Леви И. Беседы об иудаизме

Принимая вызов эпохи

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ IV . ТОРА И ДЕРЕХ ЭРЕЦ

Лекция 8. "Дерех эрец" в Торе

В предыдущей лекции мы говорили о том, какое значение иудаизм придает нашему участию в жизни окружающего мира, и отмечали, что наш долг - стремиться к его изменению в соответствии с идеалами Торы. Для иллюстрации этих требований приведем ряд примеров, подтверждающих тесную связь между Торой и нашим миром. Мы уже обсуждали некоторые из них; кратко упомянем их еще раз.

Глубина взаимосвязи между Торой и окружающим миром выражается, главным образом, в необходимости зарабатывать на жизнь и изучать науки, а также в обязанности трудиться независимо от чисто экономических соображений. Обо всем этом мы уже подробно говорили. Но есть и другие сферы, которые тоже отражают эту тесную связь.

Знание мира

Как уже отмечалось, законы природы могут стать надежным инструментом служения Творцу, но лишь в том случае, если мы хорошо разбираемся в них, что является важной предпосылкой для правильного применения законов Торы в постоянно меняющихся условиях. Однако для такого правильного применения требуется знать не только законы природы, но и реалии окружающего мира, выходящие за их рамки. Например, раввин может глубоко разбираться в законах Торы, касающихся запрещенной еды, и знать, как действует эмульсификатор, но, несмотря на это, он не сможет принять решение относительно какого-то определенного продукта, если не будет знать, каким конкретно эмульсификатором пользовался изготовитель. Точно так же, даже если я тщательно изучил виды работ, запрещенных в шаббат, и плюс к этому неплохо разбираюсь в электричестве, мне будет трудно решить, что делать с конкретным электроприбором, если я не буду знать, как он устроен, по какому принципу работает и какой температуры достигает в нем тот или иной компонент.

Специфические факты особенно глубоко скрыты в тех вопросах, которые затрагивают сферу межличностных отношений и соответствующие мицвот. Чтобы разобраться в них, требуется высокая степень осведомленности. Выяснить факты бывает часто труднее, чем установить чисто Галахический аспект проблемы. Хазон Иш писал: "Установление закона в его практической плоскости требует двух видов аналитической работы. В ходе первого анализа идет просеивание "чистой муки"; это означает выявление конкретных принципов Торы, относящихся к данному делу. Затем следует второй анализ, который заключается в разборе имеющихся фактов... и в предельно точном взвешивании каждого отдельного аспекта, чтобы установить, как это дело соответствует относящемуся к нему закону Торы. В результате, опасность неправильного применения Галахи случается чаще, чем опасность ложного понимания самой Галахи".

Гаон из Вильны подчеркивал важность этого принципа для судебных разбирательств. Обсуждая порядок расследования и разбора дел в суде, он писал: "Судья должен быть мудр в Торе, чтобы его постановление соответствовало Торе, и он должен знать дерех эрец, чтобы

его решение соответствовало истине". Объясняя фразу из книги Дварим (глава Шофтим) "Ибо мзда ослепляет глаза мудрых" (16:19),

он пишет: "Но в книге Шмот (глава Мишпатим) говорится "глаза проницательных". [Судья должен быть] "мудрым" в Торе и "проницательным" в мирских делах, когда он опрашивает свидетелей... Относительно Торы, ему надлежит разбираться во всех ее тонкостях, а в мирских делах он должен проницательно видеть всевозможные хитрости, чтобы уметь найти правду".

Еврейский судья должен проявлять глубокую проницательность при рассмотрении судебной жалобы, даже если соблюдены Галахические требования, чтобы убедиться в ее обоснованности. Он должен также вовремя заметить, что двое свидетелей заранее выучили свои роли, и значит, есть подозрение, что они лгут, и уметь разобраться во многих других подобных проблемах.

Радость жизни (в смысле жить полнокровной жизнью и радоваться ей) занимает ведущее место в философии "Тора и дерех эрец". Обсуждая важное значение труда, мы говорили, что если человек доволен своим уделом (например, любит свою профессию), то это важный шаг на пути к более высокому достижению - любви к Б-гу.

