердно благодарил Бога и святого старца.

Кончина преподобного Никиты одновременно и трагична и поучительна. Однажды ночью к нему пришли некоторые из его родственников с просьбой о молитвенной помощи. Они увидели на теле святого тяжелые вериги, которые от длительного трения о тело отполировались и так блестели, что они подумали, будто они серебряные. Омраченные жаждой наживы, они разобрали крышу столпа и убили его. [189]

Перед утренним богослужением параекклесиарх [190] по обычаю пришел к столпу святого, чтобы получить от него благословение. Он увидел, что покров столпа разобран, пришел к игумену и сообщил ему об этом. Когда монахи пришли к столпу, то нашли тело святого еще теплым, причем, от него исходило необыкновенное благоухание.

Благоговейно сняв его из столпа, с каждением и пением псалмов, иноки торжественно похоронили его у церкви святого мученика Никиты, с правой стороны, вблизи алтаря. При этом, опять же, совершались многие исцеления.

Нечестивые убийцы в страхе убежали. На берегу Волги они развернули холстину, чтобы убедиться, какое сокровище они приобрели ценой крови праведника. Они легко убедились, что блестящие три креста и тяжелые вериги — железные и бросили их в реку у города Ярославля, близ монастыря святого апостола Петра.

В первую же ночь после этого инок этого монастыря [191] Симеон увидел недалеко от того места, где были брошены вещи преподобного Никиты, три ярко светящиеся столпа. Они поднимались от земли к небу и испускали лучи света. Он рассказал об этом архимандриту монастыря, а тот сообщил главе города.

Сопровождаемые множеством народа, они отправились к тому месту и нашли честные вериги преподобного, которые, подобно сухому дереву, чудесно плавали на поверхности воды. Благоговейно взяв их, с пением псалмов, их понесли в город. На пути они встретили хромого, который ползал по земле осенили его крестами, бывшими на веригах, и хромой тотчас встал на ноги совершенно здоровым.

Это — далеко не единственный случай чудесных исцелений от честных вериг преподобного. Через некоторое время преподобный Никита явился упомянутому иноку Симеону и сказал ему:

— Пусть сей честный знак моих подвигов в скором времени перенесен будет отсюда и положен на гробе моем.

С почестями вериги были перенесены из Ярославля в Переяславль и положены, как повелел преподобный, в его честном гробе.

Тропарь, глас 4

Православным смыслом юношская возжеления возненавидев, и доблественныя нравы восприим, врага победил еси, и во благоразумии Богу угодил еси. И свыше от Него прием дар чудес, бесы прогоняти, недуги исцеляти, Никито преславне, моли Христа Бога да спасет души наша.
Блаженный НИКОЛАЙ
(27 июля)

Блаженный Николай Кочанов, юродивый Христа ради [192], родился в Новгороде от почетных и богатых родителей, известных своим благочестием Максима и Иулиании. Его мать уже при жизни почиталась за праведницу [193].

Сами будучи благочестивы и добродетельны, родители Николая заботились, чтобы сын отличался теми же свойствами души, и потому все свое старание прилагали к тому, чтобы с ранних лет развить в нем любовь к Богу и всему святому, и презрение ко всему греховному. Их старания не остались бесплодными. Блаженный Николай еще в детском возрасте утешал их благочестивой, богоугодной жизнью.

«Весьма бо из млада, — говорится в исторических источниках о блаженном, — сердце его явися горящим к Богу. Всегда сей блаженный пребывал в помышлении о Боге».

Он усердно посещал храм Божий, раздавал милостыню, «любил пост, коленное преклонение». Он рано созрел духом. В то время, когда его сверстники нуждались в усиленном надзоре и руководстве родителей, он своей добродетельной жизнью и благочестием обращал на себя общее внимание. «Его стали и знатные, и незнатные ублажать и славить». Но чтобы избежать славы человеческой, он принял на себя чрезвычайно тяжелый подвиг юродства Христа ради.

Блаженный Николай оставил ради Бога все: села, имение, множество рабов, покинул родительский дом с его великими богатствами и ходил по улицам Новгорода в ветхой одежде, босой, с непокрытой головой.

«Пребывая вне отеческого дома, он ничего не имел своего, а питался тем, что благоговейные люди давали ему».

С удивительным терпением и мужеством переносил блаженный на открытом воздухе, в своем ветхом рубище, и трескучие морозы, и палящие лучи солнца, и вообще все стихийные невзгоды. Умерщвлял плоть, но более заботился о смирении духа, нередко представлялся простецом, смешным и даже безумным, делая неприличия и неистовства, чтобы казаться грешником, в сердце же будучи в постоянной молитве. В «Сказании» о блаженном Николае так описывается его жизнь на улицах Новгорода:

«Глаголюща тамо словеса неуместная, обаче некиим предстоящим весьма учительная и полезная. Являше иногда движения странная, обаче ни единому соблазн дающая, паче же многих вразумляющая. Являшеся иногда земным гонящ, в уме же бе имея помощь неимущих и нищенствующих, из них же многих спасе от великия нужды и греха. Себе же всегда бе желающ в сердце своем — точию небесных и Божиих» [194].

Очень немногие понимали истинное значение подвига блаженного Николая, но и от них он старался уклониться, избегая славы человеческой. Большинство же вообще не понимали его. Они презирали этого полунагого скитальца, смеялись над ним, иногда даже бранили и били.

Блаженный не только все это переносил молча и терпеливо, но покрывал любовью и втайне молился за тех, которые незаслуженно оскорбляли его. Более того, он даже радовался, что переносил столько вольного унижения, столько встречал и переносил незаслуженных страданий. Господь за такой трудный подвиг прославил блаженного необычайными благодатными дарами. Но из многих чудес, сотворенных святым Николаем, осталось письменное свидетельство только об одном.

Жил в Новгороде один богатый вельможа. Однажды он устроил пир, на который созвал многих именитых новгородцев.

Незадолго до этого он встретил на улице блаженного Николая. Глубоко уважая его за святую жизнь, вельможа смиренно пригласил блаженного на обед. Он пришел, но случи. лось так, что именно в тот момент хозяина не оказалось дома.

Слуги, не зная, что он также приглашен на обед, стали издеваться над ним. Одни толкали его, другие даже били иные насмехались и говорили в его адрес неприличные слова' Блаженный безропотно переносил все эти оскорбления и, выгнанный из дома, «поскакал» по улицам города, как обыкновенно делал.

Вельможа возвратился и настало время угощения. Он приказал слугам подать вино, мед и всякие напитки. Слуги пошли в погреб, к бочкам, но с изумлением обнаружили, что бочки совершенно пусты. В страхе сообщили они об этом вельможе. Тот проверил сам и убедился в правдивости слов слуг. Сложилась весьма щекотливая ситуация: гости ждут, вина нет.

Но тут вельможа вспомнил о блаженном Николае и спросил о нем рабов. Они признались, что поступили с блаженным весьма скверно.

Тогда хозяин послал наиболее благочестивых слуг с наказом разыскать блаженного и со всем смирением уговорить его почтить своим присутствием его обед.

Всегда незлобивый, блаженный опять пришел в дом вельможи. Хозяин с радостью встретил его на крыльце («на всходе»), поклонился ему до земли, посадил вместе со знатными гостями и во всеуслышание попросил прощения за обиду, нанесенную ему его слугами.

Затем попросил блаженного благословить внести вино и напитки. Бочки тотчас оказались наполненными напитками, лучше прежних. Но говорить об этом блаженный запретил.

Одновременно с Николаем в Новгороде жил еще один юродивый, блаженный Феодор. Николай жил на Софийской стороне, а Феодор — на Торговой.

Создавая впечатление у горожан, что они непримиримые враги, блаженные постоянно стерегли друг друга на Волховском мосту, и когда кому-нибудь из них случалось переходить мост, то другой не допускал его на свою сторону.

Вполне понимая друг друга, блаженные Николай и Феодор этой мнимой борьбой обличали междоусобия современных им новгородцев, которые (распри) и совершались главным образом на Волховском мосту [195].

Однажды их видимая вражда вылилась в весьма чудесный случай. Один боярин пригласил Феодора к себе в дом. Но блаженный долго отказывался, поскольку боярин жил на Софийской стороне, как бы во владениях блаженного Николая. Но в конце концов он уступил настойчивым и усердным просьбам и решился посетить боярина.

Но лишь только он появился на «вражеской» стороне, как Николай оказался рядом и начал бить его, упрекая Феодора в том, что тот появился в чужой части города. Блаженный бросился бежать, Николай — за ним из улицы в улицу, затем по прибрежным огородам. Так они достигли Волхова. Блаженный Феодор бросился в воду и побежал по ней, как по суше.

Николай, чтобы не упустить противника без «отмщения», схватил попавшийся ему под руку качан капусты и тоже кинулся в воду, и также побежал по ней, как по суху. На середине реки, где проходила «граница» между «владениями» двух блаженных, Николаю оставалось только бросить в «противника» этим качаном. Многие люди видели это чудо и прозвали блаженного Николая Кочановым.

Блаженный Николай преставился 27 июля 1392 года, вероятно, в старческом возрасте. Еще при жизни он выбрал место для своего упокоения, и благочестивые его почитатели в точности исполнили его завещание. Он был погребен на Софийской стороне, на краю кладбища Яковлевского собора, на проезжей дороге [196].

Память о подвигах блаженного Николая во славу Божию перешла в потомство. 162 года спустя после смерти блаженного, в 1554 году, архиепископ Новгородский Пимен, почитая блаженного, построил над могилой его храм во имя святой) великомученика Пантелеймона, празднуемого в день кончины блаженного, то есть, 27 июля.

Блаженный Николай на иконах изображается в двух, несколько различных видах. Так, на одной древней иконе он изображен в боярском платье, состоящем из пунцовой шубы и круглым лежачим воротником в виде малого капюшона. Лицо бледно, длинные волосы и борода с проседью, под верхней одеждой — хитон голубого цвета, в левой руке — сверток, на ногах — обувь.

На другой иконе блаженный изображен в одном голубом хитоне и босым, без свертка, лицо, борода и волосы такого же вида, как и на первой [197].
Святитель ПАВЕЛ
(4 ноября)

Святитель Павел Тобольский, в миру Петр Конюскевич, родился в 1705 году в городе Самборе в Червонной Руси. Он учился в местном училище, в Киево-Братской Академии и, по окончании ее, был в ней преподавателем.

Он отличался кротким, но, вместе с тем, твердым характером и был очень настойчив в труде. Он очень любил богослужение и церковное пение. В 28 лет он принял монашество и сопровождал настоятеля Лавры в Петербург в качестве эконома.

Затем он был проповедником Московской Славяно-Греко-Латинской Академии и в течение 15 лет — архимандритом Новгородского Юрьева монастыря.

В 1758 году архимандрит Павел был возведен в сан митрополита Тобольского и Сибирского. Приехав на свою кафедру в самый канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, он уже на другой день служил в городском соборе литургию.

Новый митрополит прежде всего обратил внимание на Семинарию: оказалось, что в ней не преподавали богословие. Он ввел его и сам непосредственно следил за его преподаванием. Из Киева он вызвал трех ученых монахов-преподавателей. Церкви в епархии, по большей части деревянные, чаще горели, и святитель воздвиг около 20 каменных храмов и открыл много новых приходов. Строгий в управлении, он был сострадателен к бедным, сиротам, вдовицам.

При нем в 1764 году были открыты нетленные мощи святителя Иннокентия Иркутского [198]. Но в том же году были отобраны у монастырей земли и назначено им казенное содержание, весьма недостаточное для того, чтобы вести просвещение инородцев, которым они занимались.

Святитель Павел заявил об этом в своем весьма резком докладе Святейшему Синоду. Вследствие этого состоялось заседание Синода, и митрополита Павла вызвали в Москву. Есть предание, что накануне святитель Павел явился во сне председателю митрополиту Димитрию Сеченову и сказал ему на латинском языке следующее:

«Некогда отцы наши, и в числе их некоторые святые, даровали Церкви разные земные удобства, и неприкосновенность тех пожертвований утвердили заклятиями. И я, человек грешный, недостойный епископ Церкви Христовой, не своими поистине устами, но устами отцов моих, проклинаю тебя, предателя церковных имуществ и предрекаю тебе неожиданную смерть».

Ни в Петербург, ни в Москву святитель Павел не поехал, несмотря ни на какие указы, так что было даже предписано выслать его из Тобольска. Но еще этот указ не был получен, как он приехал в Москву и подал прошение об увольнении его на покой с отбытием в Киево-Печерскую Лавру.

Синод осудил его на лишение сана. Императрица этого не утвердила и требовала его к себе. Он поехал в Петербург, но к ней не явился, говоря:

— Я никуда не поеду, а только в Синод, которому обязан послушанием

Ему предложили вернуться к управлению Тобольской епархией, но он не согласился на это.

— Я лишен епархии, — говорил он, — по приговору Синода и потому не могу возвратиться в нее. Пусть отошлют меня в Киево-Печерскую Лавру, в которой я дал обет послушания настоятелю.

Ему в этом не препятствовали. В Лавру Императрица прислала ему 10 тысяч рублей. Он их не принял. Эти деньги оставляли в его келии, но он их выбрасывал, говоря, что это огонь. Тогда эти деньги были переданы настоятелю Лавры, как бы от митрополита Павла. Настоятель уговаривал святителя принять этот дар.

— А что ты устроишь, отче, на сей огнь? — спросил его митрополит.

— Да вот, хотя бы через огнь церковные главы вызолотить.

— Се добре, — сказал тогда святитель. И деньги пошли на позолоту глав Великой Лаврской церкви.

Два года святитель провел в Лавре спокойно, в строгих иноческих подвигах, окруженный всеобщим уважением, как бесстрашный борец за права Церкви, и, невзирая на свою болезненность, служил, как в Лавре, так и в городе.

4 ноября 1770 года он после долгой болезни скончался. Тело его было поставлено в простом деревянном гробе в склепе под Великой Лаврской церковью и, по-видимому, не было погребено. Со временем даже забыли, кто именно здесь покоится.

В 1827 году митрополит Киевский Евгений (Болоховитинов) велел перенести тела погребенных в склепе архиереев в новый склеп. Когда дошли до неизвестного архиерея, митрополит решил осмотреть этот гроб, но сделать не успел. В ближайшую же ночь ему представилось во сне, что буря колеблет его дом. Он проснулся и услышал, что кто-то твердыми мерными шагами идет к нему.

Двери спальной отворились, и к нему вошел, стуча посохом и сияя светом, величественный и грозный архиерей в полном облачении.

Митрополит встал и хотел поклониться ему, но не мог, Пришелец сказал ему по-малоросски:

— Чи ты даси нам почивати, чи ни? Не даси нам почивати, не дам тоби и я николы почивати!

Когда утром открыли крышку гроба, митрополит Евгений увидел спящего во полном нетлении того самого архиерея, который явился ему ночью, в том же самом облачении. Митрополит стал со слезами благоговейно класть поклоны, целовать его руки...

Наконец, выяснилось, что это и есть митрополит Тобольский Павел, погребенный там 57 лет назад. У него были русые волосы и борода. Он лежал с закрытыми, несколько впавшими глазами. Руки были сложены на груди. Митрополит Евгений отслужил по нем панихиду и велел оставить гроб на прежнем месте.

К лику святых святитель Тобольский Павел был причислен Всероссийским Собором 1917-1918 гг. Судьба мощей его после взрыва Великой Лаврской церкви в 1942 году оказалась неизвестна.
Преподобный ПАВЕЛ
(10 января)

Преподобный Павел Комельский родился в 1317 году в Москве и по рождению принадлежал к благородной и благочестивой семье. Молодые годы он проводил под руководством богобоязненных родителей, крепко державшихся в жизни обычаев и порядков, освященных православной Церковью.

С детства он отличался кротостью и смирением. Шумные детские игры, резвый смех, сладкие кушанья никогда не были ему привлекательны. Постоянное посещение церковных служб и внимательное слушание церковных молитвословии рано приучили Павла к сосредоточенности. Пост, бдение, молитва с отроческих лет вошли в его жизненные привычки и наклонности.

Юный подвижник был очень милосерд и подавал обильную милостыню нищим.

Когда Павел достиг двадцати двух лет, родители настаивали, чтобы он вступил в брак. Но природные наклонности, благочестивые упражнения и глубокие размышления влекли его на иной путь. И вот, тайно от родителей Павел уходит в обитель Рождества Христова на Прилуке [199] и принимает иноческое пострижение.

Новопостриженный инок предается усиленному посту и труду. Хлеб, соль и вода служили ему для питания тела. Бдение, молитва и неослабное соблюдение правил иноческой жизни питали его дух. Свободное от церковной молитвы время он отдавал на исполнение монастырских послушаний, служа братии, как слуга.

Приступая к высшим подвигам, преподобный пожелал иметь себе опытного наставника на пути добродетели. В то время сиял своими чудесами преподобный Сергий Радонежский, и Павел, слыша о великом подвижнике, отправился в обитель Живоначальной Троицы. Преподобный принял его с любовью. Прилежно испытав пришельца, преподобный убедился, что он исполнен страха Божия и имеет великое стремление совершенствоваться в добродетелях, а потому и взял его под свое духовное руководство.

