Голуб Л., Другова О., Голуб П. Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям

ОГЛАВЛЕНИЕ

СЛОВАРЬ Буддизма

97. ВАДА — сс. Доктрина. Учение. Наука. Речь. Разговор. Текст, созданный в результате дискурсивного мышления и передающий вербальную информацию . Термин означает полемический трактат или школу, с названием которой употребляется. Например, шунья-вада, шуньявада — учение о пустоте или одно из названий школы мадхьямика. Шуньявадин — адепт школы шуньявада. Допускается слитное написание или через дефис.

98. ВАЙРАГЬЯ — сс. Отрешенность. Бесстрастность . Отрешенность адепта от мирских страстей — важный фактор в буддийской духовной практике. Сознание в этом состоянии совершенно спокойно (читтасампрасада). На первом этапе (апаравайрагья) оно освобождается от привязанностей и влечений. На втором (паравайрагья) сознание обретает полную независимость от внешних раздражителей, от внешнего мира. Практика отрешенности очищает сознание от аффектов (клеша), поело чего оно становится неаффективным (аклишта). Личность адепта меняется. Он освобождается от некоторых кармических последствий и приближается к просветлению и освобождению

99. ВАЙШЕШИКА — сс. Одна из шести религиозно-философских систем (даршана) древней Индии, признающая веды священным писанием . Сформировалась в начале н.э. Основатель — Канада (Улука). Другое название — аулукья. Школа сотрудничала с ньяей, в связи с чем существует выражение ньяя-вайшешика. Опираясь на логику, вайшешика исследовала множество проблем и предложила свои модели. В учении о языке утверждается, что звуки, слова обладают скрытой сакральной сущностью, которая воспринимается и передается другому только в процессе прямого, непосредственного общения, т.к. относится к виду невербальной информации. Речь в ритуале считается каналом общения с богами. Разработаны учения о соответствии имен атрибутам вещей и явлений, о тайных силах (ад-ришта), об атомоподобных образованиях (ану), их соединениях, о мировой душе (параматман), о дискретности времени. Переход от одного момента (кшана) к другому объясняется инерцией. Правильное познание, основанное на восприятии, памяти, интуиции и выводе, противопоставляется неправильному познанию, основанному на сновидениях, сомнении, ошибках или на неведении, выражающемся в недоумении. Причины разделяют на присущие (самавая), неприсущие (асамавая), инструментальные (нимитта). Целое зависит от частей. При познании постигается истинная внешняя реальность постигаемого объекта. Самопознание есть форма познания. Пространство имеет два аспекта: физический (акаша) и математический (дик). Душа вне тела бессознательна, бесчувственна (дашанават). Из глаз исходят лучи, «схватывающие» объект и передающие душе подлинную информацию о нем. Описаны космические циклы (кальпа) существования вселенной. Определены семь философских категорий, семь видов реальности (падартха): субстанция положительная (дравья), реально существующая; субстанция отрицательная (абхава) как небытие чего-либо; особенность (вишеша) как причина разнообразия мира; присущность (самавая), без которой вещь перестает быть собою; качество (гуна) материальное, идеальное или духовное; всеобщность (саманья); действие (карма) как перемещение или ненаблюдаемая функция ума. К субстанциям относят землю (притхиви), воду (ап), огонь (теджас), воздух (вайю) эфир (акаша), пространство (дик), время (кала), душу (атман), ум (манас). В учениях вайшешики присутствуют бог, субстанциальная неуничтожимая душа, независимая самостоятельная реальность, атомизм и спонтанность процессов, которая соответствует саморазвитию. Цель практики в вайшешике — познание, приносящее блаженство и освобождение. Расцвет школы относят к V — XII вв.

