Ранович А. Античные критики христианства

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЛУКИАН

На сером фоне бессодержательной, безыдейной светской литературы второй
половины II в. Лукиан выделяется ярким пятном. Вместо пустых упражнений в
риторике, к которым сводилась философская и художественная литература того
времени, Лукиан дал ряд блестящих по форме, остроумных, иногда язвительных и
хлестких памфлетов, тонких миниатюр, бичующих сатир, юмористических
рассказов, в которых заклеймил пустозвонство ораторов, продажность,
невежество и тупость жалких эпигонов великих классических философов,
бесцветность и бездарность риторов и поэтов. Особенно от него достается
религиозным суевериям; в ряде диалогов он развенчивает олимпийских богов,
вскрывает проделки всякого рода религиозных проповедников и шарлатанов; в
круг его внимания попадает и христианство. По поводу его диалога "О смерти
Перегрина" Энгельс писал: "Одним из наших лучших источников о первых
христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности,
который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и
у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических
оснований относиться к христианству иначе, чем к любому другому религиозному
объединению. Напротив, он их всех осыпает насмешками за их суеверие,-
почитателей Юпитера не меньше, чем почитателей Христа; с его
плоско-рационалистической точки зрения и тот и другой вид суеверий одинаково
нелепы". Рисуемая Лукианом совершенно объективно картина быта христианской
общины и ее руководителя до того неприглядна, что навлекла на автора ярость
и ненависть христиан. Лексикограф Х в. Свида под словом "Лукиан" пишет:
"Лукиан Самосатский, прозванный богохульником или злословцем, так как в его
диалогах содержится насмешка и над божественным... Говорят, что он умер,
растерзанный собаками, за то, что лаял против истины. В самом деле, в "Житии
Перегрина" он нападает на христианство и богохульствует, нечестивец, против
самого Христа. За свой лай он получил достойное наказание в этом мире, а в
будущем он получит у сатаны в удел вечный огонь".
Жизнеописание Перегрина Протея, пройдохи, уголовного преступника, затем
философа-киника, христианского проповедника, странствующего пророка и
аскета, тем более интересно, что Перегрин, по-видимому, личность
историческая; во всяком случае о нем упоминают независимо от Лукиана -
Татиан
(Речь против эллинов, 25), Геллий (Noct. Att. VIII 3: XII 11),
Тертуллиан (ad martyr., 4), Филострат (Vita soph. 69 Kayser). В другом месте
(adv. indoct. 14) Лукиан рассказывает о почитании реликвии Протея.
Таким образом, Лукиан писал с оригинала. Вообще Лукиан хорошо знает
среду, в которой подвизались Перегрины; в своих скитаниях он непосредственно
с этой средой сталкивался; его свидетельство поэтому ценнее более подробных
сообщений Цельса, который вряд ли общался с массой христиан и черпал
материал главным образом из литературных источников.
О жизни Лукиана известно только то, что он сам сообщает в своей
автобиографии. Лукиан родился в Самосате в 120- 125 гг. в бедной семье, был
предназначен заниматься ремеслом и поступил в ученики к своему дяде -
каменотесу и скульптору. Разбив однажды по неосторожности каменную плиту и
боясь гнева дяди, он бежал от него домой, и на этом его карьера ремесленника
закончилась. Он стал учиться греческой литературе и красноречию. О его
способностях можно судить по тому, что, хотя его родным языком был
сирийский, он в таком совершенстве овладел греческим языком, что из всех
известных нам греческих прозаиков у него самый богатый язык: по подсчету В.
Шмидта, он оперирует 10 400 словами, тогда как такой мастер слова, как
Платон, имел в своем распоряжении всего 9900.
Получив подготовку в школах риторики, он вскоре сам стал учителем и
долгое время вел образ жизни странствующего софиста, выступавшего в
различных городах Греции с лекциями. В 165 г. он поселился в Афинах, где
прожил двадцать лет. На старости лет он получил должность судьи в Египте. О
последних годах жизни Лукиана, об обстоятельствах и дате его смерти ничего
не известно.
Литературное наследство Лукиана довольно значительно; но из
приписываемых ему 82 произведений бесспорно ему принадлежат 48, бесспорно
подложны 7, остальные 27 сомнительны. Лучшие его произведения справедливо
заслужили бессмертие, ими зачитывались и зачитываются до сих пор, а Рабле и
Свифт использовали их для своих гениальных сатир. Но, хотя Лукиан затмил и
оставил далеко позади себя софистов и литераторов своего времени, он сам был
сыном своего века, и, отражая в своем творчестве разложение
рабовладельческого античного общества, будучи сам продуктом этого
разложения, хоть и необычайно ярким и красочным, он не сумел дать ничего
положительного ни в области философии, ни в области морали и политики. Он не
принадлежал ни к какой философской школе, все они вызывали в нем
скептическое отношение к себе; но и философская школа скептиков в такой же
мере предмет его насмешек, как и ненавистные ему киники. Он развенчивает
богов, высмеивает философов, разоблачает шарлатанов, издевается над
легковерием, жадностью, скопидомством. Он не щадит и тех философов, к
которым относится с уважением,- Эпикура, Демокрита, Пифагора и других. В
диалоге "Vitarum auctio" он выводит на продажу с аукциона руководителей
различных философских школ, причем Сократ идет за 2 таланта, Пифагор-за 10
мин, Диоген - всего за 2 обола, а Демокрита и даром не берут. Свою житейскую
философию он формулирует в "Гермотиме":
"Быть трезвым и ничему не верить"...