Преподобный Павел отказался от своей воли и отдал всего себя в волю наставника, полагая в этом первую обязанность инока. В обители преподобного Сергия Павел с полным усердием нес послушания по кухне и хлебопекарне. С усердием и благоговением посещал подвижник храм Божий, с неослабным вниманием выслушивал слова церковных молитв и песнопений. Воздерживался от праздных разговоров, от излишества в пище. По смирению своему считал себя последним из братии. Своими подвигами преподобный Павел достиг дара умиления и обильного источника слез.

Так прожил преподобный в Радонежской обители немало времени и заслужил себе от братии общее почтение и славу. Но честь и слава от людей не привлекали к себе подвижника. Он стал просить у преподобного благословения на уединение и, получив разрешение, провел в отходной или уединенной келии, пятнадцать лет.

Здесь труды телесные и непрестанная молитва наполняли все его время. Беседы с людьми он заменил, и с великой пользой для себя, углублением в духовную литературу. Напоенный же священными словами Писания, преподобный безмолвник возрастил в себе благодатный дар слова. Слово его было растворено божественной солью. И братия устремилась за поучением к отшельнику, прерывая подвиги его уединения. Возрастала молва о проникновенных поучениях блаженного, но он находил, что для него самого полезнее бежать от братии. Он помнил слова, обращенные от Бога к великому Арсению: «Бежи, молчи, безмолвствуй, и в сем корень несогрешения. Бегай от людей и спасешься».

Размышляя об этих словах и полагая, что общение с людьми принесет ему смущение и оторвет от богомыслия, преподобный Павел упросил своего наставника благословить его на пустынножительство.

Преподобный Сергий, зная духовную зрелость Павла, благословил его на отшествие в пустыню и, отпуская с молитвой, вручил ему непобедимое оружие — крест Господень. Этот медный крест до последнего времени хранился на гробе преподобного Павла в устроенной им обители.

Выйдя из Троице-Сергиева монастыря, преподобный Павел направился на север, за Волгу, в лесную пустыню, и переходил с одного места на другое. Жил некоторое время в уединенной келии недалеко от Успенского Аврамиева монастыря [200] потом подвизался вблизи Городецкого Феодоровского монастыря [201]. Жил и в других уединенных местах. Потом ушел он в отдаленный Комельский лес и остановился на речке Гразовице, избрав себе для жительства дупло липы, в котором -довел три года в полном уединении, в подвигах молитвы и поста, в созерцании, освобождавшем ум преподобного от пристрастия ко всему земному.

Но Господу было угодно, чтобы преподобный Павел послужил спасению других, наставляя их и своим словом и примером подвижнической жизни. Преподобный оставляет дупло липы и еще раз меняет место подвигов, переходит к речке Нурме в том же Комельском лесу, где впоследствии он основал свою обитель. Здесь преподобный Павел построил себе малую хижину и выкопал колодец.

На новом месте он предался обычным своим подвигам поста и молитвы. Подвижник был уже престарелый возрастом: к тому времени он прожил около 70 лет. Но немощи старости не ослабили его ревности. Наоборот, молитвы и славословие Бога становились еще продолжительнее, пост суровее прежнего. Пять дней в неделю пребывал преподобный совсем без пищи и только в субботу и воскресенье принимал немного хлеба и воды. Блаженная жизнь его была подобна жизни первого человека до грехопадения. И действительно, птицы и звери, даже хищные, мирно паслись возле жилища праведника, утешая его незлобием.

К нему приходили заяц вместе с лисицей и принимали пищу из рук святого старца. Вились птицы. Являлся медведь и смирно ждал себе пищи. Правда, здесь испытал преподобный и сильные искушения от врага человеческого рода, но укрепившись ранее в добродетели, он победил все искушения и досаждения демонов. Еще менее могли вредить ему злые люди, пытавшиеся овладеть имуществом в хижине преподобного, который сам тяготился земными вещами.

О подвигах отшельника узнали в окрестности. Стали приходить к нему в уединение ради поучения, ибо слову его дана была премудрость, разум и утешение. И слышавшие наставления, и видевшие жизнь преподобного почитали его уже не как человека, а как ангела Божия. Многие просили его разрешения поселиться с ним в пустыне и пользоваться его руководительством на пути спасения. Преподобный долго отказывал им, называя себя недостойным быть учителем, но уступил настойчивым просьбам и стал принимать братию и устанавливать правила общей жизни.

Однако, он действовал не как старейшина или начальник, но как самый последний из братии — тихо и кротко. Он не послаблял нисколько требований иноческого устава, но умел заставить сподвижников выполнять его добровольно и охотно. Своей кротостью, долготерпением в обхождении, своим примером и попечением о каждом преподобный Павел объединял всю братию. Его поучения были исполнены удивительной простоты, мягкости и ясности.

Собравшееся возле преподобного Павла братство не имело сначала своей церкви. Построение церкви и с ней образование монастыря сопровождалось особыми знамениями. Как-то ночью, на молитве, преподобный слышал звон на том месте, где впоследствии будет устроен его монастырь. И это повторялось не раз и не два, а многократно, причем, звон в праздники отличался от звона в будни. Преподобный долго считал слышимый им звон за мечтание. Но вот случилось, что он услышал звон в пасхальную светоносную ночь, звон сильный.

Он открыл оконце своей кельи и увидел свет, сияющий на месте, где ныне стоит церковь Живоначальной Троицы.

Слышание звона и видение света исполнили сердце его великой радостью и убедили, что благоволение Божие к месту этому несомнительно и что здесь прославится имя Божие. Он поведал обо всем братии.

Взяв одного из них, Павел отправился в Москву испросить благословения у митрополита Фотия [202] на построение церкви во имя Живоначальной Троицы. Митрополит сперва не только не исполнил просьбу преподобного, но и обошелся с ним сурово, говорил немилостиво и отказал ему в просьбе построить церковь и открыть монастырь, вероятно, принимая подвижника за тех людей, которые строили монастыри не по искреннему влечению к монашеству, а ради телесного покоя, чтобы получать доходы и управлять братией в сане игумена.

Уверенный в правоте своего прошения, Павел скромно заметил, что храм будет устроен, если то угодно Богу, и удалился. В следующую ночь владыка Фотий по особому внушению уразумел, что несправедливо был суров к человеку Божию и немедленно послал за ним. Не без труда нашли преподобного в одном из московских монастырей и привели к митрополиту, Фотий встретил его с честью в дверях своего дома и стал подробно обо всем расспрашивать, испросил прощение за вчерашний прием.

Павел поведал владыке откровенно, в чем нуждался. И речи преподобного, и кроткий нрав его расположили к нему святителя.

Он не только дал просителю благословение на построение церкви и монастыря, но и вошел в это дело личным участием, преподал Павлу наставления, вручил ему богатую милостыню и, между прочим, даже свою одежду. Эту одежду смиренный отшельник едва согласился принять.

Отклонил от себя преподобный и честь священства, так что поставлен был на эту степень его ученик Алексий.

По возвращении Павла из Москвы на место его обитания, храм во имя Живоначальной Троицы и при нем монастырь были воздвигнуты. К этому приложили свое усердие и вся братия, число которых все возрастало и возрастало. Обращаясь к новому виду жития, от отшельнического к общежительному, преподобный Павел сразу указал для своей обители и правила, выработанные на основе древних преданий святых отцов.

Всем вместе и каждому отдельно он неустанно повторял наиболее важные из этих правил: в келиях ничего не иметь и своим не называть, но все иметь общее, серебро и подобные не необходимые ценности держать в монастырской казне, откуда и брать по мере действительной нужды, по правилам Великого Василия и прочих святых отцов.

Кто одержим жаждой, должен идти в трапезу и там утолять жажду. Хлеба и ничего съестного в келиях не держать, ни воды, разве для мытья рук. В келиях братии должны быть только иконы и книги. Одно попечение должно быть у каждого — превосходить других смирением, нестяжательностью и любовью.

В церковь приходить каждый должен, не опаздывая, стоять тихо, не разговаривая друг с другом. Также и в трапезе должно быть общее молчание. Преподобный усиленно настаивал на безмолвии: лучше с высоты упасть, чем повредить себе языком. И за общими монастырскими работами не должно быть празднословия: работая, каждый да хранит свое любомудрие молитвой.

Кто знает рукоделие, пусть трудится и заработанное отнесет в казну, ибо надлежит братии не только кормиться трудами рук своих, но показывать любовь и к нищим. В утешение ослабевающим преподобный говорил, что от монастырской казны каждый получит и одежду, и обувь, и пищу, и что не следует иметь ничего своего, чтобы не сделаться рабами того, что называем своим.

Пусть никто не принимается за дело по своей воле, но да слушает во всем волю и желания отцов искусных. В праздности же никому отнюдь не оставаться: праздность бывает виной многих зол, в то время, как, наоборот, безмолвие есть мать многим добродетелям. А потому никто в праздности да не заходит к брату своему, но да пребывает за трудом и в безмолвии. Настоятельно запрещал преподобный приносить в монастырь алкогольные напитки:

«Пьянство, — говорил он, — всем злым делам корень. Не имейте пития пьянственного, да не прогневаете Бога. Предавая погибели свои души и многих соблазняя, навлечете на себя пьянством проклятие и горе».

Желая поддержать строгость общежития, преподобный Павел заповедал изгонять из монастыря нарушителей установленных правил, «да прочая братия страх имут». Впрочем, при жизни преподобного трудно было и представить себе появление таковых нарушителей, ибо все почитали наставника своего, как ангела Божия.

Устроение душ братии началось задолго до построения монастыря, и как только храм был готов и начались уставные службы, монастырь оказался духовно уже благоустроенным.

По устроении монастыря, поручив игумену управление, сам преподобный пребывал в отходной келии своей в безмолвии и молитве. Но это не значит, что он совершенно отделил себя от остального мира. Никто из приходящих не был лишен его утешения и назидания. На общую молитву с братией преподобный приходил два раза в неделю: по субботам и воскресным дням. Тогда он присутствовал и за общей трапезой. но вкушал только немного воды, хлеба и овощей. Ни рыбы, ни масла, ни молока он не ел никогда. Вся жизнь его была пост и воздержание.

И при такой суровой жизни он сохранил до конца своей жизни нрав мягкий, был светел лицом и весел душой. Доступен он был для каждого и днем, и ночью, всех встречал приветливо и отпускал с полезным наставлением. Приходил ли к нему одержимый страстью, получал врачевство; искал ли его беседы отягченный скорбью, находил у него утешение. Молитва, богомыслие и углубление в святоотеческие писания принесли ему дар проникновения, духовной прозорливости Он постигал и невысказанные, тайные помыслы собеседников и исцелял их благодатным своим словом.

Когда же преподобный оставался один, он углублялся в молитву или со славословием на устах занимался трудом внешним. При его престарелом возрасте братия почитали труды обременительными для него и просили, чтобы он дольше оставался в покое. Преподобный же не соглашался с ними и указывал самой братии в непрестанном труде искать врачевства от злых помыслов, искушающих монаха, предающегося праздности. Речи его о борьбе с злыми помыслами через молитву и труд были исполнены глубокой назидательности и настойчиво повторялись перед монастырской братией.

Все же, когда преподобный Павел достиг глубокой старости, тело его стало изнемогать. Бодрый духом, он терпеливо переносил свою болезнь, но уже безмолвствовал совершенно, в молитве и созерцании очищая ум свой, чистым сердцем созерцая славу Господню.

В день Богоявления, перед Божественной литургией, окруженный братией, преподобный глубоко вздохнул и прослезился. Братия приступили к нему с расспросами. Преподобный молчал, а потом, уступая просьбам, промолвил:

— В этот день и час нечестивые татары взяли город Кострому, предали его огню и мечу, а многих жителей увели в плен.

Потом все это и подтвердилось: город действительно был взят 6 января 1429 года татарами.

Несколько дней спустя, чувствуя приближение своей кончины, преподобный Павел созвал к себе всю братию и обратился к ней с последним наставлением: он призвал во свидетели Бога, что главное его желание — не разорять введенного общежития, а потом повторил то, что говорил им неоднократно прежде. Братия стояли вокруг отходящего праведника и плакали.

В самый час своего отхода преподобный сподобился причащения Святых Тайн. Благословив братию и перекрестившись, он, с молитвой на устах, предал душу свою Господу.

Преподобный скончался 112 лет от рождения 10 января 1429 года. 22-х лет он принял иноческое пострижение и жил по разным пустыням около 50 лет, а в Комельском лесу — около 40 лет. Итак, девяносто лет своей жизни он посвятил деннонощным иноческим трудам. Братия похоронили тело его возле храма Живоначальной Троицы с великой честью и благоговением.

По преставлении преподобного наставником братии остался ученик его Алексий, достойный называться игуменом по добродетельной жизни своей и обычаям, ревнивый поборник заветов своего наставника. От мощей преподобного Павла излились впоследствии многие чудеса.

Во время игуменства Илариона [203] воры задумали разграбить монастырь, льстясь более всего на церковные сосуды. Пришли ночью к монастырским воротам, надеясь легко проникнуть внутрь обители. Но совершенно неожиданно разверзается перед ними глубокая пропасть, а из нее поднимается пламя. Объятые страхом, воры бежали прочь. На другую ночь они встретили кругом монастыря множество людей: одни упражнялись в стрельбе, другие — в метании копий, третьи — в борьбе. В удивлении, откуда явилось здесь столько людей, воры опять отошли назад, не причинив зла обители.

На третью ночь они нашли весь монастырь освещенным, как бы стоящим в огне. До утра они простояли в раздумье о значении виденного. А как только рассвело, пошли к игумену и принесли ему покаяние.

В 1538 году на Вологодский край напали татары. Проникли они и в Комельский лес и начали жечь монастыри. Услышали об этом иноки Павловой обители, и большая часть их разбежалась.

В монастыре осталось всего десять дряхлых старцев, которые или не могли уже бежать, или же не хотели оставить святого места. Сошлись они в одной келии и всю ночь провели в молитве и слезах. Один из старцев, Ефрем, задремал от утомления и увидел во сне преподобного Павла. Преподобный подошел к старцу, взял его за руку и сказал:

— Брат Ефрем! Вас ждет тяжкая скорбь от нечестивых варваров: тебя изрубят и еще двух с тобой, один поболеет и выздоровеет. Не скорби: эта смерть будет в жизнь вечную, а монастырь ваш хотя будет сожжен и ограблен, но выстроится еще лучше и станет богат.

Ефрем пересказал слова чудотворца своим братиям. Все это точно исполнилось по предсказанию преподобного. Около полудня, когда старцы пели часы в трапезе, подъехали к монастырю конные татары. Объятые ужасом, старцы начали возлагать на себя схимы и прощаться. Одного старца, вышедшего из трапезы, татары раздели, изранили и умертвили, отрубив ему голову. Двое скрылись в трапезной — один под печью, другой — в трубе, а один инок прошел незамеченным среди врагов и спасся.

Несколько старцев бросились в церковь и начали молиться. Татары побежали за ними, сорвали с несчастных схимы и одежды, избили их, изранили и, оставив еле живыми, бросились грабить келии. Старец Ефрем был изранен и через 10 дней скончался. Скончался и другой старец, Митрофан, но келейник Ефрема, Мина, сверх всякой надежды, выздоровел после продолжительной болезни. Татары изрубили и изранили также и мирян, монастырских слуг, встретившихся им близ монастыря.

Как и предсказывал преподобный Павел, монастырь возродился в еще большей славе и великолепии. В 1546 году над гробом преподобного была поставлена каменная церковь во имя преподобного Сергия Радонежского. Другую церковь воздвигли во имя самого преподобного Павла. Кстати, при рытье траншей были обретены мощи шестерых подвижников, на которых ризы сохранились нетленными.

Это были, вероятно, мощи учеников преподобного Павла. Местное празднование преподобному Павлу началось неизвестно в какое время. На Московском Соборе 1547 года было постановлено праздновать ему повсеместно. Святые мощи угодника Божия почивают под спудом. В 1878 году над ними была поставлена массивная серебряная рака, но 26 августа 1909 года в соборе, где почивают мощи преподобного, возник пожар и рака полностью расплавилась. Мощи, лежащие под спудом, не пострадали.

К великому сожалению, погибли безвозвратно медный крест, которым преподобный Сергий благословил своего ученика на пустынные подвиги, и остатки липы, в дупле которой он подвизался. Из вещественных памятников, связанных с именем преподобного Павла, остался только колодец, ископанный его руками.

Тропарь, глас 1

Божественною любовию от юности распаляем, Павле преподобие, вся яже в мире красная возненавидев, Христа Единого возлюбил еси. И сего ради во внутреннюю пустыню вселился еси, со зверьми жити, весь Христу: отонудуже и Всевидящее Око твоя труды видев, даром чудес и по преставлении обогати тя, темже вопием ти: моли непрестанно о всех нас, честную память твою присно в песнех почитающих.

Святитель ПЕТР
(25 ноября)

Святой Петр, архиепископ Александрийский, был воспитан блаженным Феоной, архиепископом этого же города, и поставлен на его место после его смерти. Петр был сначала начальником александрийского огласительного училища. На этой должности он старался ослабить рационалистическое направление, господствовавшее в нем со времени Оригена, и установить направление строго церковное. В своих лекции он опровергал аллегории Оригена и его учение о предсуществовании душ. Он боролся также против антитринитариев и доказывал Божество Иисуса Христа.

