М.П. МЧЕДЛОВ,  Ю.А.  ГАВРИЛОВ,  А.Г.  ШЕВЧЕНКО. О СОЦИАЛЬНОМ ПОРТРЕТЕ СОВРЕМЕННОГО ВЕРУЮЩЕГО

МЧЕДЛОВ Михаил Петрович - доктор философских наук, профессор, директор исследовательского центра "Религия в современном обществе" Российского незави­симого института социальных и национальных проблем. ГАВРИЛОВ Юрий Андре­евич — кандидат педагогических наук, ведущий научный сотрудник, ШЕВЧЕНКО Александр Георгиевич - старший научный сотрудник указанного центра.

В религиозном комплексе существуют более устойчивые, консервативные (собст­венно религиозное мировоззрение и мироощущение, на которые непосредственно не влияют социально-политические изменения) и динамичные, ситуативные элементы. Конкретное соотношение религиозности и социально-политической ориентации верую­щих, поэтому, зависит от общественно-экономической и культурной ситуации в стра­не, регионе и находит отображение в политических предпочтениях, социальном само­чувствии, гражданских действиях и намерениях верующих. Их призваны фиксировать массовые опросы. Реализуя с 1993 г. программу изучения роли религиозного фактора в обществе, наш исследовательский центр использует данные опросов общественного мнения [1].

В статье рассматриваются результаты социологического опроса (декабрь 2000 г.) 1800 чел. в возрасте от 18 лет и старше, представляющих 11 укрупненных социально-профессиональных групп населения: рабочих, инженерно-технических работников, гуманитарную и творческую интеллигенцию, служащих государственных и частных предприятий и учреждений, военнослужащих и сотрудников правоохранительных ор­ганов, предпринимателей малого и среднего бизнеса, студентов, пенсионеров, жителей села (жители 58 поселений городского и сельского типа по выборке, пропорциональной численности населения: Москвы, областных и районных центров, городов и поселков городского типа, сельских населенных пунктов 12 территориально-экономических рай­онов Российской Федерации, выделенных согласно районированию Госкомстата РФ). Учитывались половозрастные пропорции. Цель исследования - выявление мнения россиян об итогах прошедшего года, о протекавших в стране социально-экономических и политических процессах. Задавались вопросы, связанные с религией. Результаты, не претендуя на всесторонний охват проблематики, позволяют определить некоторые характерные черты современных верующих. Основные задачи: 1) представить некото­рые социально-демографические особенности современных верующих в сравнении с таковыми для общей совокупности "респондентов-2000" и мировоззренческих групп опрошенных, воздействие на них половых, возрастных, образовательных факторов; сфер трудовой деятельности; уровня материального обеспечения; 2) выявить полити­ческие предпочтения верующих, степень их доверия к органам власти и различным государственным и общественным институтам; 3) определить степень доверия к рели­гиозным институтам респондентов различных мировоззренческой ориентации, возрас­та, образовательного уровня, материального положения и политических предпочтений.

Мировоззренческая ориентация респондентов

К верующим в Бога отнесли себя 43,4% опрошенных; о безрелигиозной мировоз­зренческой ориентации (неверующие и безразличные к религии) заявили 28,6%; о коле­баниях между верой и неверием - 23,9%; о вере в сверхъестественные силы - 3,9%. Выявлена и конкретная конфессиональная принадлежность. Свыше половины респон­дентов (55,9%) отнесли себя к последователям православия; 2,9% - ислама^[1].Принад­лежность к другим конфессиям отметили 1,7% опрошенных, а 6,6% заявили о своей внеконфессиональной религиозности.

Как и в предыдущих опросах, доля респондентов, заявивших о своей конфессио­нальной принадлежности (60,5%), оказывается существенно выше удельного веса ве­рующих в Бога (43,4%). Имеет место конфессиональная самоидентификация не столь­ко по принадлежности к вероисповеданию, сколько на основе соотнесения себя с опре­деленным типом цивилизации, национальным образом жизни и культурой, в значитель­ной мере сформировавшимися под воздействием той или иной конфессии [2]. (Отмеча­ется, что, возможно, респонденты не исповедуют апостольскую веру и не являются прихожанами православного храма, но их существование направляется, "пусть неосо­знанно, неискаженным духом Евангелия" [З]^[2].)