"О кончине Перегрина" мы даем в переводе под ред. Ф. Зелинского, изд.
Сабашниковых.
Второй раз Лукиан вскользь упоминает о христианах в своем памфлете
"Александр, или Лжепророк". Произведение это, которое Лукиан адресовал
своему другу Цельсу (см. ниже, с. 263), описывает "жизнь Александра из
Абонотиха, его выдумки, проделки и предсказания". Этот шарлатан, которого
Лукиан едко и остроумно высмеивает, имел немало поклонников; он пытался даже
создать какую-то свою религию; по словам Лукиана, он "установил какие-то
мистерии, продолжавшиеся три дня подряд, с шествиями, в которых участвовали
носители факелов и жрецы, объяснявшие священнодействие".
"...Первый день мистерий начинался возгласом: "Если какой-нибудь
безбожник, христианин или эпикуреец придет подсматривать наши тайные
богослужения, он будет изгнан; верные пусть приступают к таинствам в честь
бога, в добрый час". Непосредственно после этого возгласа происходило
изгнание. Александр первый произносил: "Христиан - вон", а толпа отвечала:
"Вон эпикурейцев". Затем происходило священное представление" (Alex.
38; ср. также Alex. 25).
Странное на первый взгляд сопоставление христиан с эпикурейцами и
безбожниками объясняется тем, что верующим римлянам и эллинам христиане,
отвергавшие культ официальных римских богов, представлялись людьми без веры;
христианам поэтому не раз предъявляли обвинение в "безбожии". Понятно,
что всякого рода религиозные проповедники и шарлатаны прибегали к этому
приему опорочивания в глазах верующей массы своих христианских конкурентов.
Картинка, нарисованная Лукианом, надо полагать, близка к действительности и
показывает наглядно, каковы были отношения между "языческой" массой и
христианами.

О КОНЧИНЕ ПЕРЕГРИНА - DE MORTE PEREGRINI

Лукиан желает Кронию благоденствия. 1. Со злосчастным Перегрином, или,
как
он любил себя называть, Протеем, приключилось как раз то самое, что и с
гомеровским Протеем. Протей - морское чудовище -

"...морской проницательный старец,
Равный бессмертным Протей, египтянин, изведавший моря
Все глубины и царя Посейдона державе подвластный...
Разные виды начнет принимать и являться вам станет
Всем что ползет по земле, и водою, и пламенем жгучим".
(Одиссея, IV, 384-386, 417-418).

Ради славы он старался быть всем, принимал самый разнообразный облик и
в конце концов превратился даже в огонь: вот до какой степени он был одержим
жаждой славы! Итак, теперь сей почтенный муж превращен в уголь по примеру
Эмпедокла, с тою лишь разницей, что Эмпедокл, бросаясь в кратер Этны,
старался это скрыть, он же, улучив время, когда было самое многолюдное из
эллинских собраний, навалил громаднейший костер и бросился туда на глазах
всех собравшихся. Греческий философ Эмпедокл (ок. 494-434 гг. до новой эры),
по преданию, погиб, бросившись в кратер вулкана Этны. Мало того, Перегрин за
несколько дней до своего безумного поступка держал перед эллинами
соответствующую речь.
2. Воображаю, как ты будешь смеяться от души над глупостью старикашки.
Мне кажется, я слышу твои восклицания, какие я в праве от тебя ожидать: "Что
за нелепость, что за глупая погоня за славой!" За этими последуют и другие
восклицания, которые у нас вырываются при виде подобных вещей. Но ты можешь
говорить все это вдали от места происшествия и не подвергаясь опасности, а я
говорил у самого костра, еще раньше перед громаднейшей толпой слушателей,
причем некоторые, восхищавшиеся безумием старика, негодовали, а впрочем
нашлись и такие, которые и сами смеялись над ним. Но все же философы-собаки
то есть киники (Kynes по-гречески "собаки") чуть-чуть было не растерзали
меня, как настоящие собаки разорвали Актеона или вакханки его родственника
Пенфея. Актеон - мифический греческий охотник, которого богиня Артемида в
наказание за то, что он видел ее купающейся, превратила в оленя, и его
растерзали собственные собаки. Пенфей, бывший, как и Актеон, потомком Кадма,
оскорбил бога Вакха и был наказан тем, что вакханки, в том числе мать
Пенфея, приняли его за зверя и растерзали его.
3. Ход действия был таков. Автора ее ты знаешь, что это за человек и
сколько он сочинил драм в течение всей своей жизни, превзойдя этим даже
Софокла и Эсхила. Что касается меня, то я, лишь только пришел в Элиду,
(город в провинции того же названия в Пелопоннесе, в Южной Греции) стал
ходить по гимнасию, слушая какого-то киника, который громким, хриплым
голосом вопил о всем известных, избитых вещах, призывая к добродетели, и
всех просто-напросто поносил. Свою ругань он закончил на Протее. Я
постараюсь, насколько смогу, точно передать по памяти, что говорилось. Ты же
можешь представить себе это вполне отчетливо, так как ты неоднократно
присутствовал при выкриках этих философов.