Кроме того, это было время, когда Римскими императорами Диоклетианом и Максимианом были воздвигнуты жестокие гонения на христиан.

Мучениками Христовыми были переполнены тогда все темницы, и кровь их омывала улицы, города и окрестные поля. Вот в такое время святитель Петр своим учением и непреодолимой твердостью духа поддерживал малодушных и боязливых, многих удержал от отступления и падения, и большое количество верующих привел к мученическому венцу.

Изгнанный с кафедры, находясь в Тире, Финикии и Палестине, святой Петр поддерживал свою паству посланиями, Возвратившись снова в Александрию, Петр помогает заключенным в темнице, которых насчитывалось в те дни около семисот человек, причем, среди них было много клириков. Все они были умерщвлены после различных мучений.

Рядом с физическими гонениями в Александрии возникла опасность не менее серьезная: нечестивый Арий, еретик, начал распространять свои взгляды, извращать учение Церкви о Личности Иисуса Христа. Святитель Петр наставлял его всей силой своего убеждения и авторитета, но, как скоро. Арий не внимал голосу архипастыря, ему пришлось отсечь больной член от Церкви через отлучение.

Число же верующих во Христа в Александрии, несмотря ни на какие пытки, не только не уменьшалось, но даже возрастало. Люди не жалели ни своих имений, ни своей жизни, приходили к святителю и принимали крещение.

Император Максимиан, владевший восточными странами, узнав о том, что многие через наставления святого Петра по-прежнему обращаются в христианство, послал трибуна с воинами взять святого и связанного привести к нему [204].

Посланные нашли святого в храме со множеством верующих, совершающим Божественную службу в память всех святых.

Его заковали в тяжелые оковы. Среди народа в связи с чтим возникло большое волнение, многие плакали. Собралась вся Александрия, готовая пострадать за своего учителя. Ругали императора, трибуна и воинов. Трибун, видя сильное волнение и возмущение народа и стремясь выполнить волю царя, приказал скрыть святителя в темнице близ храма, а сам написал правителю обо всем случившемся.

Император, прочитав письмо, сильно разгневался и приказал отсечь непокорному святителю голову, а также казнить всех сопротивляющихся и защищающих своего пастыря. Трибун получил приказ императора и попытался исполнить его волю, вывести святителя для казни из тюрьмы, но толпа народа, которая день и ночь находилась у темницы, не позволила ему сделать это. Там было множество мужей, жен, старых и юных, иноков и инокинь, которые, будучи привязаны к архиерею Божию истинной любовью, не отходили от темницы. Воинов, пытавшимся вывести святителя, они единодушно умоляли:

— Сначала нас всех избейте, если имеете приказание от вашего царя, а потом уж возьмете и отца нашего. Не отступим от нашего пастыря и не допустим, чтобы пострадал учитель и врач душ наших.

Трибун, видя множество народа, слыша такие слова и не желая учинять такое безмерное кровопролитие, решился тайно обезглавить святителя Петра.

А в это время Арий, узнав, что архиепископ, отлучивший его от святой Церкви, сидит в оковах, в темнице и должен быть казнен за Христа, явился к нему с льстивым и лицемерным покаянием, надеясь после святителя занять его место на Александрийской кафедре.

Он даже умудрился подбить двух пресвитеров, Ахиллу и Александра, чтобы они просили Петра о его прощении. Но Господь явился святителю ночью, открыл ему все лукавство еретика и повелел не принимать его в Церковь. Ахилла и Александр явились в темницу и, припав к ногам святителя, просили его простить Ария и разрешить его от клятвы. Блаженный Петр, плача и вздыхая, ответил им:

— Возлюбленные, не знаете, о ком просите. Просите о том, кто терзает Церковь Христову. Вы знаете, что я люблю своих овец и не желал бы, чтобы какая-нибудь из них погибла... Только Ария я отвергаю, ибо он Самим Богом отвержен, и от святой Церкви отлучен не столько моим судом, сколько Божиим, так как он не перед человеком, но перед Богом согрешил, хуля Тайну Святой Троицы... Бесстыдный еретик своей хулой осмеливается делать разделение между Отцом и Сыном, и Святым Духом. Как можно ему простить, когда на него все созданное гневается за своего Создателя? Итак, да будет проклят Арий и в нынешнем веке, и в будущем!

После таких слов Ахилла и Александр уже не осмеливались быть ходатаями за еретика. А блаженный Петр, отведя их в сторону, продолжил:

— Я — человек грешный, но знаю, что Господь Бог призывает меня к мученическому венцу, и прежде, чем умру, объявляю вам, столпам Церкви, тайну Божию, которую открыл мне Господь в эту ночь. Ты, честной Ахилла, после меня взойдешь на архиепископский престол, а после тебя — достойный пресвитер Александр.

Что же касается Ария, то не думайте, что я несправедлив к нему и жесток по отношению к согрешающим, ибо грех, соделанный по немощи, хотя был бы и наибольшим, меньше злобы Ария... Как вы можете заставить меня снизойти к вашей просьбе и простить Ария? Если я и проклял его, то не сам, а по соизволению Христа Бога моего. Который явился мне в эту ночь...

Все эти слова пресвитеры передали народу. А святой Петр, видя, что народ пылает ревностью любви к нему и не позволяет царским слугам исполнить императорское приказание, и боясь, что произойдет большое кровопролитие вследствие столкновения народа и воинов, к тому же, и сам желая скорее отойти ко Господу, решил тайно отдать себя в руки мучителей. Он послал одного из приставленных к нему рабов к трибуну со словами:

— Если желаешь сделать угодное царю Максимиану, то тайно приходи ночью к темнице и, пробив стену, возьмешь меня и исполнишь повеление царя.

Трибун воспользовался этим предложением. Наступила ночь, народ во множестве толпился у дверей темницы, не пропуская в нее никого. Трибун явился с воинами и пробил стену с задней стороны. Никто из христиан не увидел это. Святой Петр, осенив себя крестным знамением, сказал:

— Лучше одному человеку умереть, нежели всем людям погибнуть, — и вышел из темницы через пробоину в стене.

Трибун с воинами удивились мужеству святого, шедшего на верную смерть, и, взяв его, привели на то место, где святой апостол Марк принял мученическую кончину, и там отсекли честную главу святителя Петра. Это произошло в 311 году.

Близ гроба святого Марка в ту ночь находилась одна девица-затворница. Во время молитвы она услышала голос с неба:

— Петр — начало апостолов, Петр — конец Александрийских мучеников.

С наступлением утра люди, узнав о том, что их пастырь был тайно усечен при гробе святого Марка, взяли его тело и внесли в храм для молитвы о его упокоении. Его посадили на Горнем месте [205], приложили его главу к туловищу.

— Моли о нас, святой угодник Божий, — восклицал при этом народ.

Известный церковный историк Евсевий Кесарийский, современник святителя Петра, называет его «священным украшением епископов и по святости, и по упражнению в священных глагола»). Из его паствы целые сонмы верующих увенчались мученическим венцом. Слабость некоторых, не выносивших жестоких мучений, побудила его в 306 году разослать правила покаяния, которые с древних времен были приняты в состав правил Вселенской Церкви. Они дышат христианской любовью и выработаны на основе Священного Писания. В этом же году он созвал Собор в Александрии против Мелетия, епископа Ликопольского, который отказывал кающимся падшим в принятии их обратно в Церковь, в то время, как сам был повинен в поклонении идолам.

При этом, святитель Петр более всего заботился о том, чтобы возвратить падших в недра Церкви, разделяя падших на категории, обращая внимание на обстоятельства падения, призывая всех к покаянию и объявляя только одно преступление непростительным — нераскаянность.

Кроме того, известно его сочинение о Пасхе и в извлечениях — книга «О Божестве», прекрасные места из которой, относящиеся к вопросу воплощения Сына Божия, были читаны на III (Ефесском) и IV (Халкидонском) Вселенских Соборах, сочинение «О пришествии Спасителя» и некоторые другие, философско-богословские произведения. До нас дошел еще один его труд — «О покаянии».
Митрополит ПЕТР
(21 декабря)

Святитель Петр, митрополит Всероссийский, родился около 1260 года в знатной боярской семье на Волыни. Перед его рождением мать его увидела во сне, что она держит на руках агнца, а между рогами его растет дерево, покрытое цветами плодами и горящими свечами.

Семи лет от роду ребенок начал учиться грамоте, но вначале безуспешно, пока, наконец, во сне неизвестный не коснулся его уст. После этого сна учение стало даваться ему легко и успешно.

По окончании книжного обучения, будучи 12-летним мальчиком, он поступил в монастырь, где обучился искусству иконописания в такой степени, что летопись назвала его «иконником чудным». В духовной жизни он руководствовался «Лествицей» преподобного Иоанна и особенно усердствовал в смирении и послушании.

Начало его иноческого пути было очень трудным: он исполнял тяжелые работы на кухне, обрабатывал землю, мыл братские власяницы.

После длительного испытания старец благословил ему поселиться в безмолвии на берегу реки Рати, где он и основал свой собственный Преображенский монастырь. В сане игумена он прославился своей жизнью и стал известен всей стране.

Монастырь этот однажды посетил митрополит Максим, и игумен Петр преподнес ему в дар икону Богоматери своего письма, именуемую Петровской, хранившуюся до революции в Успенском Кремлевском соборе в Москве. Сохранились и Другие иконы его письма.

После кончины митрополита Всероссийского Максима в 1308 году тогдашний великий князь Михаил Ярославич Тверской [206] отправил к патриарху Цареградскому в качестве нового кандидата на Всероссийский престол игумена Геронтия, я князь Галичский Юрий Львович, недовольный перенесением кафедры из Киева во Владимир, — игумена Петра — для поставления его в отдельные митрополиты Галицкие. Игумен Петр прибыл первым, а игумена Геронтия задержала буря. Одновременно Геронтию явилась Богородица и сказала, что митрополитом Российским должен быть Петр. То же самое было открыто и патриарху Афанасию.

Патриарх Афанасий поставил в митрополиты Петра, при. чем, не для Галиции только, а митрополитом. Киевским и всея Руси. Он полагал, видимо, что митрополит, выдвинутый Галицким князем, даже пребывая во Владимире [207], будет иметь достаточно попечения и о Галиче.

На обратном пути Петр посетил Галицкого князя Юрия в Киеве и в следующем году прибыл во Владимир. В это время здесь шла борьба за великокняжеское достоинство между Михаилом Тверским и Юрием Московским. Митрополит Петр принял сторону Юрия. Естественно, между князем Михаилом Тверским и митрополитом возникла вражда, и дело чуть не дошло до низложения митрополита.

Князь Михаил отправил с Тверским епископом Андреем в Константинополь жалобу. Патриарх немедленно прислал в Россию своего представителя для соборного расследования дела.

В 1311 году в Переяславле Залесском состоялся Собор. Присутствовали два епископа: обвинитель Андрей Тверской и Симеон Ростовский, лучшие из игуменов и монахов, множество священников. Из светских лиц было «довольно» князей и «множество» вельмож. Сам великий князь Михаил не присутствовал (он был в это время в Орде). Собор закончился полным оправданием митрополита Петра, и он приступил к управлению Церковью.

Однако его отношения с князем так и не нормализовались до самой смерти Михаила.

Митрополит Петр, ревностный архипастырь, постоянно совершал поездки по России с целью учения и исправления недостатков. В его житии говорится, что он был пастырь очень учительный.

Сохранились два поучения святителя к пастве, касающиеся семейной жизни. Одно из них — поучительное послание к священникам и мирянам, которым он устанавливал, что вдовые священники, если они желают сохранить священство, шли бы в монастыри, а если хотят оставаться в миру, то «не пели бы», т.е. слагали с себя священство.

В 1313 году святитель предпринял поездку в Орду и произвел на хана сильное благоприятное впечатление свой мудростью. Он был отпущен с большой честью. В выданном ему ярлыке, сохранившемся до нашего времени, расширялись прежние права митрополитов. Ему предоставлялось право судить принадлежащих ему людей по всем, даже уголовным, преступлениям, без изъятия: «и в разбои, и в поличном, и в татьбе, и во всяких делах».

Митрополит пресек намерения латинян и немцев иметь в Орде католического епископа. Правда, при митрополите Петре появляется независимый от Владимира митрополит литовский и тем самым нарушается единство Русской Церкви.

В конце правления митрополита Петра, в 1324 году, состоялось определение Константинопольского патриаршего Собора, согласно которому Киевская митрополия должна была отчислять Константинопольской патриархии часть денежных средств («константинопольский выход»).

Больше всего огорчали святителя раздоры между князьями. Он всячески старался умиротворить их. Однажды с этой Целью он даже специально предпринял поездку в Брянск, где чуть не был убит.

Тяжелее всего для митрополита была распря великого князя Михаила Ярославича Тверского с племянником его князем Георгием Даниловичем Московским, по проискам которого у великого князя был отнят его титул, а сам он был убит в Орде.

Неоценимым для судеб России было фактическое перенесение митрополитом Петром кафедры из Владимира в Москву [208]. Он предвидел, что, несмотря на междоусобицы, объединить Русь может только Москва. Он довольно часто приезжал сюда, в этот небольшой и незначительный тогда еще городок и завещал похоронить себя здесь.

Московский князь Георгий Данилович постоянно отлучался и на это время поручал правление своему брату князю Иоанну, прозванному в народе за его нищелюбие Калитой [209]. С этим князем митрополит очень сблизился, часто беседовал с ним о церковных делах, о будущем Москвы и предсказал ему грядущее величие города.

В августе 1326 года в Москве был заложен Успенский собор, где у основания жертвенника святитель приготовил себе каменный гроб, но скончался он 21 декабря 1326 года во время вечернего богослужения, до окончания постройки. Князя в это время не было в городе. Когда он вернулся, тело почившего было перенесено в Успенский собор и погребено при громадном стечении народа.

Перед смертью он раздал свое имение нищим, священникам и монахам. Чудеса при его мощах начали совершаться с минуты его погребения. Через год, в 1327 году, Успенский собор был закончен и освящен.

Новый митрополит Феогност был во всем верен памяти и заветам почившего святителя. Он остался жить в Москве, часто молясь у его гроба, и сам был свидетелем многих чудес. Обо всем этом он донес Цареградскому патриарху и получил повеление причислить новоявленного чудотворца к лику святых.

Спустя 13 лет после кончины святитель Петр был причислен к лику святых.

Святые мощи митрополита Петра трижды обретались нетленными: в 1382 году, во время нашествия хана Тохтамыша, когда гроб его обгорел, в 1477 году, когда обрушились стены добора, и в 1479 году, когда Успенский собор был вновь воздвигнут в настоящем виде итальянским зодчим Аристотелем Фиоравенти.

Житие святителя Петра было написано Преосвященным Прохором, епископом Ростовским, рукоположенным самим святителем, а также святым митрополитом Киприаном.
Благоверный князь РОМАН
(3 февраля)

Святой благоверный князь Роман Угличский родился 1 октября 1235 года в Угличе. Отец его, князь Владимир Константинович, был сыном князя Константина Всеволодовича и братом святого князя Василька Ростовского.

Князь Роман принимал участие в битве на реке Сити (1237 г.), но потом, чтобы спасти свой город Углич, он добровольно покорился татарам, а чтобы не идти на поклон к хану, оставил княжество, скитался с семейством по разным городам и умер изгнанником в 1249 году во Владимире.

Осиротелое семейство перенесло его тело в Углич.

В 1261 году, после кончины бездетного старшего брата Андрея, князем Угличским стал князь Роман.

Ни в личной жизни, ни в делах управления, князь ничего не делал без совета и благословения матери, княгини Фотинии. Тяжелое скитальческое детство наложило свой отпечаток на впечатлительную душу Романа. Он посвятил себя делам благотворительности, созидая храмы, больницы и странноприимницы.

Он также был основателем и города Романова. После кончины матери и жены, княгини Александры, он стал проводил» еще более уединенную жизнь в своем дворце.

Ежедневно видели его подолгу у родных гробниц. Внутренняя духовная жизнь его была глубоко сокровенна. Все князья чтили его, а подданные считали святым.

Скончался он в своем дворце в 1285 году и был погребен как и все княжеское семейство, в Угличском Преображенском соборе. В 1485 году были обретены его честные мощи, и от них стали истекать исцеления, которые особенно усилились после убиения святого царевича Димитрия (1591 г.).

К лику святых князь Роман был причислен в 1595 году, но описание его чудес имеется лишь с 1605 года (как и запись предыдущих чудес).

Святые мощи благоверного князя сгорели в Смутное время. Останки их собрали и поместили в раке в Преображенском соборе.
Благоверный князь РОСТИСЛАВ
(14 марта)

Святой благоверный великий князь Ростислав был третьим сыном святого Мстислава Великого [210], великого князя Киевского. В молодости он отличался своей доблестью, но только из послушания старшему брату, великому князю Изяславу II, принимал участие в невыносимых для него междоусобных войнах.

Когда он сам стал великим князем, то больше всего заботился о том, чтобы на земле Русской был мир и покой. Часто решал он дела из миролюбивых соображений против родных сыновей в пользу дальних родичей, и все князья чтили, любили и слушались его, потому что были уверены: он всегда судит по правде. И междоусобных войн не было при нем.