В целом, иудаизм придает большое значение радости Хасидский ребе рав Нахман из Браслава часто повторял. "Большая мицва - быть всегда в радости". Эти слова превратились в поговорку и со временем стали популярной песней. Я долго не мог найти эту заповедь в Торе Мне было известно, конечно, что радость помогает человеку в жизни и что наши мудрецы высоко ценили это состояние. Знал я также, насколько важно радоваться при исполнении мицвот. Но где упомянута сама заповедь радости? Наконец, мне встретилось объяснение рава Ш.Р. Гирша к словам из книги Дварим о радостном восприятии праздников: "И радуйся в праздник твой ...и будешь ты (вегаита) только радоваться".

Мицва радости относится лишь к празднику, но дополнительно, через слово вегаита, велено "быть радостным", т.е. пребывать в состоянии постоянной радости. Другими словами, мы должны продлевать на весь год радость, полученную в праздник. По словам раби Иегуды Галеви, радость - это одна из трех основ служения Всевышнему, кроме благоговения и любви Рав Гирш часто отмечал, что иудаизм высоко ценит радость жизни, и это выделяет его на фоне других религий, которые поглощены созерцанием смерти и скорби, о чем свидетельствуют, кстати, черные одеяния их священников и монахов.

Но если у еврея умирает близкий родственник, он, конечно, скорбит, и сама Тора требует от него соблюдения однодневного траура. (Мы здесь не рассматриваем более строгие законы траура, введенные раввинами.) В день смерти близкого человека скорбящему не разрешается есть от жертвоприношения и, если он - коген, ему нельзя вести службу в Храме. Ибо, когда человек ест мясо жертвенного животного, т.е. как бы становится гостем за столом Всевышнего, либо участвует в Храмовом Б-гослужении, он испытывает душевный восторг, радостное возбуждение; однако личная утрата накладывает печать скорби на его мысли и ощущения, мешает ему испытывать радость.

Забота о своем физическом здоровье

Тора обязывает нас заботиться о своем здоровье и даже отмечает, что "если происходит что-то опасное [для здоровья или жизни], к этому следует отнестись серьезнее, чем к чему-то запрещенному [Галахой]". Другими словами, мы должны строже оберегать себя от угрозы нашему физическому благополучию, нежели от нарушения подавляющего большинства религиозных запретов. Если опасность угрожает самой жизни, то отменяются все заповеди Торы (за исключением трех самых серьезных запретов, которые остаются в силе в любом случае). Так, надо беречь жизнь других людей. Насколько же важнее этот принцип, когда речь идет о собственной жизни, ибо сказано в Талмуде: "Твоя жизнь важнее жизни твоего ближнего". При составлении кодекса еврейских законов Рамбам посвятил три главы вопросам здоровья и личной безопасности.

Тора рассматривает человеческий организм как исключительно важный инструмент служения Творцу, и поэтому наш долг - оберегать его от всякого вреда. Даже подвергая нагрузке свой организм во исполнение мицвы, мы должны соблюдать осторожность. Рабби Давид Галеви бар Шмуэль (1586-1667) писал на эту тему: "О стихе "Всеми своими путями познавай Его" Рамбам писал, что когда человек ест, пьет и доставляет себе удовольствие, укрепляя свое здоровье и силы ради служения Б-гу, он вознаграждается так же, как если бы он постился. Подтверждение этой мысли я нашел в стихе: "Напрасно вы рано встаете..." (Тегилим, 127:2).

«то Иначе говоря, некоторые знатоки Торы мало спят, усердно занимаясь Торой; а другие спят много и благодаря этому достаточно бодры и свежи, чтобы успешно изучать Тору. И в самом деле, такой человек может выучить за один час не меньше, чем аскет за два часа. Нет сомнений, что их обоих ждет одинаковая награда".

Придавая важное значение здоровью, духовные руководители еврейского народа на протяжении всех веков поощряли изучение медицины. Позвольте привести здесь одно весьма оригинальное высказывание, свидетельствующее об их уважении к этой дисциплине. В книге "Сефер хасидим" рассказывается о человеке, который отказался от изучения медицины: "Сказано: "Не будь слишком праведным, и не слишком мудрствуй" (Когелет, 7:16).