100. ВАЙЮ — сс. ВАЙО — пали. Воздух. Ветер. Дыхание. Бог ветра в ведах. В индуизме — полубог, управляющий стихией воздуха . Один из первоэлементов материи (бхута), великая стихия (махабхута). Выступает как жизненный ветер и как синоним праны. В традиционной индийской медицине (аюрведа) синоним вайю — вата. Воздух как атмосферу называют вьоман, вйоман, марут. Вайю-садхана — практика управления дыханием, аналог пранаямы. В буддийской модели космогенеза развертывание каждого нового цикла развития вселенной (махакальпа) начинается с движения, ветра, вихря, «круга ветра». Первое дуновение при этом обусловлено кармическими причинами и связано с возбуждением, волнением дхарм.

101. ВАК , ВАЧ , ВАЧЬЯ — сс. Речь. Богиня речи . В ведах речь рассматривается как сила, действие мысли. В «Брахманах» речь — сила Праджапати, первопредка человека. В учении санкхьи слова считаются вечными сущностями, при произнесении переходящими из непроявленного состояния в проявленное. Согласно ведантистам, сторонникам учения саткарьявады о присутствии следствия в причине, смысл (артха) заложен в корне слова до его произнесения и возникает в сознании воспринимающего спонтанно через интеллектуальную интуицию (пратибха). Буддисты придерживаются учения асаткарьявады о том, что смысл не заложен в слове изначально. В сознании воспринимающего смысл слова есть нечто другое, возникшее как следствие, не содержащееся в причине. В процессе развертывания речи непроявленный звук из состояния семени (биджа) переходит в форму внутренней речи (пашианти). Идеальный звук (дхвани) при артикуляции проявляется, переходя в состояние слышимого звука (нада). В упанишадах речь выступает как сущность, «сок» человека. Выше речи ставятся только дыхание и мантра «Ом». Тесная связь между речью, дыханием и состоянием сознания была известна в период устной традиции передачи информации. Предполагают, что особые психотехники развивали у людей феноменальную память, позволяющую воспроизводить большие сложные тексты. С развитием дискурсивного мышления, грамматики, письменности эти психотехники, опиравшиеся на невербальные элементы информации, были утрачены. Частично они сохранились только в религиозных практиках и в некоторых видах исполнительского искусства. Установлено, что речь может свидетельствовать о состоянии сознания адепта, о степени его близости к просветлению и освобождению. В буддизме чань и дзэн словам мертвым, выполняющим чисто функциональную роль в быту, противопоставляют слова живые, которые оказывают большое влияние на состояние других людей и несут сложный комплекс невербальной информации, имеющей эффект последействия.

102. ВАРНА — сс. Раса. Разновидность. Сословие. Каста . Система деления общества в период перехода к государственному строю и развитию городов, городской культуры при ослаблении общинных традиций. Первоначально деление происходило по этническому, имущественному или профессиональному признаку. При участии авторитетных мудрецов (риши) была разработана новая идеология, опирающаяся на индийский менталитет. Исторический процесс был мифологизирован. Согласно одному мифу, Варны были порождены самим Брахманом. В другом человечество, персонифицированное как ты-сячеглавый, тысячеликий, тысячеглазый Пуруша, было принесено в жертву богами, которые создали из его частей четыре варны. Такое деление (чатурварнья) описано в ведах. Оно предусматривает существование высшей варны (брахма), состоящей из слоя священнослужителей (брахман) и их семей, из которых пополнялись ряды жрецов. Они считались посредниками между людьми и богами. Вторая варна (кшатра) состоит из кшатриев, т.е. царей, феодалов, военных и чиновников. Третья (вайшья) включает земледельцев, ремесленников, торговцев. К четвертой (шудра) относят рабов, слуг, пленников, внебрачных детей. Вневарновый слой включает всех остальных: покоренных аборигенов, инородцев, крематоров трупов, палачей, охотников, рыбаков, торговцев мясом, винокуров, актеров, прачек, псоядцев и др. Их называют неприкасаемыми (пария, чандала и т.д.). Мужчины из варны брахманов, а затем из трех высших варн проходят через обряд посвящения, инициации, после чего считаются дваждырожденными (двиджа) и ведут определенный образ жизни в соответствии с основным законом (Дхарма), содержащим свод правил, в том числе этических и моральных. Шудрам читать священные тексты запрещается, нарушение строго карается. С течением времени границы варн стали размываться за счет смешанных браков и образования промежуточных групп (джати). В современной Индии варны признаны равноправными, но сословные предрассудки сохраняются. Будда Шакьямуни принадлежал по рождению к привилегированной варне кшатриев, но покинул обеспеченную жизнь ради поисков истины. Он отменил варновый подход в буддийских общинах и ввел в них принцип равенства людей различного происхождения.