4. Киник говорил: "Находятся люди, которые смеют называть Протея
тщеславным! О мать-земля, о солнце, о реки, о море, и ты, отчий Геракл! И
это говорится о Протее, который сидел в заключении в Сирии, который подарил
родному городу пять тысяч талантов, который был изгнан из Рима, который
яснее солнца, который может состязаться с самим владыкой Олимпа! Талант -
мера веса: 20 470 г; как денежная единица 1 талант I серебра) = 60 мин=6000
драхм (приблизительно 2000-2500 руб.). Решил Протей удалиться из этой жизни
при помощи огня - вот и приписывают это его тщеславию. А разве не поступил
точно так же Геракл? Разве не от молнии пострадали Асклепний и Дионис?
Наконец, разве не бросился Эмпедокл в пламя кратера?"
5. Когда Феаген - таково было имя крикуна - произнес эти слова, я
спросил одного из присутствующих, что значит упоминание огня и какое
отношение имеют к Протею Геракл с Эмпедоклом? Тот ответил: "Протей спустя
короткое время сожжет себя на Олимпийских играх". "Как, чего ради?" -
спросил я. Тогда мой сосед попытался было все рассказать, но киник так
кричал, что не было никакой возможности слушать кого-либо другого. Пришлось
поэтому выслушать дальнейший поток речи киника, а также и самые удивительные
преувеличения относительно Протея. Киник не находил возможным сопоставлять с
Протеем не только Диогена Синопского или его учителя Антисфена, но даже
самого Сократа. Диоген - известный философ-киник, который своей борьбой
против условностей и чувственных удовольствий подал повод к многочисленным
анекдотам о нем. Его учителем и формальным основателем кинической школы был
философ IV в. до новой эры, ученик Сократа Антисфен. Зевса он вызывал на
состязание. Под конец все же ему заблагорассудилось признать Зевса равным с
Протеем, и речь свою он закончил приблизительно так:
6. "Жизнь,- говорил он,- видела два величайших произведения - Зевса
Олимпийского и Протея; создали их художники: Зевса - Фидий, а Протея -
Природа. Но это произведение искусства теперь удалится, восседая на огне, от
людей к богам и оставит нас осиротелыми". Когда он, обливаясь обильным
потом, все это изложил, то стал ужасно смешно плакать и рвать волосы,
впрочем весьма осторожно, чтобы на самом деле не выдернуть их. Наконец
некоторые из киников увели рыдающего, стараясь его утешить.
7. После него немедленно выступил другой оратор,- не дожидаясь, пока
толпа разойдется,- чтобы принести свое возлияние на пылающую еще жертву
предшественника. Сначала он долго смеялся, причем видно было, что он делает
это от всего сердца, а затем стал говорить приблизительно так: "Так как
проклятый Феаген закончил свою поганую речь слезами Гераклита, то я,
наоборот, начну смехом Демокрита". Гераклит (ок. 544-475 гг. до новой эры) -
греческий философ, один из основоположников диалектики. В его философии,
проникнутой материалистическими тенденциями, центральное место занимает
учение о вечном движении и борьбе. В древности он прослыл меланхоликом,
который "все оплакивал, осуждая незнание всей жизни и всех людей" (Ипполит,
Philosoph, 4, 1). Материалист Демокрит, напротив, "над всем смеялся, считая
все у людей достойным смеха". (Ср. Сенека, de ira II, 10, 5: "Гераклит
всякий раз, когда выступал, плакал, всех жалел... Демокрит, говорят,
напротив, никогда не появлялся в обществе без смеха"). После этих слов он
опять стал долго смеяться, так что многих из нас заставил делать то же.
8. Затем, успокоившись, он сказал: "Разве можно, господа, поступать
иначе, когда слушаешь такие забавные речи, когда видишь, что пожилые люди
ради презренной славы готовы чуть не кувыркаться у всех на глазах? А чтобы
вы могли знать, что за произведение искусства намерено себя сжечь,
послушайте меня, человека, наблюдавшего с самого начала образ мыслей Протея
и исследовавшего его жизнь. Некоторые же вещи я узнал от его сограждан, а
также от лиц, которые хорошо должны были его знать.
9. Это удивительное творение природы, воплощение Поликлетова канона, не
успело еще возмужать, как было поймано в Армении на прелюбодеянии. Поликлет
- скульптор V в. до новой эры, достигший величайшего мастерства в передаче
движений. Он написал трактат "Канон", где разработал теорию идеальных
пропорций человеческого тела. За это Протей получил весьма изрядное
количество ударов, но в конце концов избег опасности, спрыгнув с крыши и
получив редьку в хвост. Затем он совратил какого-то цветущего юношу, но
откупился от родителей мальчика, которые были люди бедные, и поэтому не был
доставлен к правителю Азии.
10. Но это и прочее в том же роде я думаю оставить в стороне: ведь
тогда Протей был еще бесформенной глиной, а не совершенным произведением
искусства. А вот что он сделал со своим отцом, об этом стоит послушать;
хотя, впрочем, все вы слышали и знаете, что он задушил старика, не
будучи в силах перенести, что тот, старея, достиг уже более шестидесяти лет.
Когда же об этом все стали громко говорить, Протей осудил себя на
добровольное изгнание и бродил по разным местам.
11. Тогда-то он ознакомился с диковинным учением христиан, встречаясь в
Палестине с их жрецами и книжниками. И что же вышло? В скором времени они
оказались младенцами по сравнению с ним, так как он сделался и пророком, и
главой общины, и руководителем собраний,- словом, был во всем всем. Что
касается книг, то он толковал, объяснял их, а многое и сам сочинил.
Христиане почитали его, как бога, прибегали к его помощи как законодателя и
избрали своим покровителем... Следующая фраза в тексте, по мнению важнейших
филологов, испорчена; мы ее поэтому опускаем. Попытки Гесснера, Беккера,
Кобета, Фрицше и других исправить текст.