Жил один человек, которому отец предложил: "Учи медицину вместе со мной". Но сын ответил: "Я не хочу...". Родственники сказали ему: "[Будут люди, которые] смогли бы остаться в живых, если бы ты знал медицину, и поскольку ты мог ее учить, но не стал, ты как будто приговорил их к смерти".

Такой вывод может показаться экстремистским. Но по существу он справедлив.

Следующее замечание Рамбама о пользе изучения медицины проливает дополнительный свет на этот вопрос: "Искусство медицины может стать прекрасной базой для развития интеллекта и лучших черт характера, а также для познания Всевышнего и достижения истинного прогресса. Изучение медицины и занятие ею представляют собой важные формы служения Б-гу".

Физическая сила тоже высоко ценится Торой: "Всевышний посылает Свое Б-жественное Присутствие только тому, кто силен, богат, мудр и непритязателен". Рав Ш.Р.Гирш отмечает, что сила стоит на первом месте в этом перечне достоинств. В Торе (книга Берешит) неслучайно подчеркнуто, что Яаков обладал большой физической силой; мудрецы подробно разбирают в комментариях это качество нашего праотца, а также богатырскую силу Моше-рабейну.

Материальное благополучие

Мы уже приводили высказывание наших мудрецов: "Всевышний посылает Свое Б-жественное Присутствие только тому, кто силен, богат, мудр и непритязателен". На первый взгляд, странное заявление. В этом ряду добродетелей вполне естественно видеть такие качества, как мудрость и непритязательность, которые способствуют умственному и духовному совершенству. Но почему упоминаются вначале сила и богатство? Ведь они относятся лишь к материальной сфере. Ответ прост. Согласно принципу 'Тора и дерех эрец", сильное тело и материальное изобилие тоже имеют значение и даже являются предпосылкой для пророческого озарения.

Частная собственность необходима для выполнения многих мицвот. Например, лишь тот, кто владеет домом размером не меньше четыре на четыре локтя, имеющим дверные косяки и притолоку, может выполнить заповедь мезузы. Только владеющий полем, может оставить предписанные Торой дары для бедных. Если человек, принесший в Храм первые плоды нового урожая, узнает, что, пока он отсутствовал, его собственности был нанесен ущерб и деревья не смогут больше плодоносить, ему не разрешается читать "отрывок о первых плодах" из Торы, которым он представляет свои подношения. То же самое относится и к четырем видам растений (лулав), которыми пользуются в праздник Сукот: Тора требует, чтобы мы ими безраздельно владели. Другими словами, только тот, кто имеет собственный комплект "четырех видов", может выполнить мицву их вознесения. Очевидно, чувство владения составляет важный элемент исполнения этой заповеди.

Для мицвы пребывания в суке тоже необходимо частное владение. Полностью выполнить ее может лишь тот, кто живет в доме и временно переселяется в суку.

Комментируя фразу "Все граждане еврейского народа будут жить в сука", Рамбан писал: 'Только тот, кто соответствует определению оседлого гражданина, обязан [жить] в суке; странники и сторожа в полях свободны [от исполнения этой мицвы]". В свете этого положения становится понятным талмудический принцип, содержащий, на первый взгляд, лишнюю информацию: "В Торе сказано: "Все семь дней покидай свое постоянное жилище и живи во временном жилище". Какой смысл заложен в словах "покидай свое постоянное жилище"? Возможно, это выражение призвано научить нас, что уход из постоянного жилища составляет важный элемент выполнения мицвы и что тот, кто не живет в постоянном жилище, например, бездомные странники, освобожден от этой обязанности.

Таким образом, презрительное отношение к идее частной собственности влечет за собой неуважение и к заповедям Торы.

Та же философия 'Тора и дерех эрец" объясняет и негативное отношение иудаизма к чрезмерному уединению. Говорили мудрецы: "Люби ближнего своего, как самого себя" - это великий принцип Торы". Они осуждают, в частности, тех, кто изучает Тору в изоляции от других людей. Комментируя фразу из пророчеств Иермиягу (50:36),

они восклицают "Меч на "тех, кто ненавидит знатоков Торы" [подразумеваются сами знатоки Торы], кто сидит в одиночестве и учит Тору". В Талмуде рассказывается о том, как раби Шимон бен Йохай и его сын, выйдя из двенадцатилетнего добровольного уединения, заметили людей, обрабатывающих землю, и выразили свое презрение к их занятию. Тогда "спустился голос с Неба и сказал им: "Вы для того покинули [пещеру], чтобы уничтожить мой мир? Возвращайтесь в свою пещеру!" И они были вынуждены провести в одиночестве еще целый год.