103. ВАСАНА — сс. Мысль. Впечатление. Следы впечатлений. Воображение. Ложное представление. Стремление. Привязанности. Побуждения . Скрытые аффекты в сознании, проявляющиеся в определенных условиях. Кармическая предрасположенность. Потенция. Васаны выступают как инстинкт самосохранения, стремление к наслаждениям. В буддизме преодоление васан — одна из целей духовной практики адепта. Васане синонимичны термины санскара, абхинивеша и др.

104. ВАСУБАНДХУ. Философ-буддист ( IV — V вв.). Автор фундаментальной «Энциклопедии Абхидхармы» («Абхидхармакоша»). Произведение обнаружено в начале XX в., опубликовано в 1967 г. Содержит подробные сведения об учении буддизма хинаяны, комментированное изложение позиций различных школ. В основе трактата лежит учение вайбхашики, к которой принадлежал Васубандху. Классик буддизма хинаяны, он покинул школу и вместе с братом Асангой участвовал в разработке учения о сознании школы виджнянавада направления махаяны, а затем в формировании тантрического буддизма школы ваджраяна. Был удостоен титула «Второй Будда», как и Нагарджуна.

105. ВЕДА — сс. Ведение. Знание . Священное писание индуизма. Совокупность текстов на ведийском языке, созданных в период формирования индоарийской культуры ( II тыс. до н.э. — VI в. до н.э.). Существует много неясностей в истории гибели доарийской культуры Хараппы, Калибангана и Мохенджо-Даро, древнейших из известных городов на территории Индии. После катастрофы, которая, по последним данным, имела природное происхождение, сохранились только сельские общины. Миграция арийских племен из северо-западных регионов послужила импульсом к развитию новой цивилизации, Её начало было заложено в ведийскую эпоху, знаком которой считаются веды. Тексты сгруппированы в виде четырех сборников (самхита). Три из них («Трайя») рассматриваются как откровения, продиктованные свыше. Четвертый подвергается критике, его священное происхождение вызывает сомнения. К ведам и ведической литературе относят несколько групп произведений. В «Ригведу» включены более тысячи гимнов (рич), в том числе философских. «Самаведа» содержит священные песнопения (саман), прототип нотной записи, комментарии к ритуалам. «Яджурведа» служит руководством для жрецов. В «Атхарваведу» включены заговоры, заклинания, связанные с магией, целительством. Дополнением к самхитам служат «Брахманы», содержащие комментарии к ведам, легенды о первом жертвоприношении Праджапати, о потопе и первопредке Ману, восстановившем род. В сборник входят описание ведической духовной практики, учение о смыслах (артхавада) и др. «Араньяки» («Лесные книги») написаны мудрецами (риши) и так же относятся к канонической литературе, как и упанишады, признаваемые сс. вершиной. К канонической литературе ведического периода относятся «Веданги», произведения, созданные в V — II вв. до н.э. Тематика веданг: ритуалистика, фонетика, грамматика, астрономия и др. К ведам восходят традиции, язык и другие составляющие индийской культуры. Тексты вед издаются на различных языках, переосмысливаются и широко цитируются.