12. Тогда Протей был схвачен за свою принадлежность к ним и посажен в
тюрьму; но даже и это обстоятельство придало ему немало весу в дальнейшей
жизни для шарлатанства и погони за славой, которой он жаждал. Лишь только
Протей был посажен в тюрьму, как христиане, считая это несчастьем, пустили
все в ход, чтобы его оттуда вырвать. Когда же это оказалось невозможным, то
они старались с величайшей внимательностью всячески ухаживать за Протеем.
Уже с самого утра можно было видеть у тюрьмы каких-то старух, вдов и
детей-сирот. Главари же христиан даже ночи проводили с Протеем в тюрьме,
подкупив стражу. Потом туда стали приносить обеды из разнообразных блюд и
вести священные беседы. Почтенный Перегрин - тогда он еще носил это имя -
назывался у них новым Сократом.
13. И, как ни странно, пришли посланники даже от малоазиатских городов
по поручению христианских общин, чтобы помочь ему, замолвить за него
словечко на суде и утешить его. Дело в том, что, когда у христиан случится
подобное общественное дело, они проявляют невероятную быстроту действий и
прямо-таки ничего не жалеют. Поэтому к Перегрину от них поступали
значительные денежные средства ввиду его заключения в тюрьме, которое
превратилось для него в хороший источник доходов. Ведь эти несчастные
уверили себя, что они станут бессмертными и будут вечно жить; вследствие
этого они и презирают смерть, а многие даже ищут ее сами. Кроме того, первый
их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу после
того, как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому
софисту и жить по его законам. Поэтому они одинаково все презирают и (все
достояние) считают общим, так как подобное учение они принимают без
достаточных доказательств. Слова "все достояние" вставлены переводчиком.
Так вот, когда к ним приходит обманщик, мастер своего дела, умеющий
использовать обстоятельства,- он скоро делается весьма богатым, издеваясь
над простецами.
14. Возвратимся, однако, к Перегрину. Он был освобожден тогдашним
правителем Сирии, человеком, склонным к занятиям философией. Понимая, что
Перегрин - человек шалый, готовый умереть, чтобы этим оставить после себя
славу, он отпустил его с миром, не считая его даже достойным какого-либо
наказания. Тогда Перегрин пришел на родину, но нашел, что негодование за
убийство отца еще не остыло и что многие готовы были выступить против него с
обвинением. Большая часть его имущества была расхищена в его отсутствие,-
оставалась только земля стоимостью около 15 талантов. Да и все имущество,
оставшееся после старика, стоило приблизительно 30 талантов, а не 5000, как
уверял этот скоморох Феаген. Такой суммы нельзя было бы выручить, если бы
даже продать весь город париан с пятью соседними вместе с жителями, и
скотом, и различными службами.
15. Но судебное обвинение и обличающая молва не успели еще остыть, и
казалось, что кто-нибудь недолго мешкая выступит обвинителем; в особенности
же негодовал народ, сожалея о такой ужасной гибели почтенного, как говорили
знавшие его, старика. Теперь попрошу обратить внимание, какое средство нашел
наш мудрец Протей против всего этого и как он избежал опасности. Протей
пришел в народное собрание париан,- в это время он носил уже длинные волосы,
закутан был в плащ, через плечо висела сумка, в руках была суковатая палка,
одним словом - вид был самый трагический; и вот, явившись в таком виде к
народу, он сказал, что дарит общине париан все свое имущество, которое
оставил блаженной памяти его отец. Лишь только об этом услышало собрание,
состоявшее из людей бедных и жадных до всякой денежки, немедленно раздались
крики, что он единственный человек, любящий свою родину, единственный
последователь Диогена и Кратета. Кратет, философ-киник, ученик Диогена,
следуя принципам своей философии, роздал свое имущество. Таким образом,
врагам рот был зажат, и если бы кто-нибудь дерзнул напомнить об убийстве, то
он немедленно был бы побит камнями.
16. Итак, Протей вторично отправился скитаться. Хороший источник для
покрытия путевых издержек он имел в лице христиан, под охраной которых он ни
в чем не ощущал недостатка. Такое существование он вел в течение некоторого
времени. Совершив затем какой-то проступок по отношению к христианам -
кажется, он был замечен в еде чего-то у них запрещенного,- он был ими
отлучен. Будучи в стеснительном положении, он решил затянуть другую песню и
потребовать от города возврата имущества. Поэтому он подал прошение и просил
о возврате имущества распоряжением императора. Но город отправил посольство
для противодействия, и Протей ничего не добился: ему было приказано
соблюдать то, что он однажды решил по своей доброй воле.
17. При таком положении вещей Перегрин удалился в третий раз в Египет к
Агафобулу. Там он стал заниматься удивительными упражнениями в добродетели:
сбрил половину головы, мазал лицо грязью, в присутствии многочисленной толпы
народа вызывал в себе половое возбуждение, проповедуя, что это так
называемые безразличные вещи, а также тростью сек нижние части тела у других
и сам подставлял для сечения свои; кроме того, он проделывал множество
других, еще более нелепых вещей. По-гречески "adiaphora" - термин, которым
киники обозначали суетное, земное.
