Сократ

Сократ (469-399 до Р.Х.) - древнегреческий философ. 
Был сыном каменотеса и повивальной бабки. Получил 
разностороннее образование. Принимал активное участие в 
общественной жизни Афин. В 399 г. до Р.Х. ему было 
предъявлено обвинение в том, "что он не чтит богов, которых 
чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что 
развращает юношество". Он был приговорен к смерти и 
выпил яд -цикуту.
Сократа характеризует разнообразная и интенсивная 
философская деятельность, выражавшаяся в основном в 
изложении своих учений в форме беседы. Поэтому о 
взглядах Сократа можно судить лишь по трем источникам: 
Аристофану, Ксенофонту и Платону. Аристофан в "Облаках" 
нарисовал иронический образ Сократа, выведя его в виде 
софиста, астролога и "физика", владельца "мыслильни". 
Саркастически издеваясь над Сократом, Аристофан 
издевается над распространенными в то время модами, 
увлечением натурфилософией и софистическим 
образованием. Ксенофонт в "Воспоминаниях о Сократе" 
рисует Сократа благонравным учителем добродетели, 
который вполне лоялен по отношению к государству. 
Ксенофонт нарисовал приниженный образ Сократа, которого 
ни за что обвинили в развращении молодежи. Платон же 
изображает Сократа как глубокого мыслителя, от имени 
которого излагаются собственные мысли Платона.
Для Сократа характерно то, что он, выступая против 
софистов, в то же время в своем творчестве и взглядах 
выражал те особенности философской деятельности, 
которые были специфичны для софистов. Сократ не 
признает проблем, характерных для философов тех времен: о 
природе, ее первоначале, о мироздании и т.п. По Сократу, 
философия должна заниматься не рассмотрением природы, а 
человеком, его нравственными качествами и сущностью 
знания. Вопросы этики - вот главное, чем должна заниматься 
философия, и это являлось главным предметом бесед 
Сократа.
При этом Сократ для обоснования своих взглядов 
пользуется разработанным им методом, вошедшим в 
историю философии под названием сократического, а 
именно - диалектика, искусство диалектического спора. 
Диалектика - метод, посредством которого представляются и 
развиваются, обосновываются этические понятия. Для 
Сократа философия - это рассмотрение конкретного 
нравственного явления в процессе которого мы приходим к 
определению того, что представляет это явление, т.е. к 
определению его сущности.
Это можно проиллюстрировать на примере 
рассуждении из диалога Платона "Лахет" Этот диалог 
посвящен выяснению понятия мужество" Так как мужество 
есть частный вид добродетели, то следует сначала выяснить, 
что такое сама добродетель, а потом перейти к привести 
примеры мужества и на основании их выяснить, что такое 
мужество, сущность мужества как добродетели. Сократ 
предлагает представить определение мужества, которое 
охватило бы все частные виды мужества. В ходе беседы и 
приведения примеров выясняется, что определение мужества 
через понятие стойкость" никак не проясняет существо 
вопроса. Также не дает ничего для решений спроса 
определение мужества через мудрость. Выясняется, что 
мудрость- это знание опасного, но ведь в разных областях 
жизни формулируется по-разному. В диалоге "Лахет" так 
дело и не походит до решения вопроса по существу.
Все диалектические рассуждения проводятся по 
принципу деления родового понятия на составляющие его 
виды. Таким образом, диалектика состоит в том, чтобы дать 
различные определения одному понятию с Разных сторон. В 
этом, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод 
философствования еще называется майевтика - повивального
метода в форме беседы выражается в виде постановки 
вопроса- "что такое то-то и то-то?" (добро, справедливость 
или другое этическое понятие). Ответы на эти вопросы часто 
отвергались один затем в этих диалектических спорах и 
рассуждениях Сократ впервые стал использовать 
индуктивный метод доказательства. Использование диалога 
для достижения истины - огромнейшая заслуга Сократа " 
истории философии, так как все предшествующие философы 
постулировали свои положения. В диалектике Сократа 
возились и его антидогматизм, плюрализм. Он не считал себя 
Отелем мудрости, а пытался лишь вызвать у человека 
стремление к истине Известно изречение Сократа: "Я знаю, 
что ничего не знаю .