106. ВЕДАНА — сс. Чувство. Ощущение. Эмоция. Переживание . Веданы возникают при контакте (спарша) человека с различными объектами. В буддизме веданой называют одну из групп (скандха) элементов бытия (дхарма). Ведана-дхармы относят к факторам формирования индивидуального потока (сантана) человека. Влияя на сознание и психику, они выступают как санскары, связанные с ними (читта-сампраюкта-санскара), определяющие чувственность, чувственный опыт. Благодаря веданам происходит оценка объекта как приятного или неприятного. Веданы связаны с прошлой кармой, определяют мотивацию поступков, выбор. В буддийской практике сначала устраняют гневливость, страстность, а затем все прочие проявления чувств, мешающие главной цели — освобождению. Объекты приятные, неприятные и нейтральные (которые ни приятны, ни неприятны) адепт просто перестает замечать.

107. ВЕДАНТА — сс . Одна из шести религиозно-философских систем (даршана) индуизма, признающих веды священным писанием (шрути). Учение, основанное на упанишадах, называют завершающим веды. Школа сформировалась в III — I вв. до н.э. Наиболее близка к мимансе, в связи с чем сс. иногда называют поздней мимансой (уттара-миманса). Первым систематизатором учения считают Бадараяну, автора «Веданта-сутры» («Брахма-сутра»). Веданта не только школа, но целое направление в индуизме. Большое внимание в нем уделяется трактовке упанишад и определению характера отношений между человеком и богом, образ которого меняется от представления о безличностном начале (Брахман) до бога персонифицированного (сагуна-Брахман). Вера в субстанциальную душу, дух (атман, джива) и в бога присутствует во всех учениях веданты. В современной веданте бог выступает как высшая реальность, абсолют, имеющий духовный аспект. Позиции веданты, объединяющей веру в бога с интеллектуализмом, привлекают к ней многих людей, принадлежащих к различным слоям общества. Согласно учению, существование мира обусловлено деятельностью Брахмана и Ишвары, его творческого аспекта. При постижении мирового начала, бога адепт одновременно переживает бытие, сознание и блаженство (сат-чит-ананда). Страдания зависят от индивида и не связаны с абсолютом, богом. После смерти тела душа либо получает освобождение (мокша) и соединяется с Брахманом, либо перевоплощается в одном из миров сансары индуистской модели. Веданта исследовала состояния сознания (авастха), создала теорию речи, изучала проблемы причины и следствия, утверждая, что следствие содержится в причине (доктрина саткарьявада). Под влиянием буддизма в ней было разработано учение об иллюзорности мира (вивартавада). Она оказала большое влияние на учения многих школ.

108. ВИВАРТА , ВИВАРТХА — сс. Видимость. Иллюзия. Мираж. Завихрение. Круговорот. Эволюция . Видоизменение субстанции сознания, вызывающее ложные ощущения, ошибочное восприятие. Вихрь мыслей, препятствующий просветлению и освобождению. Вивартавада — учение об иллюзорности мира. Вивартана — перемена, преобразование. В буддизме вивартой называют развертывание, развитие мира в новом цикле (кальпа) после его разрушения.

109. ВИВЕКА — сс. Различие. Различение. Распознавание. Способность отличать истинное от ложного . Вивека — основной принцип дискурсивного мышления, присутствующего на первых стадиях медитативной практики. Различение, сравнение, противопоставление исчезают при переходе на интуитивный способ мышления. Способность к различению — препятствие на пути к постижению высших истин и освобождению. В буддизме различающее сознание называют виджняной.

ПО. ВИДЖНЯНА — сс. ВИННЯНА — пали. Сознание. Знание. Познание. Мудрость. Различающее сознание, осознание . В буддизме — непросветленное сознание, имеющее конкретное содержание, соответствующее восприятию мира на уровне низшей истины. Согласно модели восьмиединого сознания (астаявиджняна) сознание имеет восемь видов. Высший из них (алаявиджняна) имеет два аспекта, индивидуальный и космический, трансцендентный В некоторых учениях сознание, очищенное от аффектов и лишенное их притока, считают еще более высоким уровнем сознания, чистым сознанием (амала-виджняна). Его приравнивают к состоянию абсолюта. Термин «виджняна» образует словосочетание «виджняна-скандха», означающее группу дхарм сознания в учении о скандхах. Он может также означать восприятие. Синонимичны термины: санджня (сання), санна.