18. Воспитав себя таким образом, Перегрин отплыл оттуда в Италию. Лишь
только он сошел с корабля, как сразу же начал поносить всех, а в особенности
императора, зная, что он очень кроток и не обидчив, так что смело можно было
это делать. Император, как и подобает, мало заботился о его бранных словах и
не считал возможным наказывать за речи кого-либо, прикрывающегося
философией, в особенности если хуление избиралось ремеслом. Но слава
Перегрина увеличивалась даже и от таких вещей: за свое безумие он
пользовался уважением со стороны необразованных людей. Наконец городской
префект, человек умный, выслал Протея, когда тот перешел меру, и сказал, что
город не нуждается в подобном философе. А впрочем, и это послужило для славы
Протея, и у всех на устах было имя философа, изгнанного за свободоречие и
беззаветную правдивость. С этой стороны его сопоставляли с Музонием, Дионом
и Эпиктетом, а также другими, которые испытали подобную же участь. Музонии
Руф - философ-стоик, близкий к киникам, в 65 г. был изгнан Нероном из Рима.
Дион Златоуст, оратор и философ-киник, в 87 г. был изгнан из Рима и Италии и
вынужден был долгое время вести полную лишений жизнь скитальца. Репрессиям
подвергся и философ Эпиктет, изгнанный из Рима в 89 г.
19. Явившись, таким образом, в Элладу, Протей то поносил элейцев, то
убеждал эллинов поднять оружие против римлян, то злословил о выдающемся по
образованию и по значению человеке (имеется в виду софист и политический
деятель Герод Аттик (101-177 гг.)) за то, что тот помимо других оказанных
Греции благодеяний провел воду в Олимпии и устранил мучительный недостаток
воды среди собирающихся на празднества. Перегрин говорил, что он изнежил
эллинов и что зрители олимпийских игр должны уметь переносить жажду, хотя бы
многие из них умирали от лютых болезней, которые до тех пор свирепствовали
вследствие недостатка воды и скученности народа. И это он говорил, сам
пользуясь той же водой! Все жители сбежались и чуть было не побили Протея
камнями, но этот благородный муж искал убежища у алтаря Зевса и там нашел
спасение от смерти.
20. На следующей же олимпиаде он прочел перед эллинами речь, которую
сочинил в течение четырех промежуточных лет. В городе Олимпии раз в четыре
года производились общеэллинские игры ("олимпиады"), по которым греки вели
свое летосчисление. Речь эта содержала похвалу лицу, проведшему воду, а
также оправдание самого себя по поводу тогдашнего бегства. Будучи у всех в
пренебрежении и не пользуясь прежней славой,- все его выходки уже устарели,-
Протей ничего не мог придумать такого, чем бы поразить воображение
окружающих и заставить их обратить на себя внимание, о чем он страстно
заботился;
наконец он придумал эту затею с костром и немедленно после прошлых игр
распустил среди эллинов слух, что он сожжет себя во время теперешних
празднеств.
21. И вот сейчас, как говорят, он осуществляет свою забавную затею;
роет яму, носит дрова и обещает при этом проявить какое-то небывалое
мужество. А по моему мнению, первой его обязанностью было подождать прихода
смерти, а не удирать от жизни; если же он уже бесповоротно решил избавиться
от нее, во всяком случае, не следовало прибегать к помощи огня и трагической
обстановке, а нужно было избрать другой какой-нибудь способ смерти, благо их
бесчисленное множество. Но пусть ему нравится огонь, как нечто напоминающее
Геракла,- почему бы ему втихомолку не избрать покрытую лесом гору и не сжечь
себя там, взяв в качестве Филоктета хотя бы вот этого Феагена? Геракл сжег
себя на вершине Эты, причем его молодой друг Филоктет поднес факел к костру.
Но нет, он хочет зажарить себя в Олимпии среди многолюдного празднества и
чуть ли не на сцене. Впрочем, клянусь Гераклом, это вполне заслужено, если
только отцеубийцы и безбожники должны нести наказание за свои преступления.
Поэтому, пожалуй, он слишком поздно все это проделывает. Чтобы получить
достойное возмездие, ему следовало уже давно броситься в быка Фаларида, а не
подвергать себя мгновенной смерти, раскрыв рот на огонь. Ведь многие
уверяют, что нет более быстрого способа смерти, как от огня: стоит открыть
только рот, и человек мертв.
22. Он же вдобавок, по-видимому, полагает, будто затевает благочестивое
зрелище - сожжение человека в священном месте, где даже мертвых хоронить
нечестиво! Вы, наверно, слышали, что давно некто, тоже желая прославиться и
не имея возможности добиться этого другим способом, сжег храм Артемиды
Эфесской. Греческая легенда гласит, что некий Герострат, чтобы обессмертить
свое имя, сжег храм Артемиды, считавшийся одним из семи чудес света. Нечто
подобное замышляет и Перегрин: столь сильная страсть к славе обуяла его.
23. Он, конечно, уверяет, что делает это ради людей, чтобы научить их
презирать смерть и мужественнее переносить несчастья. Я бы охотно предложил
вопрос - не ему конечно, а вам: неужели вы пожелали бы, чтобы преступники
сделались его учениками и усвоили это мужество и презрение к смерти, пытке
огнем и тому подобным ужасам? Я твердо уверен, что вы этого не захотели бы.
Каким же образом, спрашивается, Протей разберется в этом и станет приносить
пользу порядочным людям, не делая скверных более готовыми к опасностям и
более решительными?