В Киеве народ принял его с великой радостью, а он приказал раздать бедным всю великокняжескую казну, себе же оставил только один крест.

В удел свой, Смоленск, он пригласил епископа и создал множество церквей.

В Киеве он каждую субботу приглашал к своему столу Печерского архимандрита преподобного Поликарпа и двенадцать старцев и беседовал с ними о душеспасительных вещах. Он сам жаждал иноческой жизни, но преподобный Поликарп отвечал ему:

— Вам, князьям, Бог велит управлять, творить суд и блюсти крестное целование.

В конце концов, видя непреклонное желание великого князя, он согласился:

— Да будет воля Божия.

И великий князь велел приготовить себе в Печерском монастыре келию. Тяжело заболев в Смоленске, он велел везти себя в Киев, чтобы быть погребенным в Феодоровском монастыре, созданном его отцом, но доехать не успел, по дороге скончался. Перед смертью он сказал своему духовнику:

— Ты ответишь перед Богом за то, что не дал мне стать иноком в Печерском монастыре у того святого мужа. Я этого сильно желал, и да простит мне Господь, что я не исполнил обета моего.

Тело его привезли в Киев и погребли, согласно его завещанию, в Феодоровском монастыре.
Преподобный СЕРГИЙ
(28 июня)

Преподобный Сергий, Валаамский чудотворец, — основатель монастыря и монашества на острове Валааме. Сведения о нем очень скудны и разноречивы.

Древнее его житие, все монастырские летописи и книги погибли во время многочисленных войн и неприятельских нашествий, опустошавших Приладожский край вплоть до XVIII века включительно.

Валаамский монастырь расположен на одноименных островах, на огромном озере Ладоге, к северу от Петербурга, на финляндской границе. Монастырь этот существует с незапамятных времен, но он много раз разрушался до основания, а потом опять возобновлялся.

Согласно местному валаамскому преданию, сохраненному в рукописи, озаглавленной «Оповедь», бывшей в распоряжении составителя книги «Валаамский монастырь» [211], начало христианству на Валааме положено было еще святым апостолом Андреем, который, посетив Киев и Новгород, побывал на Валааме и водрузил здесь каменный крест.

Позже, но все таки довольно близко по времени к апостолу Андрею, упоминается в «Оповеди» Сергий, «преподобный» по жизни, который был не из местных обитателей, а пришлый «с восточных стран». Некоторые считают его греком, другие — новгородцем, даже — бывшим новгородским посадником.

Оставшись на Валааме, преподобный Сергий занялся строением бойниц для защиты от неприятелей, тесал камни правильных форм, чертил на них письмена и т.д.

«Оповедь» описывает его как «изобразителя», то есть, умеющего делать изображения на дереве и камне. Будучи монахом и пресвитером, преподобный Сергий стоял во главе и гражданского управления острова.

Он обратил ко Христу местного властителя Мунга, язычника, назвав его при крещении Куартом. Достоверность этого сказания, однако, ничем не подтверждена.

Согласно другому преданию, монашество на Валааме было начато греческими иноками Сергием и Германом во времена святой равноапостольной княгини Ольги.

Более близка христианской душе житийная версия преподобного Сергия, которую приводит в своей исследовательской работе Преосвященный Арсений [212], и согласно которой преподобный Сергий, вместе с Германом, положил основание Преображенской обители на Валааме в 1329 году.

Валаамский архимандрит Макарий в своем прошении к царям Иоанну и Петру в 1696 году называет преподобных Сергия и Германа «великими и преславными чудотворцами», говорит об их даре пророчества и о том, что они предсказали разорение их обители шведами в 1611 году.

Далее в том же прошении сказано: «Яже в житии их достоверно повествуется», что показывает, что еще в ХVII веке житие их было известно. Известно также, что на Валааме был храм, освященный в их честь, где хранились их святые мощи, и что они неоднократно переносились в Новгород. В память последнего возвращения их из Новгорода и был установлен им праздник 11 сентября и была написана их икона.

Мощи их почивали под спудом. Общецерковное их почитание было установлено в 1819 году. К тому времени было уже известно великое множество чудес, совершенных у их святых останков. Чудеса эти продолжали в изобилии истекать и в новейшие времена не только в Приладожском крае, но и по всей России, и даже за границей, при молитвенном обращении к валаамским чудотворцам.

Валаамский монастырь привлекал к себе не менее богомольцев, чем Троице-Сергиева и Киево-Печерская Лавры, Соловецкий и Саровский монастыри и иные русские святыни.
Преподобный СЕРГИЙ
(16 ноября)

Преподобный Сергий Малопинежский, в миру Симеон, родился в 1493 году. Отец его, Маркиан Стефанович Неклюд, из рода митрополичьих десятильничьих детей боярских, жил в Великом Новгороде в тяжелую пору подчинения вольного

Дети боярские при древних епископах были их светскими чиновниками. Должность десятильника или десятинника была установлена в глубокой древности для сбора десятины, жертвуемой богатыми людьми в пользу Церкви. В последующее время епископы стали поручать десятильникам, кроме сбора податей, и надзор за жизнью и деятельностью духовенства, а также и разбор некоторых судных дел.

города державной воле великого князя Московского Иоанна Ш. Многим новгородцам не нравилось это подчинение. Видимо, родителям Сергия — тоже. Маркиан покинул родину ц удалился «в страну Студеного [213] моря». Местом своего жительства он избрал волость Малую Пинежу по реке Пинеге [214].

Здесь Маркиан женился. А как скоро он был «навычен книжному учению и грамоте», то это открыло ему путь в духовное звание, и он с достоинством служил священником в Сурском Погосте. Как сам Маркиан, так и его жена Аполлинария, вели жизнь добродетельную и в старости, по взаимному согласию, приняли иноческий постриг: Маркиан — с именем Матфея, Аполлинария — с именем Пелагии. Матфей скончался игуменом Воскресенского монастыря в городе Кевроле, а Пелагия — схимницей.

От этой благочестивой четы и родился Симеон. До тридцатилетнего возраста Симеона никаких сведений о его жизни нет. В этом же возрасте, известно, он был уже иереем Малопинежского Погоста при только что устроенных в честь Преображения Господня и во имя великомученика Георгия храмах.

Шестьдесят два года Симеон самоотверженно нес нелегкие обязанности приходского пастыря, обращал ко Христу «некрещенную чудь», то есть, инородцев-финнов. Он «имел душу милостиву и чист помысл, сердце бодро, смирение и крепость молчаливую и любовь воистину нелицемерную». При этом, подвижник-пастырь имел внушительную и благолепную внешность.

Добродетели и достоинства его привлекали к нему не только прихожан, из которых многие и родились при нем, и состарились, но и окрестных жителей. Слава о Симеоне, как о человеке добродетельном и редком пастыре, далеко распространилась за пределы его прихода.

Чувствуя приближение кончины, блаженный Симеон принял сначала монашество, а затем — схиму с именем Сергия от игумена Воскресенского монастыря Иринарха, прибывши в село из города Кевролы для сбора пожертвований на церковные нужды.

Преподобный Сергий почил 16 ноября 1585 года, будучи глубоким 92-летним старцем. Тело преподобного, по его завещанию, было погребено близ алтаря церкви Преображения Господня. «Памяти ради», чтобы не забыть место погребения преподобного, поставили над его могилой «голбчик [215] деревянный», то есть, надгробный памятник в виде маленькой сени. Под эту сень вскоре стали стекаться немощные, потому что Господь прославил Своего угодника даром чудотворения.

В 1651 году было установлено по воскресным дням еженедельное молебное пение над могилой преподобного Сергия. Поводом для этого послужило явление угодника Божия одной женщине по имени Феодосия. Феодосия пришла в Малопинежскую волость с Двины и ранее ничего не слышала о преподобном Сергии. Женщину эту постигла болезнь, во время которой в сонном видении ей явился преподобный. Обещая исцеление, он велел ей идти в часовню на его могилу и сказать клирикам Преображенской церкви, чтобы они совершали впредь во все воскресные дни молебное пение Всемилостивому Спасу «по обычаю в часовне над его гробом, и память его творили бы, докамест Бог восхощет, неотложно»

После видения больная тотчас выздоровела, поспешила к могиле преподобного и рассказала малопинежским клирикам обо всем, что с ней произошло. Тогда же было установлено ежевоскресное молебное пение в часовне преподобного. Примечательно, что когда однажды по каким-то причинам не совершили молебен, преподобный явился во сне одному из местных жителей и подтвердил, чтобы правило это соблюдалось «неотложно и неизменно».

Новые чудотворения у гроба угодника Божия побудили жителей Малопинежья и церковные власти в 1655 году установить празднование памяти преподобного Сергия 16 ноября и написать «образ подобия его».
Преподобный СИМЕОН
(13 февраля)

Преподобный Симеон, в миру Стефан Немана, был царем Сербским (1159-1195). Точнее — жупаном (князем). Он объединил большую часть сербских земель и доставил им политическую независимость. Во время своего правления он много потрудился, защищая свой народ от влияния латинства, арианства и других ересей.

Он устроил в своей стране множество монастырей и на берегу реки Студеницы соорудил во имя Пречистой Божией Матери великолепный храм. Он повелел выложить его внутри от основания до потолка мрамором и украсить золотом.

Всегда снабжая бедных всем необходимым, святой Симеон, наконец, все свое неисчислимое богатство раздал нищим. После этого, добровольно передав в управление сыну своему Стефану все бывшие под его властью земли, он оставил мир и последовал за сыном своим преподобным Саввой [216], который незадолго перед этим принял монашество в одной из обителей Афонской горы [217]. Ему было в это время 80 лет.

Прибыв на святую гору, преподобный, при содействии своего сына, возобновил здесь запущенный монастырь с церковью, называемый Хиландар, и стал подвизаться в нем. Научившись страху Божию и неуклонно исполняя правила иноческой жизни относительно молитвы и поста, святой Симеон достиг бесстрастия, смирил свой разум и, при содействии благодати Божией, стал великим подвижником.

Еще при его жизни в обитель начали стекаться из разных стран множество иноков, и многим из них он был наставником и руководителем на пути спасения.

Прожив там благочестно всю оставшуюся жизнь, преподобный Симеон в глубокой старости отошел ко Господу 13 февраля 1200 года. После его кончины Господь прославил его даром чудотворений. Тело его стало источать миро, и через него начали совершаться многие чудеса.

Сын его, преподобный Савва, перенес тело своего отца в Сербию и с честью положил его в церкви во имя Пресвятой Богородицы на реке Студенице, которую с такой любовью на свои средства соорудил сам святой Симеон.

До настоящего времени благочестивые христиане берут из раки, где покоятся мощи преподобного Симеона, миро, помазываются им при болезнях и получают исцеление.
Преподобный СИМЕОН
(3 февраля)

Преподобный Симеон Полоцкий (в миру Симеон Емельянович Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно. Симеоном он был наречен уже в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве, по месту его первоначальной службы.

Родился Симеон Полоцкий в 1629 году в Белоруссии (по мнению некоторых, в Полоцке). Учился в Киево-Могилянской Коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке.

При посещении этого города в 1656 году Алексеем Михайловичем Симеону Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. Возможно это и повлияло на его дальнейшую судьбу. В 1664 году он переехал в Москву.

Царь поручил ему обучать молодых подьячих Тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Конным рядом.

Восточные патриархи, приехавшие в Россию по делу патриарха Никона, уполномочили его произнести перед царем речь о необходимости «взыскати премудрости», то есть, усилить образовательный процесс в государстве.

По поручению Собора 1666 года Симеон Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты.

В конце следующего года этот труд был напечатан и издан от имени царя и Собора под необычным заглавием «Жезл правления на правительство мысленного стада Православно-Российской Церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся в вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих».

Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума московских «простецов», мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на свои «сумнительства».

«Жезл...» не только не оказал никакого влияния, но высокомерное отношение Симеона Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, весьма оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам.

Хотя Собор отозвался о труде Симеона с высокой похвалой, признав «Жезл...» «из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным», однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Симеона, чудовским монахом Евфимием.

С 1667 года на Симеона Полоцкого были возложены обязанности по воспитанию царских детей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения»), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических».

В «Венце веры кафолическия» Симеон сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ (вместо Никео-Цареградского), причем Симеон пользовался Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина).

Несомненно, что в свое время «Венец» должен был привлекать внимание читателей занимательностью и новизной. Своим независимым положением при дворе Симеон воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений.

Проповеди Симеона Полоцкого, числом более 200, представляют собой образец строгого выполнения гомилетических правил, в них не упущены из виду и чисто жизненные проблемы. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни.

Проповеди Симеона изданы уже после его смерти, в 1681-1683 годах, в двух сборниках: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Стихотворные опыты Симеона Полоцкого не лишены поэтического таланта. Кроме стихотворного переложения Псалтири (изд. 1680 г.), Симеон написал множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в «Вертоград многоцветный», а также две комедии для зарождавшегося тогда театра: «Комедия о Навуходоносоре царе...» и «Комедия притчи о Блудном сыне».

Особенным успехом пользовалась последняя. Значение Симеона Полоцкого должно измеряться не количеством им написанного, а тем влиянием, которое оказала на московскую жизнь его кипучая деятельность.

Явившись в Москву проповедником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилой Киевской Коллегии, Симеон служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь.

Не ограничиваясь сферой житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования обогащая по мере сил московскую книжность сокровищами знания, почерпнутыми им в Киеве из западных источников. Конечно, это не могло не вызывать глухую вражду со стороны некоторых консервативных представителей власти.

Но высокое положение при дворе делало его неуязвимым. Он умер в 1680 году и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После смерти были изданы его многочисленные труды. Симеон Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой после его кончины стал его ученик Сильвестр Медведев.
Преподобный СТЕФАН
(15 декабря)

Преподобный Стефан Исповедник родился в Каппадокии Великой [218] от христианских родителей. С детства он отличался благонравием, удаляясь обычных детских забав. В семь лет родители отдали его для обучения, и очень скоро он выделился примерным знанием Священного Писания.

В 15 лет он удалился из родных мест и пришел в Царьград в надежде завершить свое образование.

Он продолжил учебу, и в философских науках достиг таких успехов, что его знаниям удивлялись даже учителя.

Услышав о Стефане, патриарх Цареградский Герман вызвал его к себе, и в течение нескольких лет он жил при патриархе и прислуживал в церкви. Затем, тайно, он покинул Царьград и пришел в монастырь, где принял иноческое пострижение. Подвизался в добродетелях, но в конце концов захотел безмолвной жизни, оставил монастырь и, найдя никому не известное уединенное место, прожил там довольно много времени в посте и молитве.

В 724 году в городе Суроже [219] преставился епископ, и жители города пришли в Царьград к патриарху Герману с просьбой поставить им епископа. Во время выбора кандидатов среди просителей возникли несогласия: одни хотели одного, другие — другого. Но все сходились в том, что нужен был епископ, могущий искусно управлять Церковью, поскольку в их городе возникли и умножаются всевозможные ереси.

Однажды, когда святой Герман ночью стоял на молитве, ему явился ангел и сказал:

— Завтра пошли в то пустынное место, где живет избранник Божий Стефан. Его поставь епископом для Сурожа, ибо он хорошо может пасти Христово стадо и привести еретиков к истинной вере. Я же и к нему послан от Бога с повелением, чтобы он ни в чем не ослушался тебя.

— О, господин, — сказал патриарх, — как я узнаю место, где живет избранник Божий Стефан?

Тогда ангел, взяв одного из служивших патриарху, показал ему местопребывание святого, а слуга, возвратившись, поведал ориентиры патриарху.

К святому же Стефану явился тот же ангел в белых одеждах и, взяв его за руку, сказал:

— Я — ангел Господень и послан от Христа Спасителя возвестить тебе радость и повелеть идти в город Сурож, чтобы ты научил людей Христовой вере. Завтра патриарх призовет тебя и, посвятив, пошлет туда архиепископом, ты же не ослушайся его, да не прогневаешь Бога.

На другой день патриарх послал двух пресвитеров за святым Стефаном, и те с великой честью привели его в Царьград. Патриарх, посвятив его в архиепископа Сурожского, отпустил его на корабле в порученную ему епархию.

Прибыв в Сурож и вступив на архиепископский престол, святой Стефан с ревностью приступил к Евангельской проповеди. В течение пяти лет он просветил всех горожан Христовой верой и крестил даже окрестности.

В то время в Царьграде воцарился Лев Исаврянин и стал насаждать иконоборчество [220], будучи обучен этому двумя евреями. Сначала он повелел помещать святые иконы на достаточной высоте, объясняя это таким образом:

— Кто чист, пусть целует их.

Потом распорядился поднимать иконы на воздух, говоря, что не следует пригвождать иконы к стене. И многое другое предпринимал он против почитания икон. Святой патриарх Герман пытался увещевать его, беседуя на эту тему на основе священных книг, но усилия его были напрасны [221]. Император от этих увещеваний еще более приходил в ярость и в конце концов начал просто изгонять иконы из храмов, хулить и бесчестить их.

Затем он разослал специальные указы, требующие от христиан такого же отношения к иконам.

— Если кто будет мне противиться, — говорил он, — того я буду мучить различными муками и предам смерти.