Большее развитие диалектика Сократа получает в 
диалоге "Гиппий Больший" Платона, посвященного 
выяснению понятия прекрасного Используя свой метод, 
Сократ посредством различных определений прекрасного, 
часто различных и противоположных приходит к 
определению сущности рассматриваемого предмета. Таким 
образом метод Сократа направлен на то, чтобы посредством 
выявлении разных противоречий в рассуждениях 
собеседников отсеять все несущественное и показать 
подлинную природу рассматриваемого, прежде всего 
нравственного, явления. Нравственным же человек может 
быть только тогда, когда знает, что такое добродетель. 
Знание - предпосылка нравственного. Подлинная 
нравственность - это познание блага.
Более того, для Сократа знание и мораль оказываются 
неразделимыми. "Того, кто познал хорошее и плохое, ничто 
уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум 
достаточно силен, чтобы помочь человеку". Посредством 
определения понятий, по Сократу, "люди становятся в 
высшей степени нравственными, способными к власти и 
искусными в диалектике".
Таким образом, в этике Сократа четко выявляется 
рационалистическая линия: добродетель - это знание, дурное 
- это незнание. Основные добродетели для Сократа - это 
сдержанность, мужество, справедливость.
Соловьев
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - первый 
крупнейший русский философ религиозного плана, 
создавший всеобъемлющую философскую систему. Он был 
сыном известного историка Сергея Михайловича Соловьева, 
написавшего Историю России в 29 томах. Учился на физико-
математическом факультете Московского университета. 
Защитил магистерскую диссертацию под названием "Кризис 
западной философии (против позитивистов)" в 1874 г. После 
окончания Московского университета около года Соловьев 
учился в Московской духовной академии.
Для проведения научных исследований в области 
индийской гностической и средневековой философии, а 
также проблем Софии Соловьев отправляется в Лондон и 
работает там в Британском музее. Из Лондона едет в Египет, 
что связывается с его мистическими видениями.
Первое такое видение он пережил в детском возрасте, 
и оно оказало влияние на всю его последующую жизнь. Оно 
явилось в десятилетнем возрасте, когда он стоял под 
церковными сводами во время богослужения, и было связано 
с первой безответной любовью. Во второй раз Соловьеву 
видение явилось в Лондоне, это видение подсказало ему 
поездку в Египет. Почему Соловьев отправился в Египет, 
достоверно никому неизвестно, можно объяснить это лишь 
субъективно личными причинами. Приехав в Каир, он уже 
через несколько дней отправился в Фиваиды, находящиеся в 
200 километрах от Каира. Фиваиды - это древнейшее место, 
где сохранились памятники египетской и христианской 
культур. По всей вероятности, мистические тайны, связанные 
с Фиваидами, и влекли Соловьева, увлекавшегося в тот 
период каббалистическими мотивами.
Он отправился в Фиваиды пешком, один, одетый в 
европейское платье - в цилиндр и пальто. Недалеко от Каира, 
в 20 километрах, ему встретились бедуины, которые его 
ограбили и исчезли. Один среди пустыни он лежал на земле, 
и ему явилось видение, которое он описал в стихотворении 
"Три свидания": 
Все видел я, и все 
одно лишь было, -Один 
лишь образ женской 
красоты... Безмерное в его 
размер входило, -Передо 
мной, во мне - одна лишь 
ты.
Это стихотворение в некоторой степени объясняет 
путешествие Соловьева в Египет и Фиваиды. Его всю жизнь 
волновал и интересовал образ вечной женственности - образ 
Софии Премудрости Божией. Это понятие Софии Соловьев 
взял из каббалистической литературы. Источники, связанные 
с этим образом, он изучал в Британском музее. Под влиянием 
изучения теософской литературы он и отправился в Египет. 