Результаты нашего опроса позволяют с наибольшей степенью достоверности су­дить о социальных характеристиках лишь последователей двух наиболее значитель­ных российских конфессий - православия и ислама, а также приверженцев внекон­фессиональной религиозности. Данные, касающиеся других конфессий, ввиду крайне низкого удельного веса (от 0,1% до 0,8%) их представителей в общей совокупности опрошенных находятся в зоне статистической погрешности.

Социально-демографические особенности

современных верующих

Если говорить о гендерных различиях, то при незначительном преобладании женщин в общей совокупности, в группе верующих в Бога женский контингент (68.4%) более чем вдвое превышает мужской (табл. 1). Напротив, в группе неверующих мужской кон­тингент почти вдвое превышает женский, соответственно, 65,9% и 34,1%. Женщины явно доминируют в православной (66,7%) конфессиональной группе, в мусульманской -некоторое превышение доли мужчин (52%). Как и среди внеконфессионально рели­гиозных (52,6%). Итак, зафиксированное предыдущими и нынешним опросами преобла­дание "женской" религиозности в основном характерно для православия, у мусульман преобладает "мужская" религиозность.

Характеризуя возрастные особенности верующих, отметим: сохраняется тенден­ция к "омоложению"религиозности, отчетливо проявляющаяся в младшей возрастной категории: лица до 21 года среди верующих в Бога составляют 6,3% (в общей совокупности респондентов - 5,3%, среди неверующих - 3,3%). Можно прогнозировать рост контингента молодых верующих прежде всего за счет вступивших в созна­тельную жизнь в последние годы. Удельный вес представителей младшей возрастной категории среди верующих в сверхъестественные силы (10,3%) в 1,6 раза больше их доли среди верующих в Бога и в 3 раза - доли среди неверующих. Приверженцев сверхъестественных сил в общей совокупности респондентов весьма мало (3,9%), но вышеописанное не может не настораживать. Именно часть представителей данной группы увлекается магией и оккультизмом, что столь характерно для кризисных периодов общественного развития, создающих питательную почву для активизации деструктивных псевдорелигиозных течений. Напротив, представители самой старшей возрастной категории (старше 60 лет) среди верующих в сверхъестественные силы наименее представлены (табл. 2).

Таблица I

Распределение респондентов различной мировоззренческой ориентации по полу (н % от числа опрошенных)

Пол

Всего

Верующие в Бога

Колеблющие­ся

Верующие   в   сверхъ­естественные силы

Неверующие

Мужской Женский

44,2

55,8

31,6

68,4

40,1

59,9

48,5

51,5

65.9

34.1   

Таблица 2

Распределение респондентов различной мировоззренческой ориентации по возрасту (н % от числа опрошенных)

Возраст, лет

В целом

Верующие в Бога

Колеблющие­ся

Верующие в сверхъ­естественные силы

Неверующие

До 21 (включительно)