В Царьграде тогда нередко можно было видеть мучимых христиан. Патриарха же Германа император послал в заточение а вместо него поставил своего единомышленника, Анастасия, родом сириянина.

В 730 году император и новый патриарх отправили своих послов в Сурож к архиепископу Стефану с повелением не поклоняться иконам и кресту. Святой Стефан ответил послам:

— Да не будет сего. Не допущу я людей своих отступить от закона Христова. Не слушаю повеления ни царя, ни окаянного патриарха.

Ночью он пришел к послам на корабль и вместе с ними прибыл в Царьград. Облачившись в архиерейские одежды. святитель предстал перед императором. Царь спросил его:

— Кто ты? Святой ответил:

— Я — архиепископ Сурожский Стефан.

Царь сказал:

— Видишь ли собор сей, восседающий со мной в великой чести? Они пожгли и порубили иконы. И ты послушай меня, и будешь в такой же великой чести с нами.

Святой Стефан ответил:

— Да не будет сего. Хотя бы ты меня и сжег или рассек на части, или какими-нибудь другими муками замучил, за иконы и за Крест Господень, все готов претерпеть. — И продолжил. — Мы в книгах нашли некоторое пророчество, что в Царьграде явится злочестивый царь, иконоборец, сжигающий святые иконы. Но да не сотворит сего Бог в твое царствование!

— А нашли ли вы имя царя того? — спросил царь.

— Имя его — Коноп, — ответил Стефан.

И сказал тогда царь:

— Справедливо, Стефан, ты нашел мое имя, ибо отец и мать назвали меня Конопом. Тогда Стефан сказал:

— О, царь! Да не совершится сие в твое царствование! Если же ты совершишь сие, то будешь предтечей антихриста!

Услышав такое оскорбительное и устрашающее предупреждение, император начал избивать святого по лицу.

— Как смел ты, — возмущался он, — назвать меня предтечей антихриста?

Он повелел схватить Стефана за волосы и бороду, бить таскать по земле и затем ввергнул в темницу, где находились и другие святители, не пожелавшие следовать за нечестивым императором.

Через некоторое время всех их, восьмерых, вновь вызвали к царю. Держа в своих руках иконы Господа, Богородицы и Иоанна Предтечи, царь сказал святому:

— Почему ты назвал меня предтечей антихриста?

Стефан ответил:

— Потому, что ты творишь дела его. Я уже сказал это и опять повторяю тебе то же.

Тогда царь плюнул на иконы, стал топтать их и предложил Стефану сделать то же самое. Святитель, прослезившись, сказал:

— Враг Божий, недостойный царства! Как не ослепли твои безумные очи и не отсохли беззаконные твои руки? Да отымет вскоре Бог царство твое и да прекратит жизнь твою!

Услышав такие слова, царь отдал Стефана на избиение, затем его привязали к хвосту коня и так волокли по городу в темницу. Но вскоре по молитвам благочестивых верующих отнял Бог душу у нечестивого царя, и на императорский престол взошел его сын, Константин Копроним.

Супруга его, слыша о добродетелях, святости и чудесах святого Стефана, просила мужа отпустить его на кафедру. В то же время родился у царя сын, а святой Стефан был у него крестным отцом.

Наградив Стефана богатыми дарами, царь с великой почестью отпустил его к родной пастве. В продолжение многих лет он благоуспешно окормлял своих духовных детей в Сурожской епархии. Предвидя свою кончину, он поставил вместо себя архиепископом для Сурожа клирика своего Филарета и преставился 15 декабря [222].

Тропарь, глас 4

Яко святитель со бесплотными единожитель быв, священномучениче Стефане. Восприем бо крест яко оружие и стае крепко сопротив иконоукорителя и духоборцев, не поклоняющихся пречистому образу Христа Бога нашего. И отсекл еси всяку ересь лукавых. Того ради прием мучения венец, избавил еси град твой Сурож от всякия неприязни. И ныне молим тя, святе, да избавиши нас от всяких злых искушений и бед, и вечныя муки.
Святитель СТЕФАН
(26 апреля)

Святитель Стефан Пермский был сыном Устюжского причетника Симеона и Марии. Когда Марии было только три года, святой блаженный Прокопий Устюжский [223] предсказал о рождении от нее великого святителя. По всей вероятности, годом рождения его можно считать 1340 год.

С детства Стефан отличался необыкновенными способностями: через год после начала учения он стал канонархом и чтецом при церкви, где служил его отец.

Вместе с тем, зрела в нем жажда Богоугождения. Он рано поступил в Ростовский монастырь святого Григория Богослова и принял монашество от игумена Максима.

Епископом Ростовским Арсением [224] был поставлен во диакона. Через несколько лет, по благословению Всероссийского митрополита Михаила, прозванного Митяем [225], он был рукоположен Коломенским епископом Герасимом во пресвитера Будучи в монастыре, в свободное от трудов по послушанию время, он занимался изучением Священного Писания и греческого языка. Здесь же зародилась в его сердце мысль о просвещении христианством язычников-зырян [226], живших в Пермской земле.

Для этого он основательно изучил пермский, то есть, зырянский язык и перевел на него священные книги с греческого. Азбуку он составил сам, пользуясь денежными знаками зырян, которые вырезались на палочках.

Будучи послушным сыном Церкви, не начинающим ни одного важного дела без разрешения духовных властей, святой Стефан отправился в Москву. Управлявший тогда Московской митрополией епископ Герасим благословил его и дал ему необходимую церковную утварь, частицы святых мощей, антиминсы, святое миро и все необходимое для устройства церкви, а великий князь — охранные грамоты.

Проповедь христианства в зырянской земле продвигалась медленно. Язычники много раз пытались убить его, но их сдерживал страх навести на себя гнев московского князя, от которого у Стефана были эти охранные грамоты. Он же старался не пропустить ни одного собрания людей, чтобы не выступить перед ними с проповедью.

Со временем язычники сами стали приходить к нему для собеседований-прений о вере. Они не понимали его кротости, объясняли ее хитростью, и не знали, что с ним делать.

Однажды святой Стефан сжег чтимую ими кумирню, сел около нее и стал ждать, что будет дальше, творя про себя молитву.

Сбежались разъяренные язычники с топорами и хотели броситься на него, но внезапно, по таинственному действию Божественной силы, ярость их пресеклась, и они стали внимать его проповеди.

Юная Пермская Церковь росла. Первый храм на этой земле святой Стефан устроил близ устья реки Выми, впадающей в большую реку Вычегду, и посвятил Благовещению Пресвятой Богородицы. Впоследствии на этом месте была устроена обитель.

Благодать Божия коснулась языческих сердец и они толпами стали приходить к святому Стефану, прося у него крещения. Новые христиане уничтожили кумирни и идолов, которым язычники приносили в дар звериные шкуры, обвив их полотнами. Согласно языческой вере, тот, кто коснется этих даров, должен заболеть. Но святой Стефан безбоязненно уничтожал эти дары, а полотна отдавал своему служителю на онучи, для посрамления идолов. Народ изумлялся и радовался, что он не терпит при этом никакого вреда.

Старый чародей Памой стал упрекать народ за то, что он оставляет древнее верование и слушается молодого христианина. Народ справедливо отвечал ему: «Ступай, препирайся с ним, а не с нами». Чародей предложил святому Стефану испытать огнем и водой, чья вера лучше. Проповедник ответил ему:

— Ты захотел то, что превышает смиренные мои силы, но я надеюсь на щедроты и милость Всесильного Бога, и да утвердится этим чудом в вере предстоящий народ, а ты да посрамишься со своими бесами, на которых надеешься.

Он приказал зажечь хижину и, помолясь, с воздетыми руками обратился к народу с просьбой о молитве. Затем сказал кудеснику:

— Пойдем вместе, взявшись за руки, как обещали. Но чародей испугался и не хотел идти. Стефан потащил его за одежду. Тот упирался, лег на землю, вопил. Народ с досады кричал ему, чтобы он шел в огонь, как сам придумал. Он так и не пошел.

Приступили к испытанию водой. На реке прорубили две проруби: в одну противники должны были войти, из другой выйти. Но кудесник ни за что не хотел идти под лед. Народ за такое его поведение требовал ему смерти, но святой Стефан спас его и велел ему лишь навсегда уйти из Пермской земли. Больше о нем никто ничего не слышал.

Вскоре Пермская Церковь умножилась настолько, что для верующих возникла нужда в особом епископе, тем более, что за дальностью расстояния очень неудобно было посылать ставленников во священство к московскому митрополиту. Далекая Пермь настолько же отстоит от Москвы, насколько Москва — от Царьграда.

После предварительного совещания с пасомыми преподобный Стефан отправился в Москву к великому князю Димитрию Иоанновичу и к митрополиту Пимену. Он сообщил им обо всем, что совершилось в последние годы в Пермской земле, и просил дать ей епископа.

Великий князь, митрополит с епископами и освященным Собором обсудили просьбу святого Стефана, нашли ее справедливой и решили его самого и поставить епископом Пермским. В 1383 году святой Стефан был рукоположен во епископа.

Возвратившись в свою новоучрежденную епархию, он доставил верующим великую радость. Продолжая свои труды, он дал основание просвещению Пермской земли, воздвиг много церквей и монастырей. При храмах он завел училища для будущих клириков и сам обучал их. Святитель особо заботился о бедных и несчастных. Он добился уменьшения податей и избавил свою паству от притеснения властей. Когда в Перми был голод, он ездил за хлебом и раздавал его населению даром.

Скончался святитель Стефан 26 апреля 1396 года, в Москве, во время поездки по церковным делам, и был погребен в Кремле, в церкви Спаса на Бору [227].

При его погребении присутствовали князья, бояре, митрополит со всеми духовными чинами и множество народа.

В конце своего творения «Плач земли Пермской» инок Епифаний в таких словах изображает горе паствы святителя Стефана:

«Если бы мы потеряли злато или серебро, то и другое обрели бы вместо потерянного, а лишившись тебя, мы такого не найдем!... Зачем отпускали мы тебя в Москву, где почил ты? Лучше бы было, если бы гроб твой находился в земле нашей, и перед очами нашими. Тогда великое было бы нам утешение сиротству нашему. Как к живому приходили бы мы к тебе и просили бы у тебя благословение... За что обидела нас Москва? Это ли ее правда? Она имеет у себя митрополитов и святителей, а у нас был один епископ, и того к себе взяла, и ныне мы не имеем даже гроба епископского. Один был у нас епископ, он же был нам и законодатель, и креститель, и апостол, и проповедник, и исповедник...».

Тропарь, глас 4

Божественным желанием от юного возраста, Стефане премудре, разжегся, ярем Христов взял если, и людей оляденевмая древле неверием сердца. Божественное семя в них сеяв, евангельски духовно породил еси. Темже преславшую твою память почитающе, молим тя: моли, Егоже проповедал еси, да спасет души наша.

Апостол ТИМОФЕЙ
(4 и 22 января)

Тимофей — апостол из числа семидесяти, ученик и спутник апостола Павла, родом из малоазийской провинции Ликаонии. Отец его был эллин, мать — еврейка, глубоко преданная вере отцов и с юных лет внушившая своему сыну любовь к изучению Священного Писания. Он был воспитан по правилам и обычаям иудейским.

К вере Христовой Тимофей был обращен, по-видимому самим апостолом Павлом, когда тот в первый раз проходил с проповедью Евангелия ликаонские города. Получив о Тимофее похвальные отзывы со стороны братии Листры и Иконии и лично удостоверившись в его высоких нравственных качествах, апостол избрал его в проповедники Евангелия.

Мы видим Тимофея то сопровождающим апостола в его путешествиях, то помогающим ему в проповеднических трудах, то обходящим, по его поручению, со словом назидания и утешения разные христианские общины.

Он прошел с апостолом Павлом Фригию, Галатию, Мизию и Македонию. Когда Павел отправился из Филипп, Тимофей, для укрепления христиан в вере, остался на некоторое время там. Из Афин, по поручению апостола, он отправился в Фессалоники для воодушевления тамошних христиан, претерпевавших гонение от соотечественников.

В Коринфе он пробыл с апостолом Павлом около полутора лет. При нем апостол написал здесь оба послания к Фессалоникийцам. По возвращении апостола из Иерусалима в Эфес, туда прибыл к нему и Тимофей. Здесь он получил от Павла поручение отправиться в Македонию для сбора милостыни для бедных христиан. Между тем, в коринфской церкви произошли беспорядки. Для восстановления нормального течения церковных дел Павел отправил туда Тимофея.

Затем мы встречаем Тимофея вместе с апостолом Павлом в Македонии, куда последний прибыл из Эфеса, чтобы погасить мятеж, произведенный серебренником Димитрием (Деян. 20, 4). Из Македонии апостол отправился в Ахайю (Греция) и, по обещанию, посетил коринфскую церковь. За ним следовал и Тимофей, как видно из послания к Римлянам (Рим. 16, 21), написанного именно в это время.

Из Коринфа Павел отправился в Сирию и Палестину для передачи денежной помощи бедным палестинским христианам. В этом путешествии Тимофей сопровождал его до Филипп. Оттуда он отправился в Троаду и ожидал там апостола Павла.

Далее в истории жизни Тимофея оказывается значительный пробел. Он упоминается вновь уже при первых узах апостола Павла в Риме. О пребывании его в Риме с учителем говорится в посланиях к Филиппийцам и Филимону. Из послания к Евреям можно заключить, что Тимофей тоже был узником и получил свободу вместе с апостолом (Евр. 13, 23).

В Малой Азии апостол посвятил Тимофея во епископа Эфесской церкви, после чего написал ему из Македонии [228] свое первое послание. Обязанности, возложенные на Тимофея, были сложны и нелегки. Он должен был рукополагать пресвитеров и диаконов, руководить пресвитерами, многие из которых были старше его по летам, распределять между ними вознаграждение, разбирать распри и жалобы, заведовать делами благотворения и женскими общежитиями.

Ему приходилось умиротворять недовольных его главенством, да и самим апостолом Павлом, которого некоторые считали неспособным, по старости, к дальнейшей апостольской деятельности и к управлению церквами.

Пользуясь продолжительным отсутствием апостола, в Эфесе появились самозванцы, выступавшие с новыми вероучениями и отвергавшие авторитет апостола Павла. В своем первом послании к Тимофею апостол Павел дает ему ряд наставлений, как действовать в столь затруднительных обстоятельствах. Будучи вторично в узах в Риме и предвидя свою близкую кончину, апостол Павел написал Тимофею второе послание, увещевая его «возгревать полученный им через рукоположение дар Божий» и предсказывая, какие еще тяжкие дни ожидают Церковь.

Указав на свое одиночество, так как все его сотрудники, за исключением Луки, разошлись по разным странам с проповедью, апостол просит Тимофея придти к нему возможно скорее.

Скончался Тимофей мученической смертью в царствование Домициана.

В Эфесе совершался праздник в честь Дианы, во время которого идолопоклонники, с идолами и дрекольем в руках. ходили по городским улицам и пели песни. Чтобы остановить это языческое торжество, сопровождаемое развратом, Тимофей со словом обличения и назидания вышел к народному собранию.

Разъяренная толпа бросилась на него с палками и забросала его камнями. Полагают, что Тимофей был Эфесским епископом 15 лет, поэтому мученическую кончину его можно отнести к 80 году. Мощи его почивают в Константинополе, куда они были перенесены в царствование Констанция.
Благоверный князь ТИМОФЕЙ
(20 мая)

Святой благоверный Тимофей (Довмонт), князь Псковский, принадлежал к Литовскому роду князей Налыцанских. В 1263 году, в результате государственного переворота, когда он убил великого князя Литовского Миндовга, он должен был со своими родными бежать с родины. Он нашел убежище в вольном тогда Пскове, где и принял крещение с именем Тимофей. В 1264 году псковичи избрали его своим князем.

Он окружил город высокой стеной, называемой «Довмонтовой», которая простояла до XVI века, и успешно воевал с врагами своего города — немцами и литовцами. Перед боем он приходил в церковь, клал свой меч на престол, молился со слезами, принимал благословение своего духовного отца и его рукой надевал меч.

По утверждению жителей Пскова, это был тот самый меч с надписью «Honorum meum nebus davo», что означает «Чести моей никому не отдам», который впоследствии лежал на гробнице князя и своей величиной и тяжестью свидетельствовал о необычайных росте и силе святого князя. Псковичам князь часто говорил:

— Добрые мужи псковские! Кто из вас стар, тот мне отец, кто молод — тот брат.

Он был женат на княжне Марии Дмитриевне (в схиме Марфа), внучке святого великого князя Александра Невского, и заботился о ее отце, князе Димитрии Александровиче, изгнанном братом своим великим князем Андреем, до самой смерти своего тестя. Впоследствии, как удельный князь, был верен Андрею.

В 1268 году князь Тимофей участвовал вместе с другими русскими князьями в Раковорской битве с немцами, и правому крылу русского войска, над которым он начальствовал, русские обязаны победой.

В 1290 году он снова разбил 18-тысячное войско магистра ливонского ордена фон-Реденштейна. В память об этой победе при реке Мироновке он построил храм в честь святого Георгия Победоносца.

Даже в 1299 году, в последний год жизни, престарелый князь Тимофей сумел отстоять Псков от немцев при реке Великой.

Кончина святого князя была подобна «туче великой», как пишет летописец.