Соловьева в этот период охватывали мистические 
эмоционально-умозрительные состояния, в которых ему 
представлялся образ Софии в виде некой космической лазури 
с женским лицом. Это Соловьев отразил в своем 
стихотворении 1875 г.:
Вся в лазури сегодня 
явилась Передо мной 
царица моя, -Сердце 
сладким восторгом 
забилось, И в лучах 
восходящего дня Тихим 
светом душа засветилась, А 
вдали, догорая дымилось 
Злое пламя земного огня.
После возвращения из Египта Соловьев переселился в 
Петербург, поступив на службу в Ученый совет 
Министерства народного просвещения. В 1880 г. защитил 
докторскую диссертацию под названием "Критика 
отвлеченных начал". 28 марта 1881 г. прочитал публичную 
лекцию, в которой призвал царя Александра III помиловать 
убийц Александра II, так как, по его мнению, казнь 
народовольцев, осуществивших убийство Александра II 1 
марта 1881 г., противоречила христианскому понятию о 
нравственности. Это вызвало отрицательное отношение к 
Соловьеву со стороны официальных кругов России. Он 
подал в отставку из Министерства народного просвещения, а 
в 1888 г. окончательно оставил профессорскую деятельность.
В 80-е годы Соловьев по приглашению епископа 
Шгроссмейера посетил Загреб в Хорватии и там опубликовал 
книгу "История и будущность теократии". В этой книге, а 
также в книге "Россия и вселенская церковь", 
опубликованной в Париже на французском языке, Соловьев 
положительно отзывается о римско-католической церкви. 
Все это породило мнение, что Соловьев отошел от 
православия и стал католиком.
Однако это не соответствовало действительности. 
Про то в этот период он интересовался проблемой 
воссоединения церквей и был уверен в нерушимости 
мистических уз западной и восточной церквей, несмотря на 
их внешнее разделение. Он остался верным православной 
церкви, и это он сам подтвердил по возвращении из Загреба в 
1888 г. Он всегда порицал переход из одной веры в другую и 
в кругу друзей решительно отрицал свой переход из 
православия в католичество.
По своему внешнему облику Соловьев, "не будучи 
аскетом... имел вид изможденный и представлял собой 
какие-то живые мощи. Густые локоны, спускавшиеся до 
плеч, делали его похожим на икону... С этой наружностью 
аскета резко контрастировал его звучный, громкий голос: он 
поражал своей неизвестно откуда шедшей, мистической 
силой и глубиной" [Трубецкой Е. Миросозерцание 
Соловьева. Т. 2. С. 3, 18].
"Своим духовным обликом он напоминал тот 
созданный бродячей Русью тип странника, который ищет 
вышняго Иерусалима, а потому проводит жизнь в хождении 
по всему необъятному простору земли, чтит и посещает все 
святыни, но не останавливается надолго ни в какой здешней 
обители" [Там же. С. 33].
Внешний вид Соловьева говорил о его беспорядочном 
образе жизни. Он не придерживался определенного 
распорядка в работе и отдыхе. Питался не систематически и 
как попало, часто бывал в разъездах и жил где попало: то в 
гостинице, то у друзей или знакомых. Не был женат и ему не 
посчастливилось в личной жизни. В семнадцать лет он 
влюбился в свою кузину Екатерину Романову. После 
нескольких лет помолвки Романова ему отказала. В 1875 г. в 
альбоме Т.Л. Сухотиной он записал, отвечая на вопрос, был 
ли он влюблен и сколько раз:
"Серьезно - один, вообще - 27 раз".