5,3

6,3

5

10,3

3.3

22-30

18,6

15,8

21,7

30,9

18,9

31-40

18.5

16,2

19,3

29,4

19.6

41-50

22,4

21,8

22,7

11,8

24,6

51-60

14,3

17,4

11,9

10,3

12,3

Старше 60

20,9

22,5

19,4

7,3

21,3

Молодых и близких к ним по возрасту (до 40 лет) в мусульманской группе (48,4%) существенно больше, чем в православной (39,2%). Наиболее высока их доля у вне-конфессионально религиозных (63%). Отсюда предположение: имея потребность в ре­лигиозной вере, часть молодых людей не заявляет о своей конфессиональной принад­лежности из-за опасений прослыть среди окружающих "блаженными" и "неотмирны-ми". Могут иметь место другие факторы, выделяемые многими наблюдателями: опре­деленная духовная "всеядность" при отсутствии устойчивых мировоззренческих основ и глубоких религиозных знаний; распространенное недоверчивое отношение верующих старшего возраста к молодежи, пришедшей в храм, и т.д. В целом отметим: у части молодых людей религиозный поиск не носит институционально оформленного харак­тера, что также создает питательную почву для псевдорелигиозных спекуляций. Од­новременно в группе внеконфессионально-религиозной ориентации лица старше 60 лет составляют всего 12,9%. У православных - 21,9%, у мусульман - 25,6%.

Распределение респондентов по уровню образования показывает: наименее образо­ванные респонденты наиболее представлены в группе верующих-в Бога (14,7%). В дру­гих мировоззренческих группах их существенно меньше. Среди верующих в Бога и неверующих доля лиц с полным средним образованием одинакова (50,7%). В других мировоззренческих группах их несколько больше. Лица с высшим и незаконченным высшим образованием преобладают в группе верующих в сверхъестественные силы(табл. 3).

Таблица 3

Образовательный уровень респондентов различной мировоззренческой ориентации (в% от числа опрошенных)

В целом

Верующие в Бога

Колеблю­щиеся

Верующие в сверхъес­тественные силы

Неверующие

Неполное

среднее

Среднее

Незаконченное

высшее

Высшее

11,6

51,3

9,7

27,4

14,7

50,7

10,4

24.2

9,1

53,2

9,8

27,9

2,9

54,4

13,2

29,5

10,1

50,7

8,4

30.8

Таблица 4

Образовательный уровень верующих респондентов (к % от числа опрошенных)

В целом

Православные

Мусульмане

Внеконфессионально

религиозные

Неполное среднее

11,6

13,1

16

8,6

Среднее

51,3

51,9

72

45,7

Незаконченное высшее

9,7

9,5

4

19

Высшее

27,4

25,5

8

26,7

Итак, верующих в Бога характеризует менее высокий уровень образования по сравнению с другими мировоззренческими группами. Это, на первый взгляд, под­тверждает традиционный "научно-атеистический" тезис о том, что с ростом образо­вательного уровня людей уменьшается уровень их религиозности. Но самый высокий образовательный уровень имеет группа верующих в сверхъестественные силы, а удельный вес высокообразованных лиц среди верующих в Бога и у колеблющихся между верой и неверием также достаточно высок и существенно не отличается от соответствующих показателей по всей совокупности респондентов. Скорее можно предположить, что в группе верующих в Бога молодежь менее ориентирована на жиз­ненный успех, опосредованный достижением высокого образовательного уровня. Так, верующие студенты МГУ, как правило, отличаются добросовестностью и стара­тельностью, но не честолюбием и завистью [4]. Верующие старших возрастов (мо­лодость пришлась на годы воинствующего атеизма) при получении высшего образо­вания нередко встречались с трудностями идеологического характера.

Одновременно более высокий образовательный уровень верующих в сверхъестест­венные силы (как отмечалось, это в основном молодые люди) показывает: нередко приверженцы оккультных и специфических мистических учений - высокообразованные люди, пребывающие в состоянии мировоззренческих исканий.

В конфессиональном разрезе наиболее образованными являются лица внеконфес-сиональной религиозной ориентации: для лиц с высоким уровнем образования, заявив­ших о своей религиозной мировоззренческой ориентации, более характерна институ­ционально неоформленная религиозность. В мусульманской группе преобладание лиц со средним и незаконченным средним образованием более выражено, чем в право­славной (табл. 4).

Анализ распределения респондентов по сферам трудовой деятельности показы­вает, что в общей совокупности опрошенных около трети составляют служащие государственных предприятий и учреждений; чуть более - работники предприятий иных форм собственности (акционерных, кооперативных, частных, индивидуальных и т.д.); несколько менее трети - неработающих (учащиеся, пенсионеры, безработные). Среди верующих в Бога несколько выше удельный вес неработающих и, одновременно, самый низкий процент работников государственных и негосударственных предприятий.