Он был погребен в Троицком соборе. Его рано стали почитать святым, и уже в 1374 году ему была посвящена церковь в «Довмонтовой» стене, а в XV веке, после его явления с другими угодниками во время осады Пскова Стефаном Баторием (1581 г.), ему была написана служба.

Святой благоверный князь Тимофей отличался глубокой религиозностью, построил много храмов, в том числе женский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, строго наблюдал за правосудием и посещал и утешал узников в темницах.

Святой князь Тимофей считается защитником Пскова, в трудные для него времена неоднократно являлся благочестивым людям и спасал город от врагов.
Святитель ТИХОН
(13 августа)

Святитель Тихон Задонский, в миру Тимофей Савельевич Соколов (или Соколовский), духовный писатель, родился в 1724 году в семье дьячка села Короцка около города Валдая в Новгородском крае.

Отец его вскоре по рождении сына умер. Семья осталась в такой бедности, что однажды мать решила отдать младшего сына богатому ямщику, который хотел его усыновить. Старший брат, Петр, занявший отцовское место причетника, умолил ее не делать этого.

— Мы научим Тиму читать, — говорил он, — и он будет где-нибудь пономарем.

Все же Тимофею часто за один кусок черного хлеба приходилось целый день работать у крестьян. Когда ему исполнилось 14 лет, как раз в этот год было постановлено детей духовенства этого возраста брать в солдаты. Но вскоре в Новгороде была открыта Семинария, и Тимофей в числе 200 юношей, при конкурсе 5 человек на место, поступил учиться. К учебе относился с полной ответственностью, и шаловливые его сверстники часто дразнили серьезного ученика, пели ему величание и кадили ему лаптями.

По окончании курса он был оставлен в Семинарии в качестве преподавателя и работал там до 30 лет. Время было определяться в семейном отношении. Его всегда влекло монашество и он был пострижен с именем Тихон. Вскоре он был назначен в сане архимандрита ректором Тверской Семинарии. Он читал лекции по нравственному богословию, впервые по-русски, вместо общепринятого в то время латинского языка.

В 1758 году он принял схиму и состоял сначала архимандритом Желтикова монастыря, затем — Дрочского.

В 1761 году он был возведен во епископа Кексгольмского и Ладожского, викария Новгородской епархии. Он вернулся в город, в котором прошла его юность. Среди встречавшего его духовенства были и бывшие его сверстники, и он шутливо напомнил им их детские шалости, связанные с многолетием и каждением.

В 1763 году он был назначен епископом Воронежским. Епархия была огромная — от Орла до Черного моря, но чрезвычайно запущенная. Духовенства было мало, население, сильно разбросанное, одичало и было невежественно и суеверно. Среди высшего класса было много вовсе неверующих.

Вступив на самостоятельную кафедру, молодой епископ в сочинении «О седми святых Таинствах» преподал священникам смысл совершаемых обрядов, а также истинное понятие об исповеди в сочинении «Прибавление к должности священнической о тайне святого покаяния».

Он старался развить пастырей в духе истинно-христианского понимания, побудить их к живому общению с паствой и приказывал читать на литургии в праздничные или воскресные дни Толковое Евангелие или полезные слова из Пролога, сам говорил образцовые проповеди для церковнослужителей и приглашал для этой цели Ивана Васильевича Турбина из славяно-греко-латинской Академии.

Он регулярно объезжал огромную епархию. Он отменил телесное наказание священников, воздействуя на них добрым словом и примером. Он заводил сам и содействовал устройству школ в г. Острожске и Ельце, открыл в Воронеже, почти не имея никаких средств. Семинарию, заботился о ее процветании, составил «Инструкцию, что семинаристам должно наблюдать». Для монастырей он составил 15 статей Устава. Дома святитель проводил ночи за письменным столом.

Все эти неустанные труды не могли не сказаться на его состоянии. Здоровье пошатнулось. Его влекли уединение и молитва, и в 1767 году он подал прошение об увольнении его на покой. Он поселился вначале в Толшевском, а затем — в Задонском Богородицком монастыре. Прежде всего он раздал все свое имущество, оставив себе лишь самое необходимое. Пенсию свою он также раздавал нуждающимся. Часто под видом простого монаха он выходил на базарную площадь и расспрашивал приезжих о их нуждах, а затем посылал им помощь. Он любил собирать к себе бедных детей, учить их молитвам и оделять их хлебом и мелкими деньгами.

Для уединенной молитвы он запирался в своей келии и оттуда до келейников доносились его молитвенные вздохи: «Господи Иисусе, помилуй мя!». Его видели иногда осиянным благодатным светом. Однажды он сподобился явления Распятого Господа Иисуса Христа.

Дневной распорядок святителя был таков. Всегда бывал у ранней литургии, после нее писал. За обедом слушал чтение Ветхого Завета и творения Иоанна Златоуста, а после вечерни — Новый Завет.

Этот обычный древний порядок прерывался делами милосердия, приемом посетителей и работой в саду.

Любимым его занятием были литературные труды. Он написал множество духовных произведений: «Сокровище духовное, от мира собираемое», «Истинное христианство», «Письма келейные» и другие [229]. Диктовал он обычно своим келейникам, прохаживаясь по комнате. Его творения до последнего времени остаются любимым чтением благочестивых русских людей.

О благотворительности святителя уже при его жизни ходили легенды. Особенно любил он город Елец за благочестие его жителей и называл его Сионом. Он регулярно посылал туда своих друзей со щедрой помощью. Около Тулы он устроил богадельню и поручил ее заботам близкого ему священника.

Денежную помощь посылал он и в город Ливны. Не забывал и свою далекую северную родину. Особенно любил он помогать крестьянам. Задонск стоял на большой дороге, и домик святителя Тихона был настоящей странноприимницей. Больных он укладывал в собственную кровать. Скончавшихся отпевал и погребал сам.

Когда Задонск разросся и стал большим городом, он, избегая шума и многолюдства, иногда уезжал в деревню к своим друзьям или просто в одно уединенное место, которое он любил, и где, впоследствии, возник Тихоновский монастырь.

К желающим принять монашеский постриг подходил с большим вниманием. Далеко не каждому давал он благословение. Чаще советовал им жить в миру по-христиански. Но если видел в кандидате истинную склонность к монашеской жизни, то такого уже не оставлял своей заботой.

Свои благодатные дары прозрения и чудотворения святитель Тихон тщательно скрывал. Он мог ясно видеть мысли своего собеседника, предсказал наводнение 1777 года в Петербурге; а в 1778 году — рождение будущего Императора Александра I, предсказал победу России и поражение Наполеона в войне 1812 года.

«Господь Бог во многих случаях его слушал», — писал один из его келейников. Этого келейника святитель Тихон во время его опасной болезни исцелил словами: «Иди, и Бог тебя помилует».

Дар чудотворения святителя проявлялся и после его кончины и даже с еще большей силой.

Последние годы своей жизни святитель Тихон посвятил молитве и почти полному уединению, готовясь к смерти. Кроме близких друзей, отца Митрофана, Бехтеева, Судейкина и келейников он никого не принимал. А когда в монастыре временно разместили тюрьму, свои выходы святитель вовсе прекратил, хотя саму тюрьму, ради утешения заключенных, посещал тайно, ночью. За безвинно заключенных хлопотал перед властями лично.

За три года до смерти он услышал тихий голос: «Кончина твоя будет в день недельный». После этого ему было сказано во сне: «Потрудись еще три года». За год и три месяца до смерти его разбил паралич левой стороны, и он окончательно слег. А незадолго до кончины он увидел во сне, что поднимался по высокой лестнице, и много людей следовало за ним и поддерживало его.

Он понял, что эта лестница означает его путь в Царство Небесное, а люди — те, кто слушали его и будут его поминать.

В последние дни его жизни к нему стали приходить прощаться его близкие, но за два дня до кончины он прекратил прием. До последних минут он был в полной светлой памяти и постоянно творил молитву.

Скончался святитель Тихон 13 августа 1783 года в 6 часов 45 минут утра, 59 лет. День был воскресный. Отпевал его близкий друг, епископ Воронежский Тихон III. В надгробном слове святитель Тихон сказал, как тяжела для него эта утрата, и что еще более тяжкой она будет для всех несчастных и обездоленных, которые находили помощь и утешение у почившего святителя.

Через несколько лет святитель Тихон явился во сне монаху Митрофану и сказал ему:

— Бог хочет меня прославить.

Нетленные мощи святителя были обретены в 1845 году, а 13 августа 1861 года он был причислен к лику святых. Задонские торжества прославления собрали к его раке бесчисленные толпы народа со всех концов России. Исцеления от его мощей бесчисленны. Святитель Тихон Задонский — один из наиболее почитаемых народом русских святых.
Святитель ТИХОН
(25 марта)

19 января 1865 года в селе Клин Псковской губернии у Ивана Белавина и его жены Анны родился сын Василий, которому суждено было стать первым после 217-летнего перерыва патриархом на Руси. Детские годы он провел в городе Торопце той же губернии, где отец его в одной из восемнадцати церквей, замечательных своим благолепием, был священником.

С девяти лет мальчик начал посещать Торопецкое духовное училище, где обучали катехизису. Священной истории, чтению по-русски и по-славянски, письму, арифметике, русской грамматике, латинскому и греческому языкам, церковному уставу и церковному пению.

Окончив в 1878 году училище, Василий Белавин покидает отчий дом, чтобы продолжить учебу в Псковской Духовной Семинарии. По воспоминаниям протоиерея Рождественского, учившегося вместе с будущим патриархом в семинарии, Василий Белавин был высокоросл, белокур, с ласковым и приветливым характером, товарищи его любили и дали шутливо-уважительное прозвище «Архиерей». Василий отличался искренней религиозностью, постоянными успехами в науках и всегдашней готовностью помочь товарищам, особенно, в составлении и исправлении многочисленных сочинений.

Он закончил Семинарию в числе первых и в 1884 году поступил в Петербургскую Духовную Академию. В 1888 году, по окончании ее со степенью Кандидата Богословия, он вернулся в Псковскую Семинарию, где начал преподавать основное, догматическое и нравственное богословие, а также французский язык.

14 декабря 1891 года 26-летний Василий Белавин был пострижен в монашество с именем Тихона в честь святителя Тихона Задонского. В следующем году его переводят на должность инспектора Холмской Духовной Семинарии в город Люблин, затем он становится ректором Семинарии в Казани, затем — ректором в родной ему Холмской Семинарии.

19 октября 1897 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Петербурге состоялась хиротония его во епископа Люблинского, викария Варшавской епархии. Осенью следующего года он перемещается на служение в Северную Америку.

Первыми принесли христианство на Аляску и Алеутские острова в 1793 году иноки Валаамской обители. После них святое дело продолжали преемники-пастыри, и более других — епископ Иннокентий (Вениаминов). В 1870 году по почину владыки Иннокентия была учреждена Алеутско-Аляскинская епархия с кафедрой в Сан-Франциско.

Окрепла же православная миссия в Америке лишь при предшественнике святителя Тихона — владыке Николае «иже бысть муж силен и словом и делом».

Новая епархия представляла собой суровый дикий край еще недавно бывший частью Российской империи. На много верст друг от друга отстояли в этой ледяной пустыне глухие селения, добраться до которых уже было равнозначно тяжелому подвигу.

За время своего управления епархией владыка Тихон добился учреждения двух викариатств [230], организовал несколько Братств, открыл Духовную Семинарию в Миннеаполисе, основал Свято-Тихоновский монастырь в Пенсильвании и женский приют на Кодьяке, выстроил новый кафедральный Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке, куда и была перенесена архиерейская кафедра из Сан-Франциско. Число приходов при нем возросло с пятнадцати до семидесяти пяти. Все это лишь наиболее заметные внешние достижения владыки Тихона. Параллельно этому шла огромная духовная работа.

В 1907 году владыку Тихона (к тому времени — архиепископа) переводят на Ярославскую кафедру, на которой он пребывал до января 1914 года, когда, согласно решению Священного Синода, он был назначен архиепископом Виленским и Литовским. Здесь он пробыл до революционного 1917 года На время мировой войны падает и присутствие владыки Тихона в Священном Синоде, где он снискал себе уважение высших иерархов Русской Церкви.

После отречения Императора Николая II от престола власть в России перешла к Временному Правительству. Из зада заседаний Синода торжественно был вынесен царский трон. В Обращении Синода от 9 марта высшие иерархи назвали свержение Самодержавия «волей Божией».

На волне «демократических преобразований» 13 мая Синод принял постановление о восстановлении принципа выборности епископата — явления невиданного на Руси (если не считать «Новгородскую Республику»). В Москве было решено избрать преемника митрополиту Макарию, уволенному новым составом Синода на покой.

Из 800 членов Епархиального Съезда 481 человек отдали свои голоса за архиепископа Виленского и Литовского Тихона (Белавина), который и возглавил Московскую кафедру. В сентябре он был возведен в сан митрополита.

Новые условия церковной жизни, при которой Синод уже не обладал той властью, которую он имел во время Империи, настоятельно требовали соборного решения многих проблем. Нужен был Собор. Открытие Собора состоялось 16 августа (ст. ст.) 1917 года в Москве в храме Христа Спасителя.

Первым после более чем двухвекового перерыва патриархом на Московской и всея Руси кафедре стал владыка Тихон.

21 ноября (4 декабря), в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Успенском соборе Кремля совершилось настолование (интронизация) митрополита Тихона.

Первые же месяцы управления Церковью стали для патриарха Тихона временем невиданных испытаний. Ежедневно, ежечасно к патриарху поступали сведения о разграблении церквей, расправах над священнослужителями. В январе 1918 года большевики издают известный Декрет об отделении Церкви от государства, которым Церковь вообще лишалась в стране всяких прав. Патриарх чутко реагирует на все попытки безбожной власти уничтожить Церковь. Он издает одно за другим послания с призывом к умиротворению, и в конце концов, с одобрения членов Собора, анафематствует советскую власть.

Внутри России после зверского убийства Царской Семьи остался только один символ противостояния безбожной власти — Патриарх. Большевики использовали каждую возможность, чтобы сломить его: ликвидация монастырей, вскрытие мощей, голод в Поволжье, изъятие церковных имуществ, суды в связи с сопротивлением изъятию ценностей, обновленческий раскол, подогреваемый властями...

Все это ложилось неимоверным грузом на плечи патриарха. И, наконец, в мае 1922 года — арест. Арест уже тогда когда он неоднократно заявил в своих посланиях о личной лояльности и недопустимости вовлечения Церкви в политическую борьбу. Начались бесконечные допросы, которые должны были увенчаться показательным процессом над всей Русской Православной Церковью.

Но и это не все. Именно в то время, когда весь мир с ужасом ожидал расстрела патриарха, часть духовенства, объединившаяся в организацию «Живая церковь», решила подыграть большевикам, оболгать патриарха и с помощью подлога захватить высшее управление Церковью. Не без помощи властей они образовали так называемое Высшее Церковное Управление, которое в условиях расстроенной церковной жизни грозило вообще подорвать основы церковного вероучения и устройства. «Живцы» собирают сборище, названное ими Поместным Церковным Собором, на котором лишают патриарха Тихона сана и даже монашества. Перед лицом такой угрозы патриарх пишет в Верховный Суд покаянное заявление и обретает свободу. После выхода патриарха из заключения судьба обновленчества была решена: народ пошел за истинным пастырем.

Патриарх несказанно страдал от постоянной опеки карательных органов большевиков. Особенно его угнетали требования пойти на то или иное соглашательство с властями [231], за каждое из которых ему обещали ослабить гонения на религию, помиловать некоторых приговоренных к расстрелу или брошенных на каторжные работы священнослужителей.

Патриарх иногда шел на уступки, брал на себя грех компромисса, но, когда встречал недовольство своими решениями со стороны клира, возвращался на прежние позиции, винил в случившемся только себя.

Несколько раз на патриарха было совершено покушение. Во время одного из них был убит его келейник Яков Полозов.

В начале 1925 года у патриарха участились приступы «грудной жабы», и его положили в частную лечебницу Бакуниных, рядом с Зачатьевским монастырем на Остоженке.

23 марта (5 апреля) Святейший совершил Божественную литургию в храме Вознесения у Никитских ворот. На следующий день, в понедельник, он не смог выехать из больницы, так как почувствовал себя плохо после лечения зубов, и послал свою мантию митрополиту Крутицкому Петру, дав ему поручение отслужить в этот день всенощную в храме на Тверской, а литургию во вторник — в Богоявленском храме в Елохове.

25 марта (7 апреля), в день Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший патриарх Московский и всея Руси Тихон (Белавин) скончался. В этот день он прослушал всю праздничную службу, которую ему прочитал келейник, принял митрополита Крутицкого Петра, подписал так называемое «Предсмертное завещание», сетовал навестившим прихожанам о своем недомогании, не позволившем совершить праздничное богослужение, обещал на днях выйти из лечебницы, и согласился для улучшения самочувствия сделать ему укол морфия.

К вечеру Святейший стал сильно волноваться и все спрашивал, который час. Последний раз спросил в 23 часа 45 минут, посмотрел на свои руки — они уже почернели — и вздохнул:

— Скоро наступит ночь, темная и длинная.