В материальных и денежных вопросах он был крайне 
не требователен и пренебрежителен и отдавал деньги всем, 
кто у него их просил, сам часто оставаясь без копейки. А если 
не было денег, то он отдавал и вещи, также оставаясь сам без 
вещей. В силу своего ума, широты интересов, эрудиции, 
общительности, остроумии и других чисто человеческих 
качеств, он был душой компании и имел много друзей среди 
различных слоев общества. Ему нравились дружеские 
сборища за рюмкой вина, предпочитал он красное вино. Он 
говорил Трубецкому:
"Вино - прекрасный реактив. В нем обнаруживается 
весь человек: кто скот, тот в вине станет совершенной 
скотиной, а кто человек, тот станет выше человека" 
[Трубецкой Е. Миросозерцание Соловьева. Т. 1.С. 17].
Основные философские труды Вл. Соловьева: "Кризис 
западной философии (против позитивистов)" (1874), 
"Философские начала цельного знания" (1877), "Критика 
отвлеченных начал" (1877-1880), "Чтения о 
Богочеловечестве" (1877-1881), "История и будущность 
теократии" (1885-1887), "Россия и вселенская церковь" 
(1889), "Смысл любви" (1892-1894), "Оправдание добра" 
(1895), "Первое начало теоретической философии" (1897-
1899), среди политико-философских работ следует отметить 
его "Национальный вопрос в России" (1883-1891), "Китай и 
Европа" (1890).
Кроме того, Соловьевым написано большое 
количество стихотворений, которые в некоторых случаях 
выражают и его философские мысли.
Соловьев в течение всей своей жизни переживал 
духовную эволюцию. С малых лет он был воспитан в 
религиозном духе. Однако в 13-летнем возрасте пережил 
религиозный кризис, продолжавшийся с 1866 по 1871 гг. В 
этот период он разочаровался в религии, стал атеистом, 
выбросил в сад иконы, стоял на позициях вульгарного 
материализма Бюхнера. Но постепенно под влиянием чтения 
произведений различных философов отошел от 
атеистических воззрений и стал глубоко верующим 
человеком, создал свою религиозную философскую систему, 
хотя и не соблюдал систематически религиозные обряды.
Соловьев пришел к твердому мнению, что лишь 
благодаря вере в Христа человечество способно возродиться. 
Прогресс науки и философии привел к тому, по мнению 
Соловьева, что христианство находится в 
несоответствующей ему форме. Следует восстановить 
истинное христианство: "Ввести вечное содержание 
христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную, 
безусловно, форму... Но до этого практического 
осуществления христианства в жизни пока еще далеко. 
Теперь нужно еще сильно поработать над теоретической 
стороной, над богословским вероучением. Это мое 
настоящее дело". Поэтому настоящим делом Соловьева 
стало создание христианской православной философии, 
которая представляет основные догматы христианства, 
имеющие огромное значение как для философских основ 
естествознания, так и для нравственной жизни человека. Все 
эти теоретические исследования Соловьева направлены на 
практические задачи: на совершенствование мира, борьбу с 
себялюбием, претворение в жизнь христианских идеалов 
любви, обладание абсолютными ценностями.
Всесторонние исследователи Соловьева делят 
творчество этого мыслителя на три периода: 1) период 
занятий теософией, т.е. христианским учением; 2) период 
занятий теократией; 3) период занятий теургией, 
эсхатологией.
Система Соловьева - попытка создать религиозную 
философию, представляющую собой синтез науки, 
философии и религии.
Соловьев исходит из того, что познание окружающего 
мира не может основываться на данных опыта, эмпирии, так 
как каждое явление находится в многочисленных связях с 
другими, а эти отношения могут быть познаны только 
посредством рационального мышления, т.е. посредством 
осознания связи данного явления с целым. Он пишет, что 
"разумность познаваемого не дается с опытом, потому что в 
опыте мы всегда имеем только частную и множественную 
действительность, потому что в опыте нет ни "всего", ни 
"единого". Разум или смысл познаваемых вещей и явлений 
может быть познан только разумом или смыслом 
познающего субъекта, отношение данного предмета ко всему 
может существовать для нас лишь поскольку в нас самих 
есть принцип всеединства, т.е. разум".