Таблица 5

Сферы трудовой деятельности респондентов различной мировоззренческой ориентации (в% отчисла опрошенных)

Форма собственности предприятия

В целом

Верующие в Бога

Колеблю­щиеся

Верующие в сверхъестествен­ные силы

Неверующие

Государственное

33,7

31,7

35,1

36,8

35

Акционерное

IS, 6

12.6

17,9

14,7

18,6

Частое

12.8

12,1

13,8

17,6

12,1

Кооперативное

3.4

3.3

2,9

4,4

3,8

Индивидуальное

1,2

1.8

0,5

-

1,1

Иное

2.4

2,7

2,6

1.5

2.4

Не работают

30,9

35,8

27,2

25

2,7

Таблица 6

Сферы трудовой деятельности верующих респондентов (н % от числа опрошенных)

Форма собственности предприятия

В целом

Православные

Мусульмане

Внеконфессионально религиозные

Государственное

33,7

33, 1

34

31

Акционерное

15.6

15

12

13,8

Частное

12,8

12.2

6

19,8

Кооперативное

3,4

2,8

8

6,9

Индивидуальное

1,2

1

6

1.7

Иное

2.4

2,5

4

2,7

Не работают

30.9

33,4

30

24,1

Работающих на акционерных предприятиях среди них несколько меньше, чем в других группах, но относительно высок процент лиц, занятых индивидуальной трудо­вой деятельностью. Среди верующих в сверхъестественные силы таковых вообще не зафиксировано (табл. 5). Итак, — трудовая деятельность верующих в Бога, по сравнению с другими мировоззренческими группами, протекает менее активно: сказы­ваются слабее выраженная установка на жизненный успех и относительно низкий образовательный уровень. Особенно это показательно для акционерных и частных предприятий, на которых возможности высоких заработков и карьерного роста наиболее значительные.

В группе внеконфессиональной религиозности меньше всего неработающих и ра­ботников государственных предприятий, а процент работников негосударственной сфе­ры наиболее высок. "Трудовой портрет" православного верующего близок к общему "трудовому портрету" "респондента-2000", а мусульманская группа имеет отличия. Процент работающих на государственных предприятиях у православных и мусульман приблизительно одинаков, но доля работников негосударственного сектора у мусуль­ман выше, а удельный вес неработающих ниже. Наибольшие различия обеих групп -в структуре работающих в негосударственной сфере: занятых на акционерных пред­приятиях у мусульман несколько меньше, на частных предприятиях - вдвое меньше, но работников кооперативных предприятий в 2,5 раза больше, а занятых индивидуаль­ным трудом - больше в 6 раз (табл. 6).

Таблица 7

Уровень материального обеспечения респондентов различной мировоззренческой ориентации(в % от числа опрошенных)

В целом

Верующие в

Бога

Колеблющиеся

Верующие в

сверхъестественные силы

Неверующие

Высокообеспеченные

0,2

0,1

0,2

2,9

0

Среднеобеспеченные

23,7

23,8

25,1

23,5

22,3

Низкообеспеченные

56,6

55,5

59,4

55,9

56,6

За чертой бедности

14,1

15,5

10

11,8

15,5

Затруднились ответить

5,4

5,1

5,3

.5,9

5,6

Анализ уровня материального обеспечения респондентовпоказывает, что в общей совокупности наибольший удельный вес у низкообеспеченных (включая живущих за чертой бедности) - 70,7%; среднеобеспеченных - 23,7%; высокообеспеченных - 0,2%. Уровень материального обеспечения верующих в Бога и неверующих довольно близок. Интересно, что низкообеспеченных и живущих за чертой бедности в группе неверую­щих даже несколько больше, чем у верующих в Бога. Это не соответствует распро­страненному мнению, будто религиозная вера - исключительно удел бедных. Наи­более высок уровень материального обеспечения верующих в сверхъестественные силы. Высокообеспеченных среди них в десять с лишним раз больше, чем по всей сово­купности респондентов. В других группах это едва заметная величина (табл. 7).