Хатам Софер пишет: "Б-г не желает, чтобы человек был затворником, чтобы он уходил в безлюдное место, в пустошь или лес, и там благоговейно созерцал великие свершения Творца. Ибо "Не для пустоты сотворил Он мир, а чтобы заселить его". Б-г ждет от нас любви к людям... и даже если мы немного ослабим наше стремление к самосовершенству, Б-г все равно хочет, чтобы мы с любовью относились к людям, ибо, поддерживая с ними связь и сближаясь с ними, мы тем самым привлекаем их к Торе".

Эта мысль еще раз подтверждает Б-жественный характер Торы. Ведь на первый взгляд может показаться, что контакт с другими людьми лишь мешает нашему духовному совершенству. Например, греческая философия высоко ценит уединение (есть даже специальный термин " " - созерцание собственного пупка). Христианство тоже восхваляет отшельничество. Однако Тора учит: "Нехорошо человеку быть одному" (Берешит, 2:18).

Правда, в некоторых случаях наставники "мусара" (нравственного кодекса иудаизма) рекомендовали прибегать к уединению, но всегда с одной целью - готовиться к последующей активной деятельности среди людей.

Нам порой кажется, что шумная, многоголосая рыночная площадь мешает духовному развитию. Тора придерживается иного мнения. Царь Давид провозглашал: "Я буду ходить перед Б-гом в землях живущих"; наши мудрецы объясняли: "Это значит - на рыночной площади".

Знаток Торы в роли политика и экономиста

В других религиях принято отделять духовность от политики. Многие люди неодобрительно воспринимают, а иногда решительно осуждают вмешательство духовных руководителей в управление страной. С точки зрения иудаизма такое вмешательство оправданно. Еврейские мудрецы не раз говорили, что в идеале знаток Торы должен выполнять также функции политического лидера и заботиться о повседневных нуждах своей общины. В перечне добродетелей, которыми должен отличаться человек, посвятивший себя изучению Торы, есть и такая: "У него можно получить совет и рекомендацию". В жизни еврейских общин так всегда и было. Можно вспомнить, например, как выполняли политические миссии мудрецы Талмуда. В Риме за еврейский народ ходатайствовали исключительно составители Мишны.

Как правило, великие подвижники Торы, благополучно преодолев опасность, нередко стремились выразить благодарность Творцу своим участием в том или ином важном общественном деле. Этому они научились у праотца Яакова, который создал для жителей Шхема рынки (по мнению других комментаторов, бани и денежное обращение), когда Б-г спас его от грозной опасности.

Известно также, что мудрецы брали на себя функции "строительного инспектора". Каждый год перед началом сезона дождей Рав Гуна, руководивший йешивой в вавилонском городе Сура, проходил по городским улицам, внимательно осматривая стены зданий и требуя сноса тех построек, которые могли обрушиться. Кроме того, наши мудрецы считались знатоками в определении фальшивых монет.

Иллюстрацией к этому может служить следующая галаха: "Жителям города разрешается устанавливать цены и зарплату рабочих ...и вводить необходимые санкции, чтобы добиваться осуществления своих постановлений". Но все это возможно лишь при одном условии: "К чему это относится? К городу, в котором нет выдающегося мудреца, способного проводить в жизнь политические решения, защищающие интересы местных жителей. Но если такой мудрец, почитаемый деятель, присутствует, то их решения теряют силу... разве что он согласен с ними и они действовали в соответствии с мнением мудреца".

Отсюда следует, что знаток Торы считается самым подходящим человеком для принятия решений в управлении городом.