Но отвлеченный рационализм не в состоянии познать 
истину, так как не может связать наше мышление с 
существующим объективным миром. Догматический 
рационализм оторван от соответствующего содержания. 
Поэтому ни эмпиризм, ни рационализм не в состоянии 
привести нас к истине, так как эмпиризм занимается лишь 
внешними объектами, а рационализм - чистым мышлением. 
Ни опыт, ни мышление не могут дать истину, так как истина 
- это сущее. "Полное определение истины выражается в трех 
предметах: сущее, единое, все" [Собр. соч. Т. II. С. 296].
Для Соловьева истина принадлежит самому 
всеединству, поэтому чтобы познать истину, необходимо 
переступить пределы нашего мышления и войти в пределы 
абсолюта. Это возможно, так как "всеединство не может 
быть всецело внешним по отношению к познающему 
субъекту: между ними должна быть внутренняя связь, 
посредством которой субъект может познать абсолютное и 
внутренне соединиться во всем, что существует в 
абсолютном и действительно познать это все. Только в связи 
с тем, что истинно существует как безусловно всеобщее, 
факты нашего опыта приобретают действительную 
реальность, а понятия нашего мышления - действительную 
положительную всеобщность. Взятые абстрактно оба эти 
фактора нашего знания сами по себе совершенно 
индифферентны к истине. Они имеют значение только на 
основе третьего фактора - религиозного принципа". Таким 
образом, лишь синтез эмпирического, рационального и 
религиозного сознания дает истинное знание.
Задачи философии состоят в том, чтобы осуществить 
универсальное соединение науки, философии и религии. При 
этом истинное знание реальности ведет к религиозному, а 
точнее - к христианскому мировоззрению.
Для Соловьева большое значение имеет понятие 
абсолютного, которое означает единство всего, что 
существует. Абсолютное обусловливает содержание и 
форму, организует их внутреннюю связь. В то же время само 
абсолютное свободно от всяких определений и любого 
существования. Абсолютное первоначало выше всякого 
бытия, но все же можно сказать, что оно существует. "Итак, 
абсолютное есть ничто и все; ничто, поскольку оно не есть 
что-нибудь, и все, поскольку оно не может быть лишено 
чего-нибудь" [Т. I. С. 320].
Абсолютное содержит два полюса: 1) абсолютное 
единство, которое находится выше всякого существования, 
оно представляет положительную потенцию существа; 2) 
начало существования, стремление к существованию - это 
отрицательная потенция абсолютного, выражающая 
отсутствие существования. Второй полюс - это первая 
материя, отрицательное начало, которое определяется 
положительным. Мир бытия, мир многочисленных существ 
представляет собой взаимосвязь первой материи с 
абсолютным. Каждое существо воплощает в себе 
определенную силу и вместе с тем несет в себе какую-
нибудь сторону божественного всеединства. Положительная 
потенция бытия принадлежит только Богу. Человек должен 
стремиться к преодолению всех проявлений зла и 
несовершенства. Человек постоянно совершенствуется, но он 
не будет иметь в этом успеха, если не принесет себя в жертву 
из-за любви к Богу.
Бог - это положительное ничто, которое стоит за 
пределами любых форм и содержания. Бог - нечто 
сверхчеловеческое. Хотя Бог и свободен от существования. 
Он существует в трех лицах, которые образуют 
совершенное единство. Три ипостаси Св. Троицы 
представляют собой выражение трех абсолютных 
ценностей: блага, истины и красоты. Эти три ипостаси 
являются носителями трех ценностей, которые 
представляют собой различные формы любви, под которой 
Соловьев понимает "всякое внутреннее единство, всякое 
изнутри идущее соединение многих" По его словам, "благо 
есть единство всего или всех, т.е. любовь как желаемое 
("единство существенное")". "Истина есть та же любовь, т е 
единство всего, но уже как объективно представляемое: это 
есть единство идеальное". "Наконец, красота есть та же 
любовь (т.е. единство всех), но как проявленная или 
ощутимая: это есть единство реальное" [Т. Ш. С. 102]. „
"Абсолют осуществляет благо через истину в 
красоте [Там же1.