В конфессиональном разрезе можно отметить лучшую материальную обеспе­ченность внеконфессионально-религиозной группы. Уровень материального обеспе­чения представителей традиционных конфессий несколько ниже, причем мусульман характеризует относительно ббльшая бедность. Возможность, одна из причин этого -их сравнительно невысокий образовательный уровень и, как следствие, более низкий социальный статус.

Политические предпочтения современных верующих

Респондентам задавались вопросы об их отношении к пяти основным идейно-полити­ческим течениям современной России (придерживающимися идеологий радикальных рыночных реформ, самостоятельного "русского пути" развития, коммунистической, со­циал-демократической и центристской) и шести ведущим партиям и избирательным объединениям (КПРФ, "Единству", "Отечеству - Вся Россия", "Союзу правых сил", "Яблоку" и "Блоку Жириновского").

Большинствопо выборке в целом (54,4%) и во всех мировоззренческих группах составили респонденты, не высказавшие предпочтения какому-либо из вышепере­численных идейно-политических течений. Это в определенной мере подтверждает наблюдаемое в последние годы падение интереса к политике и идеологии, связанное с разочарованием ходом реформ в стране и социальной усталостью в различных слоях.

Наибольшее число сторонников (14,2%) у доктрины самостоятельного "русского пути" общественного развития: у верующих в Бога, в сверхъестественные силы и колеблющихся между верой и неверием (у всех - первое место). У неверующих она вторая, впереди - коммунистическая идеология. Коммунистическая идеология вышла на второе местосреди идейно-политических предпочтений всех респондентов (12,9%). Однако неверующие поставили ее на первое место, верующие в Бога - на второе, колеблющиеся - на третье, верующие в сверхъестественные силы - на пятое. Третт место в общей совокупности респондентов занимает идея центризма (9,4% оп­рошенных). Колеблющиеся и верующие в сверхъестественные силы определили для нее второе место, а верующие в Бога и неверующие - третье. Приверженцев ради­кальных рыночных реформ среди всех опрошенных лишь 4,4%. Наименее популярны социалистическая и социал-демократическая идеологии, которым отдали предпочтение 3,7% респондентов. Вероятно, их идейную нишу прочно занимает коммунистическая идеология.

Идейно-политические предпочтения последователей православия и ислама сущест­венно различаются. У первых насчитывается 16,2% сторонников "русского пути"; 12% - коммунистической идеологии; 9,2% - центризма. У вторых лидирует коммунис­тическая идеология (24%), остальные течения набирают 2-4%. Уровень идейно-по­литической индифферентности также наиболее высок именно в мусульманской группе (64% против 54,5% у православных). Значительная индифферентность по отношению к идейно-политическим течениям и у внеконфессионально религиозных (60,4%).

Что касается отношения респондентов к ведущим политическим партиям и изби­рательным объединениям, 20,1% респондентов заявили о неучастии в выборах, а 15,6% голосуют на выборах против всех избирательных объединений. Доля индиффе­рентных по отношению к идейно-политическим течениям и доля безразличных к избирательным блокам не совпадают: от 18 до 20% в разных мировоззренческих группах, не являясь сторонниками каких-либо идейно-политических течений, отдают на выборах предпочтение тому или иному объединению или политической партии.

Лидером по популярности для всей совокупности респондентов является КПРФ (18,8% опрошенных). Однако лишь у неверующих она безоговорочно на первом месте. В общей совокупности респондентов и во всех мировоззренческих группах голосующих за КПРФ значительно больше, чем сторонников коммунистической идеологии. Можно предположить, что на выборах коммунистов поддерживают и избиратели, придержи­вающиеся социалистических и социал-демократических взглядов и некоторые привер­женцы "русского пути". Избирательный блок "Единство" общей совокупностью рес­пондентов поставлен на второе место (17,3%). Он безусловно лидирует в группах ко­леблющихся, верующих в Бога и в сверхъестественные силы, среди неверующих за­нимая второе место. На третьем месте - избирательное объединение "Отечество -Вся Россия", которое поддерживают 8% всех респондентов. Наибольшая поддержка "ОВР" - среди верующих в Бога и колеблющихся. Отличительные электоральные особенности имеет группа верующих в сверхъестественные силы, где центристские партии в сумме также набирают наибольшую долю голосов, но весьма солидную поддержку имеет СПС, отстаивающий идеологию радикальных рыночных реформ.