111. ВИДЬЯ — сс. Знание. Ведение. Магия. Наука. Знание как результат интуитивного постижения (абхисамайя) . В состоянии видьи постигается истинность или ложность чего-либо. Термин образует двоицу, парную оппозицию с термином «авидья» (неведение). Апаравидья — повседневное, мирское знание. Паравидья — высшее трансцендентное знание, проникающее в суть вещей. Синоним термина видья — джняна.

112. ВИКАЛЬПА — сс. Сомнение. Различие, выбор. Ментальное конструирование. Воображение. Творческое воображение. Фантазии . Спонтанное развертывание сознания при воспоминаниях (анусмарана). Форма дискурсивного мышления, в процессе которого адепт оперирует знаками, образами, словами. Викальпа — функция манаса. На высшем этапе духовной практики сознание переходит на интуитивный способ мышления (авикальпа). В состоянии просветления оно становится неразличающим (нирвикальпа-джняна).

113. ВИКАРА — сс. Изменение. Преобразование. Трансформация. Развертывание . Изменения, происходящие в сознании при размышлении, рефлексии. Возбуждение. Переход из непроявленного состояния в проявленное.

114. ВИМАРША — се. Обдумывание. Проверка. Испытание. Исследование. Анализ. Рефлексия. Ум . Составляющая дискурсивного мышления на начальном этапе духовной практики, когда адепт знакомится с основами учения, правилами и методами занятий. Синоним — вичара.

115. ВИПАРЬЯЯ — сс. Ошибка. Заблуждение. Подмена. Перестановка . Термин предполагает возможность осознания ошибки при восприятии. Проявление низшего ума, который не способен постичь истину и создает ментальные конструкции, мешающие просветлению.

116. ВИПАШЬЯНА — сс. ВИПАССАНА — пали. Глубокое созерцани е. Высшая ступень в буддийской практике шаматха-випашьяна (саматха-випассана). На этом этапе после полного успокоения сознания адепт успокаивает волнение дхарм и может достичь просветления и освобождения. Успеху способствуют решимость (вирья), вера (шраддха, саддха) в успех, искренность (сатья), мудрость (праджня), практика одноточечного сознания, постижение иллюзорности, пустотности мира.

117. ВИРЬЯ, ВИРИЙЯ, ВИРЯ — сс. Сила. Решимость. Мужество. Героизм. Энергичность. Старание. Целеустремленность . Готовность к действиям, к занятиям духовной практикой. Усилия, направленные на совершение благих дел. Сила духа. В буддизме — одно из совершенств (парамита), которые помогают адепту «переправиться на другой берег», т.е. достичь нирваны, освобождения. Термин означает также «мужское семя»

118. ВИТАРКА — сс. ВИТАККА — пали. Предположение. Сомнение. Скептицизм. Размышление. Рефлексия. Направленность сознания, интенция. Выбор объекта для медитации. «Неясный шепот сознания». Форма дискурсивного мышления на ранних стадиях духовной практики. Грубый, предварительный подход к выделению объекта, оценка его с точки зрения поставленной цели, мотивации. Витарка — дхарма, фактор формирования сознания. Согласно Ф.И. Щербатскому, витарка и вичара — операции, совершаемые на уровне подсознания. На более высокой ступени колебания отсутствуют (нирвитарка). Их присутствие свидетельствует о несовершенстве состояния сознания. Термину «витарка» синонимичны: вичикитса, вичикиччха, сандеха.