Все это олицетворяется в Боге, который представляет 
собой любовь, выражающуюся как в Св. Троице, так и в 
отношении ко всему миру. Божественная любовь тесно 
связана с множественным проявлением космического 
существования. Полнота бытия, состоящего из 
множественности творений, может быть осуществлена лишь 
в силу слияния в одно целое представляющее собой 
универсальный механизм, универсальную жизнь. И эта 
универсальная жизнь может быть названа мировой душой. 
Духовным центром космического организма является Логос 
При совместном действии божественного начала и мировой 
души возникает олицетворенная София - Божественная 
мудрость.
Для Соловьева человек - это вершина творения. 
Идеально совершенным человеком является Иисус Христос, 
Богочеловек, который выступает единением Логоса и Софии. 
Соловьев пишет: "Если в божественном существе - в Христе - 
первое или производящее единство есть собственное 
Божество - Бог как действующая сила или Логос и если таким 
образом, в этом первом единстве мы имеем Христа как 
собственное Божественное существо, то второе, 
произведенное единство которому мы дали мистическое имя 
София, есть начало человечества есть идеальный или 
нормальный человек. И Христос в этом единстве причастный 
человеческому началу, есть человек, или, по выражению 
Священного писания, второй Адам" [Чтения о 
Богочеловечестве. Гл. VIII].
Значительное место в творчестве Соловьева занимает 
понятие "София" Это понятие обладает всеохватывающими 
значениями для всего мира, однако имеет различные 
определения. София выступает у Соловьева как пассивное 
начало, вечная женственность. Для Бога другое (т е. 
вселенная) имеет от века образ совершенной женственности 
но Он хочет чтобы этот образ был не только для Него, но 
чтобы он реализовался и воплотился для каждого 
индивидуального существа, способного с ним соединиться. К 
такой же реализации и воплощению стремится и сама вечная 
Женственность, которая не есть только бездейственный образ 
в уме Божием, а живое духовное существо, обладающее всею 
полнотою сил и действий. Весь мировой и исторический 
процесс ее реализации и воплощения - в великом 
многообразии форм и степеней" [Собр. соч. Т. III].
София выступает как душа мира, так как она - 
единственный центр воплощения божественной идеи мира. 
София представляет собой тело Христово по отношению к 
Логосу. В то же время тело Христово - это церковь. Значит, 
София - это церковь, невеста Божественного Логоса. 
Воплощением ее предстает образ Св. девы Марии.
Соловьев также разработал учение о 
Богочеловечестве, которое занимает важное место в его 
религиозной системе. Оно направлено на истолкование 
истории человечества и общественной жизни. Для 
Соловьева Богочеловек - это одновременно и индивидуум, 
и универсальное существо, охватывающее все человечество 
посредством Бога. В нем выражается единство блага, 
истины и красоты. Преследуя цель совершенствования 
человека. Бог проявился в земном историческом процессе в 
виде Богочеловека - Иисуса Христа. "Своим словом и 
подвигом своей жизни, начиная с победы над всеми 
искушениями нравственного зла и кончая воскресением, 
т.е. победой над злом физическим - над законом смерти и 
тления, - действительный Богочеловек открыл людям 
Царство Божие" [С. 209]. 
Богочеловек - это индивидуальное проявление 
Царства Божиего. Но человечество в целом также 
стремится к универсальному проявлению Царства Божиего, 
которое представляет собой собственное испытание 
человечества. В мире все стремится к единству, что 
является непременным условием абсолютного 
совершенства. Все это - результат эволюции природы.
Для Соловьева абсолют - это всеединство, которое 
существует в мире, а мир - это всеединство, находящееся в 
состоянии становления. Мир - это всеединство в потенции, 
т.е. он лишь содержит в себе всеединство как идею, как 
божественный элемент. Но мир также содержит в себе 
материальный элемент, который не является всеединством, 
он также не божественный элемент. Этот элемент стремится 
к всеединству и становится им, когдщобъединяет себя с 
Богом. Становление всеединства и является развитием мира. 