Среди православных лидирует "Единство" (19,5%), на втором месте - КПРФ (18,2%). В мусульманской группе безоговорочный лидер - КПРФ (поддержка 38%). До­ля мусульман, не поддерживающих ни одно из существующих идейно-политических течений, достигает 64% - можно предположить: весьма значительная их часть, голосующая за коммунистов, составляет протестный электорат (следствие более низкого уровня образования и материальной обеспеченности, непопулярной у мусуль­манской части населения страны политики властей на Северном Кавказе). Отличия в избирательных предпочтениях имеет и внеконфессионально-религиозная группа - с большим отрывом лидирует "Единство".

Степень доверия к органам власти и общественным институтам

Респонденты доверяют, в первую очередь, Президенту РФ (61,6%), Вооруженным Силам (47,5%), религиозным организациям (32,5%). Меньше всего - политическим партиям, объединениям и Госдуме. У верующих в сверхъестественные силы значи-. тельно доверие к электронным и печатным СМИ. В целом, степень доверия почти ко всем институтам у верующих в Бога несколько выше, чем у представителей других групп. Структура доверия к государственным и общественным институтам у мусульман и православных в целом совпадает со структурой доверия по всей совокуп­ности респондентов. Но доверяющих большинству институтов в мусульманской среде существенно меньше. Особенно - правоохранительным органам (последнее место -10%. У православных - 18,8%).

Как уже отмечалось в отношении респондентов в целом, после Президента РФ и Вооруженных Сил религиозные организации занимают по степени доверия третье место. Наибольшим доверием они пользуются у верующих в Бога (53,9%), где вы­ходят по данному показателю на второе место. Однако у колеблющихся и верующих в сверхъестественные силы процент доверия религиозным организациям ниже более чем вдвое (соответственно, 22% и 22,1%), и они занимают 5-6 места. Самая низкая степень доверия - в группе неверующих (10,4% - предпоследнее место. За религиоз­ными организациями - лишь политические партии и объединения).

У православных и у мусульман по уровню доверия религиозные организации зани­мают третье место,причем процент доверяющих в мусульманской группе (38%) ни­же, чем в православной (45,6%). Еще ниже он во внеконфессионально-религиозной группе (23,3% - седьмое место). Впереди не только Президент РФ и Вооруженные Силы, но и Правительство, печатные и электронные СМИ, а также органы Госбе­зопасности.

Основная причина не слишком высокого уровня доверия к религиозным орга­низациям (и не только у неверующей части населения), на наш взгляд, такова: на про­тяжении всего советского периода Церковь оказывалась гонимой и полностью отстра­ненной от решения социальных задач. Сегодня, несмотря на отсутствие прежнего давления, она еще остается социально пассивной. Следует учесть и то, что не все респонденты, относящие себя к той или иной конфессиональной группе, являются верующими по мировоззренческой ориентации, и ущерб, наносимый репутации рели­гиозных организаций неблаговидными действиями некоторых священнослужителей.

Негативное влияние на отношение населения к религиозным организациям оказы­вает и нередкая демонстрация тесных связей представителей церковного священно­началия Русской Православной Церкви с руководством страны, в частности, выпя­чивание телевидением присутствия высокопоставленных правительственных чинов­ников на православных праздничных богослужениях. Неправославная часть российско­го общества воспринимает подобные явления как попытки восстановить государст­венный статус Русской Православной Церкви. Более того, подчеркнутая близость церковного руководства и представителей власти вызывает негативную реакцию и у многих православных верующих: именно с находившимися в последнее десятилетие у власти "реформаторами" они ассоциируют внедрение в российское общество ценнос­тей, противостоящих традиционным и основополагающим. Это касается не только православия, но и других традиционных для России конфессий. А. Солженицын сомне­вается, что Церкви стоит держаться за государственную руку даже в "благоносные времена" [5].