24. Но допустим, что смотреть на это зрелище пойдет только тот, кто
вынесет полезное поучение. Однако я вам предложу другой вопрос: хотите ли
вы, чтобы ваши дети сделались последователями подобного человека? Вы не
можете сказать "да". А впрочем, к чему я это спрашиваю, раз никто из его
учеников не решается подражать учителю? И можно справедливо упрекнуть
Феагена в том, что он, подражая учителю в остальном, не следует за ним и не
сопровождает его "на пути к Гераклу", как он говорит, имея к тому же
возможность в короткое время сделаться весьма счастливым, если бы вместе с
ним очертя голову сам бросился в огонь. Подражание ведь не в сумке, палке и
рубище (все это - атрибуты киников) - это безопасно, легко и всякому
доступно; надо подражать конечным и главным действиям и, сложив костер из
колод по возможности сырого фигового дерева, задохнуться от дыма. Ведь огонь
как средство смерти изведан не только Гераклом и Асклепием, но также
грабителями храмов и убийцами, которых можно видеть сожигаемыми после
осуждения. Следовательно, предпочтительнее смерть от дыма: это был бы особый
способ, примененный единственно вами.
25. Что касается Геракла, то он хотя и решился на нечто подобное, но
сделал это под влиянием болезни, снедаемый кровью кентавра, как говорит
трагедия. Софокл. Трахинянки. Согласно греческому мифу, жена Геракла дала
ему платье, пропитанное отравленной кровью убитого им кентавра Несса;
вызванные этим страшные мучения заставили Геракла сжечь себя. Ну, а Протей
чего ради пойдет бросаться в огонь? А вот, говорят нам, для того, чтобы
показать свое мужество наподобие брахманов; ведь Феаген нашел нужным и с
ними его сравнить, как будто среди индийцев не может быть также глупых и
тщеславных людей! Но уж в таком случае пусть он действительно подражает им.
Те не прыгают на костер, как уверяет кормчий Александра Онесикрит, который
видел сожжение Калана, а, соорудив костер, стоят неподвижно вблизи и дают
себя поджаривать с одной стороны, затем они восходят на костер, сохраняя
благородную осанку и подвергаются сожжению, не делая ни малейшего движения.
Онесикрит, участник походов Александра Македонского, написал совершенно
фантастическую историю Александра, где выражал свое восхищение индийскими
аскетами. А если Перегрин бросится в костер и умрет, охваченный пламенем,
что в этом великого? Да и не исключена возможность, что он полуобгорелым
выпрыгнет назад, если только он не устроит костра, как говорят, в глубокой
яме.
26. Некоторые утверждают, что Протей передумал и изъясняет какие-то
основания, будто бы Зевс не позволяет осквернять священное место. Что
касается этого, то пусть он не беспокоится. Я готов принести торжественную
клятву, что никто из богов не разгневается, если жалкий Перегрин погибнет
жалким образом. А впрочем, и нелегко ему идти на попятную; окружающие его
киники возбуждают его и подталкивают в огонь, подогревая его намерения и не
допуская приступов слабости. Если бы Протей, бросаясь в огонь, увлек с собой
парочку из них, это было бы единственным его хорошим делом.
27. Я слышал, что он не хочет больше называться Протеем, но
переименовал себя в Феникса, так как и Феникс, индийская птица, говорят,
восходит на костер, когда достигает глубокой старости. Кроме того, Перегрин
сочиняет небылицы и толкует какие-то оракулы, конечно старинные, будто ему
суждено сделаться ночным духом-хранителем. Ясно, что он уже домогается
постановки себе алтарей и надеется, что ему будут воздвигнуты изображения из
золота.
28. И право, нет ничего неправдоподобного в том, что среди множества
глупцов найдутся такие, которые будут уверять, будто они при помощи Протея
исцелились от лихорадки и ночью встретились с "ночным духом-хранителем".
Проклятые его ученики устроят, надо полагать, и храм у места костра, и
прорицалище, так как и известный Протей, сын Зевса, родоначальник этого
имени, был прорицателем. Я торжественно уверяю, что Протею будут назначены
жрецы с бичами, орудиями прижигания и подобными выдумками и, клянусь Зевсом,
в честь его будут учреждены мистерии и торжество со светочами у костра.
29. Как сообщил мне один из товарищей Протея, Феаген недавно уверял,
что Сивилла дала предсказание об этих событиях. Он передавал даже стихи
оракула!

В день, когда киников вождь, несравненный Протей велемудрый,
Ярый разжегши огонь в громовержца Зевеса ограде,
Прянет в него и тотчас вознесется на выси Олимпа,-
В день этот всем вам велю, что плодами питаетесь нивы,
Честь благолепно воздать многославному ночи герою:
Он ведь богам сопрестольник - Гераклу и силе Гефеста.

Феаген говорит, что он слышал это от Сивиллы. 30. Я же напомню ему
относящийся сюда оракул Бакида, (старинный прорицатель, под именем которого
ходила в Афинах книга оракулов) который, очень удачно примыкая к
сивиллиному,
так вещает:

В день, когда прянет в огонь вождь киников многоименных,
В недра убогой души пораженный тщеславия жалом,
Должно иным лисо-псам, что при жизни его окружали,
Участь издохшего волка себе восприять в назиданье.
Если ж из трусости кто уклонится от силы Гефеста,
Тотчас ахейцам велю я камнями побить негодяя,
Дабы не смел он, холодный, горячей усердствовать речью,
Златом суму набивать свою, ростовщик нечестивый,
В Патрах прекрасных себе накопивши пятнадцать талантов.

Как вам кажется, господа? Разве Бакид как прорицатель хуже Сивиллы?