Отпевание святителя Тихона состоялось 12 апреля в Большом соборе Московского Донского монастыря сонмом около шестидесяти архиереев, в присутствии представителей дипломатического корпуса, при огромном стечении молящихся, заполнивших монастырь и все прилегающие улицы и площади. Погребен патриарх Тихон в старом (зимнем) монастырском храме в честь Донской иконы Божией Матери, у южной стены.

22 февраля 1992 года во время реставрационных работ были обретены святые останки святителя Тихона.
Святитель ФЕОДОР
(28 ноября)

Отец святителя Феодора (в миру — Иоанна), архиепископа Ростовского, был старший брат преподобного Сергия Радонежского, Стефан. Таким образом святитель Феодор приходился родным племянником преподобному Сергию. В молодости Стефан был вельможей при дворе князя Андрея Радонежского, младшего сына Иоанна Калиты, и отличался ратными подвигами.

Но его жена Анна рано умерла, оставив ему двух сыновей, Климента и Иоанна. Тогда он постригся в Хотьковском монастыре, где было два отделения, по тогдашнему обычаю: мужское и женское. Там постриглись, скончались и были погребены (в 1337 г.) и его родители, бояре Кирилл и Мария.

По кончине их, он некоторое время подвизался с братом своим Варфоломеем (будущим преподобным Сергием) в местности, называемой Маковец, в Радонежских лесах, но потом перешел в Московский Богоявленский монастырь, где сблизился с будущим митрополитом Алексием, тогда еще рядовым иноком, и стал духовником великого князя Симеона Гордого.

Младший его сын Иоанн находился почти всегда при нем. Семи лет от роду Иоанн начал учиться грамоте, а когда ему минуло двенадцать, отец привел его в Радонежскую пустынь и, придя прямо в церковь, передал его в руки преподобного игумена, его дяди, который, невзирая на его юность, немедленно постриг его. Было 20 апреля, день преподобного Феодора Трихины, отчего и дали ему имя Феодор.

Братия дивились любви юного инока к молитве, его кротости и молчаливости. Но самое замечательное в нем было то, что он ни одного помысла не скрывал от преподобного Сергия, но открывал их ему и днем, и ночью.

В зрелом возрасте он был посвящен в иерейский сан и продолжал восходить духовно от силы в силу. Однажды, когда преподобный Сергий совершал с ним и его отцом Божественную литургию, некоторые иноки видели сослужившего им ангела. Однажды на молитве он услышал голос: «Феодор, иди в пустыню, ты устроишь там обитель, соберешь в нее многих иноков, мужей желаний духовных, и получишь великую награду на небесах». С тех пор в его сердце разгорелось желание основать обитель.

Прошло много времени, и однажды преподобный Сергий сказал ему:

— Я, чадо, надеялся, что ты предашь кости мои гробу и станешь после меня игуменом на этом месте, но если хочешь теперь начать задуманное тобой дело, то да поможет тебе Господь и Пресвятая Богородица.

Сначала святой Феодор основал новую обитель на месте, называемом Симонове, на берегу Москвы-реки, и посвятил ее Рождеству Пресвятой Богородицы. Но потом он перенес ее в место более уединенное, в пяти верстах от Москвы, назвал его Новым Симоновым, посвятил монастырь Успению Богоматери и ввел там строгое общежитие.

Из этой обители вышли знаменитые подвижники: Кирилл (9 июня) и Ферапонт (27 мая) Белозерские. А в Старом Симонове была устроена усыпальница для братии, и там были погребены иноки Пересвет и Ослябя, убитые в бою с татарами на Куликовом поле.

Святой Феодор был возведен в архимандрита и назначен настоятелем Симонова монастыря. Великий князь Димитрий Иоаннович избрал его своим духовником. Преподобный Сергий часто посещал его и молился о нем. После кончины митрополита Алексия (12 февраля 1378 г.), когда поднялся вопрос о его преемнике, святой Феодор три раза ездил к Царь-град к патриарху по поручению великого князя.

Сам святой Феодор был возведен в Царьграде на Ростовскую кафедру в 1389 году, но смог занять ее только в 1390 году, когда, наконец, на Московскую митрополичью кафедру был возведен святитель Киприан. Здесь святитель Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы и написал для этой обители икону Богоматери.

Ростовская паства сильно полюбила своего нового святителя. Особенно полюбило его княжеское семейство, которым он стал духовно руководить. Княжича Иоанна, больного глазами, он послал к мощам святителя Леонтия, особенно чтимого им, и княжич получил исцеление. Вторичное исцеление княжич Иоанн, наученный святителем всегда прибегать к помощи святителя Леонтия, получил уже по его кончине.

Святитель Феодор скончался 28 ноября 1395 года. Святые мощи его почивали в Ростовском Успенском соборе.
Благоверный князь ФЕОДОР
(5 марта и 19 сентября)

Святой благоверный князь Смоленский и Ярославский Феодор Ростиславич, по прозванию Черный, был сыном Смоленского князя Ростислава Мстиславича. Женился на дочери Ярославского князя св. Василия Всеволодовича, Марии, единственной наследнице княжества Ярославского.

Он был воспитан в страхе Божием, чуждался распрей и ссор, хотя отличался мужеством и знанием ратного дела. Сложности во взаимоотношениях с братьями, которые дали ему из всего княжества Смоленского один небольшой городок Можайск, заставили его жить в Ярославле, где теща его, княгиня Ксения, не хотела уступить ему власть.

Князь Феодор вместе с другими князьями ходил на поклон в Орду и по воле хана Менгу-Тимура предпринимал поход против яссов или алан, которые жили близ Кавказа и не хотели платить дани татарам. Возвратившись оттуда с богатой добычей, князь Феодор обратил на себя особенное внимание хана и его жены.

Последняя предложила ему руку своей дочери. Князь Феодор не побоялся ответить, что у него есть супруга и он как христианин не может иметь другой.

Между тем, княгиня Ксения по возвращении его в отечество не впустила его в Ярославль, объявив, что там уже есть законный князь, сын его и Марии — малолетний Михаил. Даже посредничество ордынского посла не могло победить упрямства княгини.

Вскоре Феодор овдовел и получил Смоленское княжество после умерших братьев. Тогда он снова отправился в Орду, где принят был с прежней благосклонностью. Дочь Менгу-Тимура крестилась с именем Анны и вступила в брак с Феодором. Хан назначил города на содержание дочери и зятя. С разрешения тестя благочестивый князь поставил несколько храмов в улусах Орды. Когда сын его от первого брака умер, Феодор отправился в Ярославль с супругой и с двумя сыновьями, Давидом и Константином, родившимися в Орде.

Жители Ярославля не хотели принять их, но Феодор со смоленской дружиной принудил их к покорности. Феодор расширил г. Ярославль, обвел его земляным валом, построил в нем несколько храмов и великолепно украсил их.

Жена его построила храм Архангела Михаила на берегу реки Которости. Феодор Ростиславич скончался в 1298 году, приняв перед смертью пострижение. В 1463 году спасский архимандрит Христофор обрел нетленные мощи трех святых князей — Феодора Ростиславича и сыновей его Давида и Константина. Он перенес их в храм и положил в одном гробе. Они почивали открыто в соборной церкви Спасского монастыря. Житие святых князей написано вскоре по открытии мощей их иеромонахом Спасского монастыря Антонием и помещено в Степенной книге.
Митрополит ФИЛИПП
(9 января)

Святой митрополит Московский и всея Руси Филипп (в миру Федор Степанович Колычев) родился в 1507 году. Принадлежа к одному из знатнейших боярских родов Московского государства, митрополит Филипп начал службу при дворе великого князя. В конце правления великой княгини Елены, в 1537 году, некоторые из его родственников, Колычевых, приняли участие в попытке великого князя Андрея Старицкого поднять восстание против правительницы и великого князя. Одни из них были казнены, другие попали в тюрьму.

В этот год Федор Степанович тайно покинул Москву и ушел в Соловецкий монастырь, где, не открывая своего звания, поступил в послушники. Выдержав продолжительное и суровое послушание, он был пострижен в монахи с именем Филипп. В течение одиннадцати лет, до поставления своего в игумены, Филипп вел суровую жизнь простого соловецкого инока, предаваясь физическим трудам и духовным подвигам.

В 1548 году соловецкий игумен Алексий сложил с себя свои обязанности и указал на Филиппа, как на достойного своего преемника. Житие и другие источники подробно описывают труды игумена Филиппа по внутреннему и внешнему благоустройству обители и его энергичную хозяйственную деятельность, благодаря которой Соловецкий монастырь стал богатым культурным центром северного Поморья.

Строгий аскет и подвижник явился образцовым хозяином, выказал большой практический ум, хозяйственную энергию и предприимчивость. На островах и в приморских вотчинах появились новые хозяйственные и промышленные сооружения, введены были механические усовершенствования в производстве и промыслах.

Так, Филипп устроил сеть каналов между многочисленными озерами на Соловецком острове, поставил на них мельницы, соорудил ряд новых хозяйственных построек, обеспечил монастырь необходимым хозяйственным инвентарем. На поморских землях был заведен железный промысел. Наконец, Филиппу приписываются разные технические изобретения и усовершенствования в промышленных орудиях и приспособлениях.

В разные годы он составил несколько уставных грамот, в которых подробно расписывались правила управления крестьянским населением монастырских вотчин, порядок распределения и взимания разных государевых податей и пошлин. Уже в первой половине XVI века Соловецкий монастырь вел обширную торговлю продуктами своей промышленности, преимущественно — солью.

Есть известие, что Филипп присутствовал на Стоглавом Соборе 1551 года.

В 1556 году возникла потребность в поставлении нового митрополита. Выбор пал на игумена Соловецкой обители Филиппа. Филипп, как уже было сказано, тоже происходил из знатного рода Колычевых [232], и, вызванный в Москву, обласканный царской милостью, отказался от высокого поста. Но царь был непреклонен [233].

Тогда Филипп согласился, при условии упразднения опричнины [234].

Царь был крайне раздражен этим условием, но, как ни странно, не прогнал уважаемого инока, а лишь приказал замолчать. Вместе с тем, царь соглашался выслушивать советы митрополита по государственным делам, как это бывало при прежних государях. Епископам же царь приказал воздействовать на Филиппа. Они убедили его не ставить царю никаких условий. [235]

Это решение было изложено в особом приговоре, подписанном Филиппом и семью епископами.

Филипп в конце концов покорился царскому слову и увещаниям духовного Собора.

25 июля 1566 года новоизбранный митрополит был возведен на престол Собором епископов. Обещая не вмешиваться в политические и личные дела царя, Филипп сохранял за собой право протеста против всех безнравственных и противных христианскому духу явлений, которыми сопровождалось и разделение государства на земщину и опричнину, и борьба с мнимой боярской крамолой.

И уже в первом же своем слове митрополит говорил о долге государей быть для подданных отцами, а не жестокими судьями. Тем не менее, один год, 1566-й, прошел довольно благополучно.

Царь сердечно относился к митрополиту, жалобы на опричников прекратились.

Митрополит занимался делами Церкви, поставил несколько епископов, выстроил в Москве церковь во имя свв. Зосимы и Савватия. Отношения его к царю внешне были вполне благоприятны. Сам царь, по-видимому, успокоился. Неистовства опричнины прекратились. Но уже в июле 1567 года казни возобновились.

Новая смута вспыхнула в Москве после того, как были перехвачены грамоты от польского короля к некоторым боярам с приглашением отъехать в Литву.

Снова начались казни. Пострадали не только группа бояр, обвиненных в измене. Вся Москва была терроризирована неистовствами опричников.

Архипастырский долг заставил митрополита Филиппа обратиться к царю с увещанием остановить бессмысленное кровопролитие и с ходатайством о помиловании опальных. Исполняя свой долг, Филипп не нарушал данного им обещания не вмешиваться в опричнину: он протестовал не против известного порядка, а против безнравственных явлений, обусловленных этим порядком.

Но царь, угнетаемый манией преследования, уже не в состоянии был различить эти точки зрения.

По логике его расстроенного ума, те, кто осуждал безобразия опричников, хотели уничтожить опричнину, вырвать из рук царя верное орудие борьбы с крамолой. Кто печаловался за его врагов, тот «покрывал» их, был за них, следовательно, — против него.

К тому же, по свидетельству жития митрополита Филиппа, среди высшего духовенства были враги и самого митрополита, которые своими наветами раздували в душе царя искру подозрительности, зароненную первым требованием Филиппа об отмене опричнины. Это были: архиепископ Новгородский Пимен, сам желавший быть митрополитом, епископы Филофей Рязанский и Пафнутий Суздальский и духовник царский, протопоп Евстафий, которого митрополит за какой-то проступок подверг запрещению.

Свои ходатайства за опальных и обличение ужасов опричнины митрополит Филипп начал с тайных бесед с царем наедине. Но они остались без результата. Тогда Филипп решился на всенародное обличение. И при первой же возможности, 22 марта 1568 года он выступил в защиту гонимых. [236] Он обратился к царю с речью, в которой напоминал ему о долге христианина, об ответственности перед судом Божиим за кровопролитие и беззакония.

По летописным сведениям, митрополит в тот же день «вышел из двора митрополича и жил в монастыре у Николы Старого».

В ближайшее воскресенье он вновь всенародно обличил Иоанна в Успенском соборе и не дал ему благословения. [237]

Недоброжелатели митрополита уже заранее подготовили позорную для митрополита сцену. Тут же, в соборе, они выставили заранее подученного благообразного юношу, чтеца домовой митрополичьей церкви, с гнусной клеветой на митрополита.

— Царя укоряет, — ядовито заметил при этом Пимен Новгородский, — а сам творит такие неистовства.

— Ты домогаешься восхитить чужой престол (это было действительно так), — спокойно ответил митрополит, — но скоро лишишься и своего.

Юноша вслед за этим признался, что оговорил его по принуждению, и получил благословение святителя.

Царь опять потребовал от митрополита или молчания, или удаления с кафедры. Хотя Грозный каждый раз приходил в ярость от обличении Филиппа, твердость последнего, тем не менее, смущала царя и заставляла его задуматься. Опричники и враги митрополита не упускали случая вызвать новые столкновения, например, 28 июля в Новодевичьем монастыре, когда митрополит упрекнул одного опричника за то, что он стоял в тафье [238] во время чтения Евангелия.

Царь решил отомстить митрополиту, но не прямым насилием, а путем «каноническим», путем соборного осуждения. В Москве он таких улик не отыскал, как ни допрашивал с пристрастием митрополичьих бояр. Он послал тогда следственную комиссию в Соловецкий монастырь. Во главе ее поставил Суздальского епископа Пафнутия, враждебно настроенного к митрополиту, и дал ему задание во что бы то ни стало в тамошней деятельности Филиппа найти какие-нибудь грехи. От игумена Паисия лестью и угрозами добились клеветнических показаний и привезли его в Москву.

В начале ноября был созван Собор. На стороне царя были также епископы Новгородский Пимен и Рязанский Филофей, царский духовник — сингелл Благовещенского собора Евстафий. Митрополита привели в судную палату и в присутствии царя объявили его «преступления» (в том числе, и в волшебстве), за которые он подлежит низложению и ссылке. Мужественный святитель не унизился до оправданий перед лжесвидетелями и стал сразу же слагать с себя знаки митрополичьего сана. Но его врагам этого было мало. Им нужно было публичное унижение владыки.

8 ноября его заставили служить литургию в Успенском соборе. Во время богослужения явился Алексей Басманов с толпой других опричников и перед всем народом прочел постановление «собора» о лишении святителя сана. Опричники в алтаре сорвали с него святительские одежды, одели в рубище, метлами вытолкали из храма и на простых дровнях отвезли его в Богоявленский монастырь.

Целую неделю страдалец сидел в оковах в смрадной монастырской тюрьме, затем его перевели в старый Никольский монастырь.

В народе ходили слухи, что царь намеревался окончательно отделаться от ненавистного обличителя, сжечь его живым, как колдуна, затравить его медведями. Рассказывали также о чудесах, творимых митрополитом. В это же время шла дикая расправа над близкими к митрополиту людьми: погибли десять человек Колычевых, родственников митрополита. Голова одного из них была прислана к нему в темницу. Казнены были многие клирики и митрополичьи дети боярские.

После всех этих издевательств он был отправлен в Тверской Отрочь монастырь. Род Колычевых Иоанн истребил полностью.

Дальнейшая судьба митрополита выглядит таким образом. 23 декабря 1569 года Иоанн, проезжая в военном походе против новгородцев Тверь, послал к Филиппу одного из своих самых приближенных опричников, Малюту Скуратова, взять у святителя благословение. Святитель благословения не дал, заметив, что благословляют только добрых людей и на добрые дела. Малюта в гневе задушил его «возглавием», т.е. подушкой. Монастырским властям Малюта заявил, что митрополит умер по их небрежности «от неуставного зною келейного».

В 1591 году мощи святителя-мученика были перенесены в Соловецкий монастырь и положены в церкви свв. Зосимы и Савватия.