Все вышесказанное имеет отношение к российскому исламу, где ситуация усу­губляется произошедшим в начале 90-х годов распадом единой конфессиональной структуры мусульман СССР и образованием более тридцати фактически самостоя­тельных муфтиятов. Отношения между муфтиями подчас сопровождаются взаимны­ми обвинениями и оскорблениями, что не может не сказаться на их духовном авторитете [6].

Отметим, что степень доверия к религиозным организациям может существенно меняться в зависимости от социально-демографических характеристик, материаль­ного уровня жизни и идейно-политической ориентации респондентов.Так, доверие к религиозным организациям у женщин (36,6%) намного выше, чем у мужчин (27,4%^ Любопытно отношение к религиозным организациям в зависимости от возраста. Среди лиц до 21 года доверяют 43% респондентов, однако уже в следующей возраст­ной группе (от 22 до 26 лет) уровень доверия понижается более чем вдвое (20,5%).

Затем, с увеличением возраста, показатель постепенно растет, достигая 42% в группе старше 60 лет.

Доверие к религиозным организациям обратно пропорционально уровню образова­ния: больше доверяют лица с неполным средним образованием (47,1%). С полным средним образованием - 35%, а с высшим - 24,2%. Охотнее доверяют религиозным организациям низкообеспеченные и живущие за чертой бедности (по 34%); у сред-необеспеченных - 30,3%, у высокообеспеченных - до 25%.

Если учитывать идейно-политические предпочтения респондентов,то религиозным организациям более всего доверяют приверженцы коммунистической идеологии (36,1 %), центристы (34,8%) и "индифферентные" (33,8%) - у них удельный вес доверия превышает аналогичный показатель опрошенных в целом. Меньше всего - сторонники самостоятельного "русского пути" развития (27,3%), социал-демократической идеоло­гии (26,6%) и приверженцы радикальных рыночных реформ (25,6%).

Выводы

Анализ социально-демографических характеристик респондентов показал: 1) среди верующих в Бога превалируют женщины, довольно высок процент молодежи и лиц с высшим образованием, хотя он несколько ниже, чем в других мировоззренческих груп­пах; 2) распределение верующих в Бога по сферам трудовой деятельности и уровень их материального обеспечения в целом практически не отличаются от таковых у неверующих и колеблющихся между верой и неверием; 3) социально-демографические характеристики православных в целом близки характеристикам всей совокупности респондентов, но мусульмане имеют определенные отличия: преобладание мужчин, больший процент молодежи, более низкие образовательный уровень и уровень мате­риального обеспечения; предпочтение трудовой деятельности, не требующей высокой производственной квалификации (кооперативные предприятия, индивидуальная трудо­вая деятельность; 4) среди мировоззренческих групп более выигрышными социально-демографическими показателями характеризуются верующие в сверхъестественные силы: абсолютное преобладание лиц молодого возраста, высокие образовательный уровень и уровень материального обеспечения, существенно большая доля предста­вителей в наиболее престижных и хорошо оплачиваемых сферах трудовой деятель­ности (акционерные и частные предприятия); 5) в конфессиональном разрезе аналогич­ными характеристиками (хотя менее ярко выраженными) обладает группа внекон-фессионально религиозных лиц. Итак, наиболее социально и профессионально актив­ные группы современного российского общества характеризуются наибольшей сте­пенью мировоззренческой неустойчивости и неопределенности. Это, в частности, создает предпосылки для распространения в их среде идеологий квазирелигиозного характера.