Далеко не каждый мудрец, как мы увидим позже, обладает достаточной квалификацией для этого. Однако в идеале знаток Торы должен соответствовать уровню того "выдающегося мудреца", о котором говорилось выше. Он должен уметь "вести политику, отвечающую интересам местных жителей". Реальность такого идеала обоснована известным фактом: чем лучше мудрец знает окружающий мир, тем выше его способность постигать Тору, о чем наглядно свидетельствуют примеры Магарала (раби Иегуда Лева из Праги, 1520-1609) и Гаона из Вильны, и тем больше его умение применять положения Торы в суде, о чем говорилось в начале этой лекции.

В эпоху составления Талмуда некоторые мудрецы, как и сейчас, не следили за событиями в мире, но такая отстраненность отнюдь не поощрялась. Однажды рав Папа спросил Раву: "Римский цезарь и царь Персии - кто из них более велик?" На что Рава с осуждением ответил: "Этот человек, должно быть, всю жизнь скрывался в лесах, если он не слышал о размерах Римской империи и задает такие вопросы!"

Важность принципа 'Тора и дерех эрец" проявлялась, однако, не только в способности мудрецов проявлять конкретную заботу о нуждах общества, но и в том, что они не отгораживались от повседневной жизни и считали своим долгом следить за событиями в политике и экономике, применять свои способности и в этих областях. Мы видим также, что мирская деятельность не отражалась на их величии в мире Торы; наоборот, она помогала им глубже понимать истинное значение Б-жественной мудрости. Благодаря такому участию в жизни своих общин гиганты Торы приобретали еще большее величие.

Итак, мы убедились, что Тора с большим уважением относится к принципу дерех эрец. Несколько ранее мы узнали о том важном значении, которое иудаизм придает красоте, и рассмотрели позитивное отношение Торы к йецер га-ра и добрым поступкам. Сюда можно добавить много других примеров, но и уже сказанного достаточно, чтобы по достоинству оценить широту еврейского подхода к явлениям нашего мира.

Что означает на практике Тора и "дерех эрец"?

В заключение следует отметить большую разницу между тем, что мы здесь обсуждали, между той важностью, которую иудаизм придает идее 'Тора и дерех эрец", и нынешним положением в мире йешив, о чем подробно говорилось в одной из предыдущих лекций. Современный мир Торы сосредоточен, главным образом, в крупных йешивах и колелях, где, как мы знаем, наблюдается тенденция к принижению некоторых аспектов "дерех эрец".

У этого явления две главные причины:

1. Изучение философии и наук с давних времен (по крайней мере, начиная с эпохи Рашба - раби Шломо бен Адереса, 1235-1310) пагубно отражалось на религиозности учащихся. В результате начались споры о том, какие ограничения необходимо ввести, чтобы защитить еврейство от этой угрозы. Причины для опасений до сих пор не устранены. С другой стороны, подобные ограничения могут препятствовать молодежи не только в познании окружающего мира, но и в приобретении профессии, особенно такой, где требуется академическое образование.

2. Некоторые круги принципиально выступают против любой профессиональной подготовки. Это сравнительно новая тенденция. (В эпоху Рашба изучение "греческих дисциплин" действительно находилось под запретом для молодежи, но, во-первых, запрет действовал только ограниченное время - пятьдесят лет, и во-вторых, он не распространялся на медицину.)

Я слышал от некоторых крупных авторитетов Торы, что этот запрет носит временный характер (гораат шаа). В тяжелые времена действительно бывает необходимо отойти от некоторых положений Торы, чтобы спасти саму Тору, на это есть намек в книге Тегилим: "Время действовать ради Г-спода: они нарушили Тору Твою!" (119:126).

В нынешние времена, после ужасной Катастрофы европейского еврейства это требование приобрело особую важность. Знание Торы настолько ослабло в среде еврейского народа, что приходится допустить отступление от одного из важных принципов иудаизма ради того, чтобы Тора вообще не была забыта. С учетом экстремальной ситуации ведущие авторитеты Торы нынешнего поколения сочли необходимым поощрить более энергичное и целенаправленное изучение Торы (часто в ущерб другим сторонам жизни), стремясь восстановить требуемый уровень еврейской учености. Но те же авторитеты убеждены, что в нормальных условиях Тора по-прежнему требует от каждого из нас сочетать учебу с приобретением профессии и работой по специальности, опять-таки, если это не мешает человеку стать знатоком Торы в соответствии с его способностями.
Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел иудаизм