Божественный принцип всеединства - это идея, которая 
присутствует потенциально в каждом стремлении человека, 
слепом и бессознательном.
Согласно Соловьеву, мир претерпевает два этапа 
своего развития: природу и историю. Окончательным 
результатом этого процесса развития выступает торжество 
Царства Божия, которое "есть то же, что действительность 
безусловного нравственного порядка или, что то же, что 
всеобщее воскресение и восстановление всех" [Т VII С. 
205].
На этапе эволюции природы формируются 
предварительные ступени единства мира, которых 
насчитывается пять: минеральное, растительное, животное, 
человеческое, Божие. Постепенная эволюция природы - это 
развитие мирового единства. Самая высшая степень 
мирового единства достигнута в истории человечества.
Для Соловьева человек выступает-определенной 
связью между божественным и природным миром в силу 
того, что он - нравственное существо Жизнь человека имеет 
нравственный характер потому, что "состоит в служении 
Добру - чистому, всестороннему и всесильному [Оправдание 
добра. С. 18]. Тот, кто стремится к совершенству в 
нравственном добре, тот идет к абсолютному совершенству, 
так как само добро непременно есть благо".
Исторический процесс для Соловьева - это совместное 
осуществление добра В связи с этим Соловьев рассматривает 
проблему соотношения отдельной личности и общества. Он 
полагал, что "общество есть дополненная или расширенная 
личность, а личность - сжатое или сосредоточенное 
общество" [С. 215].
"Степень подчинения лица обществу должна 
соответствовать степени подчинения самого общества 
нравственному добру, без чего общественная среда никаких 
прав на единичного человека не имеет [XII. С. 272].
"Каждый человек как таковой есть нравственное 
существо, или лицо имеющее независимо от своей 
общественной полезности безусловное достоинство и 
безусловное право на существование и на свободное развитие 
своих положительных сил... Каждое лицо есть нечто 
особенное и незаменимое и, следовательно, должно быть 
самоцелью, а не средством или орудием только, - это право 
лица по существу своему безусловно" [С. 277].
Условие совершенствования - свободное развитие 
человека. Он полагал что общественное развитие в конце 
концов приведет к возникновению идеальной человеческой 
цивилизации, которую видел как вселенскую теократию. При 
свободной теократии, по мысли Соловьева власть 
принадлежит церкви в лице первосвященника, сила 
принадлежит царю При этой теократии государство 
добровольно подчиняется церкви. Власть должна 
принадлежать церкви потому, что видимая церковь 
выступает объективно Царством Божием. это живое тело 
божественного Логоса, т.е. исторически обусловленного в 
Богочеловеческой личности Иисуса Христа [Т. IV. С. 347].
Однако в последний период своего творчества он 
разуверился в том; что теократия приведет к Царству 
Божиему. В книге Три разговора утверждается, что в конце 
концов история придет к исторической трагедии когда 
наступит эпоха религиозных обманщиков, под которыми он 
понимал людей, чуждых делу Христа, но действующих под 
Его именем В изображении Соловьева общественная 
организация того периода будет иметь вид мировой империи, 
во главе которой будет стоять гениальный мыслитель. Этот 
правитель станет аскетом. Однако в основе его деятельности 
будет лежать тщеславие которое заставит его обеспечивать 
каждому хлеба и зрелищ. Таким образом, в этом обществе не 
осуществится христианский идеал.
Создавая свое христианское мировоззрение, 
Соловьев полагал, что необходимо формировать цельность 
политической и общественной жизни, в основе которой 
должно находиться христианство, выражающееся в любви 
ко всем людям, а именно сострадание. Некоторые же, писал 
Соловьев, подменяют социальную справедливость личной 
святостью и считают, что в этом состоит русский народный 
идеал. Соловьев полагал, что христианское миропонимание 
должно исходить прежде всего из общественной 
справедливости, а не из личной святости.