Анализ политических предпочтений современных верующих, а также степени их доверия к органам власти и общественным институтам, выявил следующее: 1) поли­тические предпочтения и уровень доверия к государственным и общественным инсти­тутам у верующих в Бога близки аналогичным характеристикам россиян в целом. Отличия можно видеть в большей популярности идеологии "русского пути" и соответ­ствующих электоральных предпочтениях и в большей "государственнической" направ­ленности доверия социальным институтам. Наименее популярна среди верующих в Бога реформаторская "рыночная" идеология и связанные с ней политические объеди­нения. В целом у них, а также неверующих и колеблющихся наибольший удельный вес составляют сторонники самостоятельного "русского пути", коммунистической идеологии и центристской доктрины. Структура идеологических предпочтений верую­щих в сверхъестественные силы несколько отлична: 1) доктрина "русского пути"; 2-3) центризм и идеология радикальных рыночных реформ; 2) политические пред­почтения православных практически не отличаются от таковых у большинства респон­дентов, а приверженцы ислама отмечены большей идейно-политической индифферентностью, значительно большей долей сторонников коммунистической идеологии и соответствующими избирательными предпочтениями, меньшим уровнем доверия к государственным и общественным институтам (включая собственных духовных лидеров). Если добавить более низкие образовательный уровень и уровень материаль­ного обеспечения мусульман, больший удельный вес лиц мужского пола и представи­телей молодых возрастных категорий среди них, можно прогнозировать в данном слу­чае высокую степень социального неблагополучия, в частности, возможность усиления политического и религиозного экстремизма. Сделать подобные выводы и полной мере не представляется возможным ввиду недостаточной репрезентативности последова­телей ислама во всероссийской выборке респондентов, однако приходится констати­ровать наличие соответствующих тенденций. Исправление положения требует приня­тия адекватных мер на государственном и конфессиональном уровне, прежде всего в сфере образования. Необходимо, на наш взгляд, существенное повышение образован­ности российских мусульман как основной предпосылки обретения высокого социаль­ного статуса и одновременно формирование высокообразованного и авторитетного слоя мусульманского духовенства [7].

Выявился относительно невысокий уровень доверия россиян к существующим в стране религиозным организациям. Даже среди верующих в Бога доверяющих немногим более половины, среди неверующих данный показатель ниже более чем в пять раз. Религиозным организациям значительно больше доверяют лица женского пола, представители крайних младшей и старшей возрастных групп, менее образован­ные и менее материально обеспеченные, приверженцы коммунистической и цен­тристской идеологии, а также индифферентные по отношению к идеологическим доктринам. Можно констатировать особенно низкую степень доверия к религиозным организациям в наиболее социально влиятельных слоях населения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. См.: Мчедлон М.П., Нуруллиев А.А., Фнлимонон Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социол. исслед. 1994. № 5; Мчедлон М.П. О религиозности российской молодежи // Социол. исслед. 1998. № 6; Элбакян Е.С., Меднедко С.В. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения россиян // Социол. исслед. 2001. № 8 и пр. Отметим и другие конкретные исследования последних лет в сфере социологии религии: Каарнайнен К.. Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997. №6. С. 35-52; Варзанони Т.И. Во что верят россияне // "НГ-Религии" № 2 (27.02.1997); № 4 (24.04.1997); Анраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге // Социол. исслед. 2001. № 11 и пр.

2. См.: Мчедлон М.П. Социологический портрет современного верующего // Сб. докладов IV Меж­дународных Рождественских образовательных чтений. М., 1996. С. 210.

3. Тростником В. Русские - кто мы? // Десятина. 2000. № 16.

4. См.: Алексее» п. Религиозна ли наша молодежь? // Православная Москва. 2000. № 8.

5. См.: Солженицын А.И. Выступление на торжественном заседании // Сб. докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1996. С. 16.

6. См. напр.: Тульский М. "Верховного муфтия России" не пустили в мечеть// Нг-Религии. 2001. 31 января.

7. См.: Асаоуллин Ф. Умма и Центр // НГ-Религии. 2000. 22 марта.