Поэтому пора почтеннейшим товарищам Протея высмотреть место для превращения
себя в "воздух" - так они называют "сожжение".
31. Так он сказал, и все окружающие воскликнули:
"Пусть киники немедленно себя сожгут; они достойны сожжения". Оратор со
смехом спустился, но "от Нестора шум не сокрылся", (Илиада. XIV, 1) то есть
от Феагена. Лишь только он услышал крик, как немедленно вошел на возвышение,
стал кричать и сулить бесконечное множество зол оратору, который спустился с
трибуны; я не называю имени этого почтенного человека, так как не знаю его.
Я оставил Феагена надрываться от крика и пошел смотреть атлетов, так как
говорили, что гелланодики (судьи на состязаниях) уже находятся на месте
борьбы. Вот все, что произошло в Элиде.
32. Когда же мы пришли в Олимпию, портик (крытая колоннада,
находившаяся позади храма Зевса Олимпийского) был полон людьми, порицающими
Протея или же хвалящими его намерение. У многих из них дело дошло до
рукопашной. Наконец пришел и сам Протей в сопровождении несметной толпы.
Остановившись за глашатаями, он держал длинную о себе речь, как он провел
свою жизнь, каким подвергался опасностям и что он перенес ради философии.
Сказано Протеем было много, но я мало слышал из-за множества окружающих.
Затем, испугавшись, что меня могут придавить в такой толпе, как это
случилось со многими, я удалился, бросив ищущего смерти софиста, который
перед кончиной держал себе надгробную речь.
33. Все же я мог расслышать приблизительно следующее. Он говорил, что
хочет золотую жизнь закончить золотым венцом; тот, кто жил наподобие
Геракла, должен умереть, как Геракл, и соединиться с эфиром. "Я хочу,-
продолжал он,- принести пользу людям, показав им пример того, как надо
презирать смерть; поэтому все люди по отношению ко мне должны быть
Филоктетами". При этом более простоватые из толпы стали плакать и кричать:
"Побереги себя для эллинов", а более решительные кричали: "Исполняй
постановление". Последнее обстоятельство очень смутило старика, так как он
надеялся, что все за него ухватятся и не допустят до костра, а насильно
заставят жить. Вопреки ожиданию приходилось исполнить решение, и это
заставило его еще более побледнеть, хотя он и без того уже был
мертвенно-бледен, и привело в дрожь, так что он вынужден был закончить свою
речь.
34. Можешь себе вообразить, как я хохотал,- ведь не заслуживал
сострадания человек, одержимый несчастной страстью к славе более чем
кто-либо из тех, которые одержимы тем же безумием. Как бы там ни было,
Протея сопровождали многие, и он наслаждался своей славой, бросая взгляды на
своих поклонников, не зная, несчастный, что гораздо более людей толпятся
вокруг тех, кого везут распять или кто передан в руки палача.
35. Но вот олимпийские игры закончились, самые красивые из всех,
которые я видел; а видел я их в четвертый уже раз. Так как многие
разъезжались по домам и единовременно нелегко было достать повозку, я
поневоле должен был остаться на некоторое время. Перегрин, постоянно
откладывая решение, наконец назначил ночь, чтобы показать свое сожжение.
Один из моих друзей взял меня с собой, и я, встав в полночь, направился
прямо в Арпину, где был сложен костер. Расстояние было всего-навсего в
двадцать стадий, если идти в Олимпии в направлении гипподрома на восток.
Стадия, стадий - мера длины: 177,6 метров. Когда мы пришли, мы уже застали
костер, который был сделан в яме глубиною так в сажень. Было в нем много
факелов, и промежутки костра были завалены хворостом, чтобы он быстро мог
разгореться.
36. Когда взошла луна - и она должна была созерцать это прекрасное
зрелище,- выступил Перегрин, одетый по-обыкновенному, и вместе с ним были
главари киников, и на первом месте этот почтеннейший киник из Патр с
факелом, вполне подходящий второй актер. Нес факел и Протей. Каждый из них
подходил с разных сторон и поджигал костер. Сразу же вспыхнул сильный огонь,
так как было много факелов и хвороста. Герой же - теперь отнесись с полным
вниманием к моим словам - снял сумку и рубище, положил свою Гераклову палицу
и остался в очень грязной нижней одежде. Затем он попросил ладану, чтобы
бросить в огонь. Когда кто-то подал просимое, Протей бросил ладан в огонь и
сказал, повернувшись на юг (обращение на юг также было частью его трагедии):
"Духи матери и отца, примите меня милостиво". С этими словами он прыгнул в
огонь. Видеть его, конечно, нельзя было, так как поднявшееся большое пламя
его охватило.
37. Вновь вижу, как ты смеешься, добрейший Кроний, по поводу развязки
драмы. Когда он призывал дух матери, я ничего, конечно, не имел против, но,
когда он обратился с призывом к духу отца, я никак не мог удержаться от
смеха, вспомнив рассказ об убийстве отца. Окружавшие костер киники слез не
проливали, но, смотря на огонь, молча выказывали печаль. Наконец мне это
надоело, и я сказал: "Пойдемте прочь, чудаки, ведь неприятно смотреть, как
зажаривается старикашка, и при этом нюхать скверный запах. Или вы, быть
может, ждете, что придет какой-нибудь художник и срисует вас точно так же,
как изображаются ученики Сократа в тюрьме?" Киники рассердились и стали
ругать меня, и некоторые даже схватились за палки. Но я пригрозил, что,
схватив кого-нибудь, брошу в огонь, чтобы он последовал за учителем, и
киники перестали ругаться и стали вести себя тихо.