Соловьев считал, что государство должно проводить 
христианскую политику. Оно должно способствовать 
"мирному сближению" народов. По мысли Соловьева, 
отношения между народами должны основываться на 
христианской заповеди о любви к ближнему: "Люби все 
другие народы как свой собственный", так как истинное 
благо едино и нераздельно. Необходимо, по Соловьеву, 
нравственною волею преодолеть бессмысленную и 
невежественную национальную вражду, после этого другие 
народы станут нам нравиться. "Если такое отношение станет 
действительным правилом, то национальные различия 
сохранятся и даже усилятся, сделаются более яркими, а 
исчезнут только враждебные разделения и обиды, 
составляющие коренное препятствие для нравственной 
организации человечества" [Т. ХП. С. 310].
Соловьев полагал, что каждый из народов и каждая 
раса представляют собой органы в организме 
Богочеловечества. Задача христианской религии состоит, по 
Соловьеву, в объединении всего мира в одно живое тело, в 
совершенный организм Богочеловечества, и отдельный 
народ по-своему служит этой задаче. Осуществляя 
христианскую политику, каждый народ должен добиваться 
уничтожения экономического рабства и эксплуатации 
человеком человека, введения справедливой организации 
труда и распределения.
Лишь соединение положительных качеств духовной 
культуры Востока и Запада, по мнению Соловьева, приведет 
к созданию христианской культуры и свободной теократии. 
Развитием человеческого общества управляют три коренные 
силы: первая - это центростремительная, которая направлена 
на подчинение человечества одному верховному началу, 
вторая - центробежная, которая направлена на отрицание 
общих единых начал. Третья сила таит в себе возможность 
обогатить новым содержанием первые две и соединить их в 
единстве, создав "целость общечеловеческого организма", и 
дает ему внутреннюю тихую жизнь [Т. I. С. 214].
Соловьев говорит, что "те вещи, тот народ, через 
который эта сила имеет возможность проявиться, должен 
быть только посредником между человечеством и тем 
миром, должен быть свободным, сознательным орудием 
последнего. Такой народ не должен иметь никакой 
специальной ограничительной задачи, он не призван 
работать над формами и элементами человеческого 
существования, а только сообщить живую душу, дать жизнь 
и целость разорванному и омертвелому человечеству через 
соединение его с вечным божественным началом" [Там же. 
С. 224].
Соловьев полагал, что свойства, которые дают 
возможность стать именно таким народом, "несомненно 
принадлежат племенному характеру Славянства, в 
особенности же национальному характеру русского народа" 
[С. 222]. Он писал, что "внешний образ раба, в котором 
находится наш народ, жалкое положение России в 
экономическом и других отношениях не только не может 
служить возражением против ее признания, но скорее 
подтверждают его. Ибо та высшая сила, которую русский 
народ должен провести в человечество, есть та сила не от 
мира сего, и внешнее богатство и порядок относительно ее не 
имеют никакого значения. Великое историческое призвание 
России, от которого только получает значение и ее 
ближайшая задача, есть призвание религиозное в высшем 
смысле этого слова" [Т. I. С. 225].
Соловьев создал философскую концепцию религии, 
которая не была конкретной религией - православием, 
католичеством, протестантизмом он ратовал за 
универсальную религию - христианство, за союз 
православной и католической религий. Этот союз он понимал 
как "такое сочетание, при котором каждая религия сохраняет 
свое образующее начало и свои особенности, упраздняя 
только враждебность и исключительность" [Оправдание 
добра. С. 344].
Он писал: "Исповедуемая мною религия Св. Духа 
шире и вместе с тем содержательнее всех отдельных религий: 
она не есть ни сумма, ни экстракт из них, как целый человек 
не есть ни сумма, ни экстракт своих отдельных органов" 
[Собр. соч. Т. V. С. 67].