Низложение и мученическая кончина митрополита Филиппа остались пятном на памяти царя Ивана Васильевича. Смыть это пятно, от имени светской власти принести покаяние власти церковной в нанесенном ей оскорблении, решился царь Алексей Михайлович. В 1652 году царь, по совещании с патриархом Иоасафом и всем освященным Собором, определил перенести в Москву мощи святителя Филиппа. В Соловецкий монастырь было отправлено посольство из духовных и светских лиц, во главе с Никоном, митрополитом Новгородским. За литургией в церкви, где почивали мощи святителя, Никон «от царя посланную грамоту к Филиппу митрополиту распечатав, во услышание всем прочел». В этой грамоте Алексей Михайлович молил святого мученика отпустить вину «прадеда» его. «Сего ради преклоняю сан свой царский за онаго, иже на тя согрешившаго, да оставиши ему согрешение его своим к нам пришествием», — говорилось в этой грамоте.

9 июля мощи митрополита были принесены в Москву. Церковное торжество, которым сопровождалось это событие, живо описано самим Алексеем Михайловичем в письме к князю Н. И. Одоевскому.

19 июля мощи были положены в серебряную раку в большом Успенском соборе.

Память святителя празднуется с 1661 года (9 января), 3 июля (день перенесения мощей) и 5 октября вместе с всероссийскими святителями Петром, Алексием и Ионою.

Святителя Филиппа называют «мучеником за священный обычай печалования» перед сильными мира сего за обиженных и обездоленных.
Преподобный ФИЛИПП
(14 ноября)

В соседней деревне с обителью преподобного Корнилия Комельского однажды появился нищий, мальчик лет двенадцати, по имени Феофил. Принял его к себе крестьянин Василий.

Вскоре узнал о кротком богобоязненном мальчике преподобный Корнилий и повелел привести его к себе. Мальчик со слезами упал ему в ноги и сказал:

— Прости меня, честный отче, я не помню своих родителей, остался после них в малых летах. Сказывали мне, что они были крестьяне, а имя мне Феофил. Скитался я, питаясь именем Божиим, не знаю, как пришел сюда, а теперь живу у своего хозяина. Молю тебя, честный отче, позволь мне потрудиться в твоей обители сколько могу.

Преподобный принял его и поручил ризничему, старцу Флавиану, который прежде всего научил его грамоте и Священному Писанию. Вся братия полюбила его, и через три года он был пострижен с именем Филиппа.

Филипп ревностно подвизался в посте, ночи до утрени проводил в молитве, потом пономарил в церкви, а днем трудился в пекарне. За свою высокую духовную жизнь он был поставлен во пресвитера. Однажды ночью, совершая правило, он услышал голос:

— Возлюбленный раб Мой, выйди отсюда и иди, куда Я укажу тебе!

Он увидел в окне свет на южной стороне.

«Это и есть место, которое указано мне свыше, — подумал он. — Да будет воля Господня!».

Когда он шел к утрени, голос повторился. Немедленно он пошел к преподобному настоятелю, получил от него благословение оставить монастырь для безмолвия ради Бога и в ту же ночь вышел из него.

Он пошел в Белозерский край. Здесь, между рекой Андогой и ручьем Малый Ирап, он нашел тихое прекрасное место.

«Это покой мой, здесь поселюсь», — подумал он.

Ночью явился ему ангел и сказал:

— Филипп, здесь Господь уготовал тебе место!

Правитель этой местности, князь Андрей Васильевич Шелепшанский, разрешил ему поставить себе келию. Потом он дал ему еще другой участок, расположенный между двумя ручьями — Большой и Малый Ирап, где преподобный Филипп и поставил сначала часовню, а затем Свято-Троицкую церковь. Князь и народ почитали его, слушали его духовные наставления и охотно помогали ему.

Возникшую обитель стали называть Красноборской преподобного Филиппа. Она была расположена в 52 верстах от города Череповца. Приходивших к преподобному страждущих он учил почитать родителей, любить сродников и ближних, помнить, что нищие и убогие есть также наши ближние и что Сам Господь их любил.

Инокам он говорил о скорбном их пути и о том, как суровым путем и молитвенным молчанием нужно угождать Богу, Рассказывал им о духовной силе древних отцов и о слабодушии современных им людей, о терпении мучеников, вечно пребывающих в памяти людской. Учил следить за своими мыслями и помнить о будущем, а не о быстропреходящем настоящем.

Сохранилось его изречение: «Кто осуждает других, тот не уразумел себя и не вел борьбы с самим собой». Его собственная жизнь тоже была весьма поучительна, и иногда он использовал эпизоды своей жизни для поучения молодых иноков: скорбное детство, навыки в духовных упражнениях на начальном иноческом пути, постоянный труд днем и коленопреклоненная молитва ночью, когда он на каждой из 18 ступеней храма полагал по 100 поклонов.

Особенно полезным для иноков и каждого человека он считал чтение Псалтири. «Ничто так не отгоняет бесов, — говорил он, — как пение псалмов Давидовых».

Однажды он был сильно удивлен, услышав трубный звук. Он подумал: «Откуда этот трубный глас? Ведь здесь не ведется брань!»

Но бес сказал ему: «Нет, брань есть. Она ведется против тебя! Если ты не хочешь вести этой брани, то ступай, спи, и мы не станем воевать против тебя».

Святой перекрестился и стал читать 67 псалом «Да воскреснет Бог...», и бесы исчезли, а праведник радостно воскликнул: «Крепок и силен Бог».

Бесы вооружали против него злых людей, но преподобный только молился за них. и кончалось часто тем, что эти люди начинали почитать его. Однажды бес принял вид монаха и постучал в его келию Святой велел ему сотворить молитву. Бес сказал:

— Ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Так повторялось три раза. Наконец, святой потребовал:

— Скажи так: слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. — Бес исчез.

После многих искушений у преподобного возникла мысль, не оставить ли это место, но голос сказал ему:

— Не смущайся, раб Божий! Пребывай, как Я повелел тебе. Тогда сподобишься лицезреть славу Божию и обретешь покой душе своей.

Однажды ночевавший у преподобного крестьянин Мелетий, проснувшись ночью, увидел его молящимся у церкви с воздетыми руками, которые светились, как огненные свечи.

В таких духовных трудах, молитве и воздержании преподобный Филипп прожил 15 лет, ободряя себя утешением: «Терпи, Филипп, мужайся и крепись».

Когда пришел к нему инок Спасо-Каменного монастыря Герман и попросил его позволения жить рядом, преподобный сказал:

— Тяжка и прискорбна жизнь здесь, брате.

Правда, Германа не испугали эти трудности:

— Терпение, отче, начало спасению, потерплю о Христе, сколько возмогу.

Жили они вместе довольно долго, и Герман записывал рассказы преподобного из его жизни. Перед кончиной он сказал Герману:

— Прошу тебя, брате, не оставляй меня, ибо не долго мне осталось быть с тобой.

Был поздний вечер. Преподобный лежал в полном изнеможении и шептал молитвы. Герман, стоя перед иконами, совершал иноческое правило. Вдруг он услышал голос:

— Встань и смотри!

Герман подошел к своему наставнику. Чудное благоухание разлилось по келии. Лицо только что усопшего подвижника сияло, как у ангела. Совершилось это 14 ноября 1537 года. Почившему праведнику было 45 лет. На другой день пришел из Александро-Свирского монастыря иеромонах Иов и вместе с Германом похоронил его.

Герман пробыл 40 дней на его могиле, совершая поминовения, а потом ушел в свой монастырь на Кубенском озере, где и написал житие своего учителя. А на месте подвигов преподобного Филиппа впоследствии возник Свято-Троицкий Иранский монастырь, где и почивали его святые мощи.
Святитель ФОМА
(21 марта)

Святитель Фома за многие добродетели, разум и благочестие, преподобным Иоанном Постником [239] был поставлен во диакона цареградской церкви и в царствование Маврикия [240] сделан сакелларием [241]. После смерти патриарха Иоанна и сменившего его патриарха Кириака [242], в царствование мучителя Фоки [243] был возведен на патриаршую кафедру.

В дни его патриаршества совершилось следующее чудо в Галатийской [244] стране. В некоторых городах там во время крестного хода и литии носили большие кресты. И вот, эти кресты сами собой, с дивной и неудержимой силой стали колебаться, ударялись друг о друга и разбивались.

Когда слух об этом чуде прошел повсюду, патриарх Цареградский Фома призвал из той области святого Феодора Сикеота, человека прозорливого и чудотворца, и расспрашивал его о том, что бы это событие предзнаменовало.

Святой Феодор признал, что это чудесное знамение действительно было в жизни, но что оно означает, отказался сказать, говоря, что не знает этой тайны.

Тогда патриарх Фома на коленях умолял святого предсказать будущее. После такого смиренного обращения старец сказал, что кресты сами собой колебались и разбивались в знамение многих бед и разорении, должных постигнуть Церковь Божию и греческое царство, как от внешних, так и внутренних врагов.

Извне будет тяжкое нашествие варваров, а внутри государства между христианами произойдет раскол в вере, и начнется гонение друг на друга, и все это случится очень скоро.

Услышав это, патриарх ужаснулся и попросил преподобного помолиться о нем, чтобы Бог взял его душу раньше, чем случится предсказанное разорение, чтобы не видеть ему таких бед в церковной жизни.

Спустя некоторое время, когда преподобный Феодор оставался еще в Царьграде, патриарх заболел и послал известить праведного Феодора о своей болезни и, опять же, с просьбой об исходатайствовании ему быстрейшей кончины. Святой Феодор, пребывавший в глубоком затворе и молчании, в просьбе отказал. Тогда святитель снова обратился к нему с той же просьбой. Наконец, преподобный против своего желания согласился исполнить просьбу патриарха помолиться о скорейшей его кончине. Патриарху же он передал:

— Велишь ли мне придти к тебе или мы там увидимся перед Богом?

Святитель Фома ответил ему через посланного:

— Не прерывай, отче, своего молчания, довольно мне того, что ты сказал: там увидимся перед Богом.

И в тот же день вечером душа святителя Фомы разлучилась с телом. По кончине святителя патриарший престол принял патриарх Сергий, диакон той же великой церкви. Он был сначала правоверен, но вскоре сделался вдохновителем монофелитской ереси, не признававшей во Христе двух волей, божественной и человеческой [245].

Для Церкви наступили тяжелые дни: раскол, разорения, мучения и гонения от еретиков на православно-верующих. В то же время началась тяжелая война с персами, пленения и опустошения огнем и мечом греческих областей, был взят Иерусалим и честное древо святого Креста было захвачено в плен и унесено в Персию.

Так сбылись все пророчества о несчастьях, предсказанных святым Феодором Сикеотом. Чтобы не видеть этих несчастий своими глазами, святитель Фома и предпочел умереть, и получил по своей просьбе блаженную кончину молитвами Феодора до наступления этого страшного времени.

Он окормлял Церковь Христову три года, успешно боролся с еретиками, строго храня православное учение.
Преподобный ФОМА
(10 декабря)

Преподобный Фома родился в Вифинии [246]. Родители его были простого звания и жили в довольстве. Но Фома уже с юных лет избегал всяких житейских и суетных удовольствий я обнаруживал склонность к иноческому образу жизни.

Он с детства привык соблюдать пост, охотно занимался книжным учением, изучил Псалтирь, апостольские писания и всю церковную службу.

Таким образом, первоначальная жизнь Фомы протекала мирно, в благочестии, и добрые семена, посеянные в его душе, успели укорениться для дальнейшего возрастания. Когда же он достиг зрелого возраста, то принял иноческий постриг и вступил на тяжелый путь духовной борьбы.

В то время один из византийских вельмож по имени Галоликт основал при реке Сагарисе новый монастырь и просил епископа той области собрать в нем достойнейших и разумных иноков.

Начальником той обители был избран и поставлен преподобный Фома, как уже бывший опытным и искушенным в духовной жизни.

Об этом было сообщено Собору епископов, с убедительным объяснением его духовных качеств, которые скрыть было невозможно. Между тем, избрание Фомы дало повод к некоторому раздору.

Не желая быть «яблоком раздора», Фома испросил у братии прощения за то, что невольно стал причиной смуты, попрощался с ними, преподал им духовное утешение и удалился из монастыря для безмолвия в пустыню.

Оставшись без духовного руководителя, иноки пожелали возвращения преподобного. После долгих поисков они нашли его живущим в чрезвычайно суровых условиях.

— Зачем ты изнуряешь себя столь суровым житием? — говорили они. —Подумай: ведь мы созданы из персти земной и уже по сему самому носим в себе немощь, так что нам не по силам совершенно отрешиться от свойственной нам немощи.

Фома долго оставался непреклонен, и только после долгах уговоров позволил им устроить для себя небольшую келию. Когда она была устроена, преподобный вошел в нее и, преклонив колени, произнес:

— Да будет сие богоугодно Тебе, Господи. Пришедших же к моему недостоинству мужей сподоби возвратиться.

Иноки удалились, оставив своего наставника в пустынном уединении. Но вслед за этим к подвижнику начали со всех сторон приходить благочестивые люди, миряне, желавшие вести иноческую жизнь и просили его, чтобы он позволил им жить у него в послушании.

Но, разумеется, не обошлось и без искушений. На него напали тучи комаров, в таком множестве, что он не мог раскрыть рот: они тут же набивались ему в рот и проникали даже до гортани. Скудная пища его и все его вещи были покрыты слоем комаров. Такая напасть продолжалась три года, но преподобный не только терпеливо переносил все это без малейшего ропота, но и благодарил Бога за такое испытание.

Комаров сменили большие мухи, которые кусали изможденное длительным воздержанием тело его как будто острыми стрелами. И эта напасть продолжалась в течение трех лет. Затем появились муравьи, которые заползали ему в уши, ноздри, под веки.

И это искушение святой пережил со смирением и терпением. Но и это было не все. Человек от создания своего с особым отвращением относится к змеям, как к проводнику первого греха.

Зная это, диавол наслал на преподобного множество змей. Они подползали к нему, окружали его постоянно. От змей не было свободно даже его ложе. Но, охраняемый силой Божией, он оставался невредим. Такое испытание длилось полных одиннадцать лет. И опять ни слова ропота.

Однажды блаженный совершал Божественную службу. Чин приближался к концу, и в это время откуда-то выполз громадный змей и кольцом опоясал собой всю церковь, в которой совершалось священнодействие. Прислуживавший преподобному инок вышел незадолго перед тем из храма, чтобы принести необходимую теплоту. Змей, между тем, свернулся огромным клубком у входа в храм.

Преподобный, удивляясь, что не подается своевременно теплота, оглянулся и увидел чудовище, а прислуживавший ему инок в ужасе стоял снаружи, не смея войти внутрь. Преподобный, исполнившись дерзновения, сказал иноку:

— Входи и не бойся.

Сам же продолжал священнодействовать. Ободренный благословением святого, инок как бы на крыльях перелетел через змея и вошел в церковь. По окончании богослужения блаженный старец в полном облачении подошел к порогу, где лежало чудовище, и обратился к нему с такими словами:

— Если это появление твое здесь, змей, означает кончину твою помощью Бога моего, то следуй за мной.

Змей захватил своими зубами край одежды святого и последовал за ним. Фома же отошел от церкви на расстояние полета стрелы и, зайдя в глухое место, где была большая яма, начал молиться. Ко многим молитвам он присоединил и такую:

— Боже, давший власть верующим в Тебя наступать на змей и скорпионов, благоволи. Господи, и мне, меньшему, наступить на гортань змея, по слову Твоему!

Как только преподобный произнес эту молитву, змей тотчас поднялся с места и низвергся в пропасть. После этого последовало новое чудо: змеи, окружавшие и находившиеся в его келии и столько лет устрашавшие его, при виде возвратившегося святого старца, как бы спасаясь от огня, внезапно все оставили его и ушли в то место, где были остатки змея-чудовища. Там они и погибли.

С этого времени святой Фома, освобожденный от искушений и напастей, получил от Бога великий дар исцелений и прозрения, но, как это в обычае у святых людей, еще больше заботился о своем духовном совершенствовании, особенно соблюдая взятый на себя обет безмолвия.

А так как к нему постоянно приходили нуждающиеся в наставлении и вынуждали его нарушать безмолвие, то он стал по возможности удаляться в нагорное место пустыни. Для наставления приходивших он оставлял двоих особенно приближенных учеников: Иоанна и Петра. В обители все шло по установленному порядку под общим руководством старца-отца.

Зная праведную жизнь святого Фомы, однажды благочестивый греческий царь Лев, сын Василия [247], будучи смущаем каким-то вопросом, изложил его в письме и, запечатав его своей царской печатью, отправил его с нарочным послом к преподобному Фоме, желая получить от него ответ.

Едва царский посол приблизился к порогу келии блаженного старца, тот, выйдя ему навстречу, протянул свое запечатанное письмо и сказал:

— Прими это, брат, и возвратись к пославшему тебя. Это обстоятельство привело посланца в ужас и он в недоумении возразил:

— Какой же ответ я дам пославшему меня касательно его письменного запроса, когда ты даже и в руки не взял царского послания?

На это преподобный ответил:

— Довольно, чадо. Так хочет Бог.

Посланник возвратился и рассказал царю о случившемся. Когда же царь прочитал письмо старца и нашел в нем разрешение своего недоумения, то выразил желание лично увидеть автора. Но Фома, по своему смирению и отчуждению от мира уклонился от представления царю. Об этом, впрочем, стало известно уже после смерти преподобного от его учеников.

В глубокой старости, после непродолжительной болезни, преподобный Фома скончался в первой половине Х века.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел православие