119. ВИХАРА — сс. Приют. Прибежище. Буддийская община . Монастырь, обитель . Благое состояние сознания, присущее святым. Храм. Ступа. В период зарождения буддизма вихарами (бихара) называли укрытия в лесу или пещеры, где собирались нищенствующие мудрецы-аскеты в период муссонных дождей. В пещерах устраивали диспуты. В них были залы, ступы, спальни с каменными подушками. В буддийском психокосме вихара — одно из названий состояния сознания на уровне рупалоки. В представление о прибежище входят такие понятия, как любовь (майтри), сострадание (каруна), радость (мудита) и невозмутимость (упекша). Синонимы термина вихара: шарана, сарана, пратисарана.

120. ВИЧАРА — сс. Обдумывание. Рефлексия. Анализ . Тонкое, по сравнению с витаркой, состояние сознания. Дхарма из группы формирующих факторов (санскара). С ней связано содержание сознания. Этап удержания, фиксации сознанием объекта после отбора его на уровне интенции (витарка). Безоценочное уточнение объекта как целостности. Форма дискурсивного мышления перед погружением в созерцание. Синоним термина «вичара» — вимарша.

121. ВИШАЯ, ВИШАЙЯ — сс. ВИСАЯ — пали. Тема. Предмет. Нечто . Вопрос для обсуждения. Проблема . Внешний объект в аспекте восприятия его органами чувств и сознанием. Это не реальный объект (васту, васту-рупа), а его чувственный образ, создаваемый сознанием на основании поступающей ин формации. Термином «вишая» обозначают объект в силлогизме, предмет спора или размышления.

122. ВИШВА — сс. Всеобщее Вселенная. Всё . Развертывание безличностного начала (Брахман) после космической ночи. Термин образует словосочетания «вишва-карман» (творец, основатель), «вишва-вид» (всеведущий) и др. Буддизм не содержит учения о физическом макромире. Обращенный к внутреннему миру человека, к его проблемам восприятия вселенной, он отвергает идею творца. Термины «мир», «вселенная» в учении относятся к тому, что воспринимает человек в различных состояниях сознания, в том числе в процессе медитативной практики. Стройную систему мировоззрения буддистов называют буддийским психокосмом. Она опирается на теорию дхарм, учение о пустоте, пустотности мира, на космологическую модель, которая имеет мифологический, психологический и дхармовый аспекты, на результаты духовной практики (дхьяна, бхавана, шаматха-випашьяна, самапатти и др.).

123. ВИШИШТА-АДВАЙТА — сс. Разновидность веданты . Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Рамануджи ( XI — XII вв.). Согласно учению, всё есть Брахман, который един и проявляется как мир, в который он развертывается. Различия (вишеша, вишишта) связаны с формами, аспектами его проявления. Основной аспект — атман, мировой или индивидуальный, трактуемый как дух, душа. После смерти тела душа сливается с Брахманом. Вторым аспектом считается Ишвара, выполняющий творческие функции. Третий аспект — Вишну, выступающий как эманация (вьюха) или воплощение, инкарнация (аватара) Брахмана. Кроме индивидуального атмана в человеке присутствует личная душа (джива), бессмертное субстанциальное образование. Она закабалена материей. Тело (шарира) дживы состоит из неодушевленных (джада) элементов. Вишну входит в каждую душу как одушевляющее начало, сс. внутренний управитель (антарьямин). В зависимости от заслуг (пунья) джива может рождаться снова или стать свободной (мукта). Освобождение (мокша) — проявление милости (прасада) Брахмана, его милосердия (крипа). Вечно свободные дживы (нитья-мукта) пребывают в божественном мире-состоянии (Вайкунтха). Совокупность джив (критснатва) образует тело бога. Его чистая форма — пара брахман. Во всем присутствует искра божественной природы (арча). Основные элементы практики: любовь к Богу (бхакти), его почитание (упасана) и припадание (прапатти). Учение содержит элементы тантризма.