38. Когда я возвращался, разнообразные мысли толпились у меня в голове.
Я думал, в чем состоит сущность славолюбия и насколько роковым оно является
даже для людей, которые кажутся самыми выдающимися, так что нечего и
говорить об этом человеке, который и раньше жил во всех отношениях глупо и
вопреки разуму, вполне заслуживая сожжение.
39. Затем мне стали встречаться многие, идущие посмотреть своими
глазами на зрелище. Они полагали, что застанут Перегрина еще в живых, так
как накануне был пущен слух, что он взойдет на костер, помолившись
восходящему солнцу, как это, по словам знающих, делают брахманы. Многих из
встречных я заставил вернуться, сообщив, что дело уже свершено, но, конечно,
возвращал только тех, которые не считали важным посмотреть хотя бы даже на
одно место сожжения или найти остатки костра. Тогда-то, милый друг, у меня
оказалось множество дел:
я рассказывал, а они ставили вопросы и старались обо всем точно узнать.
Когда мне попадался человек толковый, я излагал голый рассказ о событии, как
и тебе теперь;
передавая же людям простоватым и слушающим развеся уши, я присочинял
кое-что от себя; я сообщил, что, когда загорелся костер и туда бросился
Протей, сначала возникло сильное землетрясение, сопровождаемое подземным
гулом, затем из середины взвился коршун и, поднявшись в поднебесье, громким
человеческим голосом произнес слова:

Покидаю юдоль, возношусь на Олимп!

Слушатели мои изумлялись и в страхе молились Перегрину и спрашивали
меня, на восток или на запад полетел коршун. Я отвечал им что ни попадало на
ум.
40. Вернувшись в собрание, я подошел к одному седому человеку, который
вполне внушал к себе доверие своей почтенной бородой и осанкой. Он рассказал
все, что с Протеем приключилось, и добавил, что он после сожжения видел его
в белом одеянии и только что оставил его радостно расхаживающим в
"Семигласном портике" с масличным венком на голове. Затем ко всему
сказанному он прибавил еще о коршуне, клятвенно уверяя, что он сам видел,
как тот вылетел из костра, хотя я сам только несколько минут тому назад
пустил летать эту птицу в насмешку над людьми глупыми и простодушными.
41. Ты можешь сам представить, во что это разрастется, какие только
пчелы не сядут на место сожжения, какие только кузнечики не будут
стрекотать, какие вороны не слетятся, как на могилу Гесиода, и так далее и
так далее. А я уже знаю, что очень скоро будет поставлено множество
изображений Перегрина как самими элейцами, так и другими эллинами, которым
он, говорят, писал. Как уверяют, Протей разослал письма почти во все
именитые города с заветами, увещеваниями и законами. Для передачи их он
назначил несколько из своих товарищей посланниками, назвав их "вестниками
мертвых" и "бегунами преисподней".
42. Таков был конец несчастного Протея, человека, который, выражаясь
вкратце, никогда не обращал внимания на истину, но все говорил и делал,
руководясь славой и похвалами толпы, и даже ради этого бросился в огонь,
хотя и не мог наслаждаться похвалами, сделавшись к ним нечувствительным.
43. Наконец я прибавлю еще один рассказ, чтобы ты мог от души
посмеяться. Одну историю, впрочем, ты уже давно знаешь: ведь, вернувшись из
Сирии, я тогда же рассказывал тебе, как я плыл вместе с Перегрином от
Троады, как он, во время плавания, пользуясь роскошью, вез также с собой
молодого юношу, которого он убедил быть киником, чтобы тоже иметь
кого-нибудь в роли Алкивиада; как он испугался, когда ночью посреди
Эгейского моря спустился туман и стали вздыматься огромные волны, и как он
плакал тогда вместе с женщинами, он - этот удивительный человек,
выказывавший свое превосходство над смертью! В древности циркулировал слух,
что Сократ был в интимных отношениях с прекрасным юношей Алкивиадом, будущим
знаменитым афинским политическим деятелем.
44. Также незадолго до смерти, так дней за девять приблизительно,
Протей, надо полагать, съел больше, чем надо. Ночью появилась рвота и
сильная лихорадка. Это мне рассказывал врач Александр, которого пригласили
осмотреть его. Застал он Протея мечущимся по полу. Не имея сил перенести
жар, он очень настойчиво просил Александра дать ему чего-нибудь холодного,
но тот не дал и сказал ему, что если он очень нуждается в смерти, то вот она
сама приходит к его дверям, так что очень удобно последовать за ней, отнюдь
не прибегая к огню. Перегрин же сказал: "Такой способ смерти не был бы
славным, так как он для всех доступен".
45. Таков рассказ Александра. Впрочем, несколько дней тому назад я сам
видел, что он намазал свои глаза едким средством, так что даже слезы у него
текли. Видишь ли? Эак не очень охотно принимает лиц со слабым зрением. Эак -
один из судей подземного царства. Ведь это все равно как если бы кто-нибудь
перед тем, как его пригвоздят ко кресту, стал лечить зашибленный палец. Как
ты думаешь, что делал бы Демокрит, если бы это видел? Он по праву стал бы
смеяться над этим человеком. Только откуда нашлось бы у Демокрита в
достаточном количестве смеха? Итак, смейся и ты, милейший, а в особенности
когда услышишь, как другие восторгаются Перегрином.