124. ВИШНУ — сс. Бог ведической религии, брахманизма и индуизма . Главный объект почитания в вишнуизме (вайшнавизме). Обладает наибольшим количеством воплощений (аватара), к которым относят бога Кришну, Будду Шакьямуни и др. Женские аспекты Вишну называют его супругами Лакшми, Шри, Падма, Вайшнави и др., олицетворяющими различные черты женственности. Роль Вишну в индийском пантеоне неоднократно менялась от солярного божества, связанного с культом Солнца, до одного из богов индуистской троицы (Тримурти), в которой Брахман выступает как творец, Вишну как хранитель, а Шива как разрушитель Вселенной. В вишнуизме выделяют пять форм отношений с богом: уравновешенное (шанти), рабское отношение к богу (дасья), дружеское (сакхья), нежное, как родительская любовь (ватсалья), чувственно-любовное (мадхурья). Адепты стремятся к слиянию с богом через любовь. Эпитеты Вишну: избавитель (Хари), пастух, пастырь (Говинда, Гопал) и др. Культ Вишну признается тантрическим направлением. Священные книги вишнуизма называют самхитами и др. Известны вишнуистские (вайшнавистские) тантры. В иконографии Вишну часто изображается возлежащим на змее, свернувшемся в кольцо, имя которого Ананта (бесконечность).

125. ВРИТТИ — сс. Кружение. Водоворот. Поворот. Неспокойствие. Возбуждение, волнение низшего ума (читта). Мысли, которые Патанджали разделил на правильные (прамана), ошибочные (випарьяя), фантазии (викальпа), сны (нидра), воспоминания (смрити). В буддизме термин «вритти» употребляется как синоним термина «духкха», означающего неспокойствие, волнение, вспышки дхарм, загрязненность сознания аффектами (клеша), которые следует подавлять. Аниврита — спокойствие, отсутствие омраченности и дискурсивного мышления. Нивритти — прекращение активности, выход из круговорота перерождений, новых рождений в круге сансары. Правритти, наоборот, пребывание в мире, развитие. Термин выступает как синоним термина «бхашья» (комментарий) и др.

126. ВЬЮХА — сс. Перемещение. Эманация бога. Иллюзорное тело . В отличие от последовательного развертывания творческой энергии, вьюха имеет характер локального процесса, создания конкретных объектов, доступных для зрительного восприятия, визуализации. С вьюхой связывают земное воплощение богов, их проявление, манифестации (вьюха-аватара). Опытный йог создает иллюзорные тела, в том числе своих двойников (кайя-вьюха), используя их для отвлечения врагов, преследующих его. На них проводят диагностику состояния тела или отдельных органов и производят корректировку в соответствии с полученными результатами. Работая над такими фантомами, адепт очищает себя от нежелательных факторов, омраченностей. Считают, что вьюха — это тонкоматериальное или энергетическое образование из праны (прана-пратиштха), формируемое сознанием.

127. ВЬЯКТИ — сс. Проявление. Переход из непроявленного состояния в проявленное. Манифестация. Материализация . Вьякта — проявленное, то, что воспринимается органами чувств. Нечто, перешедшее из состояния потенциального, возможного в состояние актуального, действительного. Согласно буддийскому учению, проявление связано со вспышками элементов бытия (дхарма). Проявленное иллюзорно и воспринимается как таковое лишь на мирском уровне. На высшем уровне состояния сознания постигается единство мира, отсутствие различий, единство, тождество проявленного и непроявленного (авьякта), сансары и нирваны. Как синоним вьякти используют термин «виджняпти» (постигаемый сознанием, информативный). Непроявленное, неинформативное, номинальное, имеющее только имя, обозначают термином «авиджняпти» (непостижимый сознанием). Эти термины введены адептами школ хинаяны (вайбхашика и саутрантика) при разработке учения о выводном знании, о номинальном, имеющем только условное имя, о единицах описания. Существование поименованного недоказуемо, но выводится как необходимое, постигаемое мудростью (праджняпти). К проблеме реальности непроявленного отношение противоречиво и зависит от школы и личного мнения. Синоним термина «вьякти» — асья.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Религиоведение