Люкимсон П., Котлярский М. Роль евреев в сексуальной культуре человечества

Даже самый матерый антисемит вряд ли станет оспаривать ту огромную роль, которую сыграли евреи в эволюции представлений западной цивилизации об интимных отношениях между полами. Другое дело, насколько положительной являетсяэта роль в его восприятии и какими именно фактами будет он оперировать, поскольку влияние евреев на сексуальную культуру столь многообразно, глубоко и противоречиво, что трактовать его можно с самых различных точек зрения.

Уже в древности четко обозначился антагонизм между еврейскими взглядами на секс как процесс, соединяющий в себе духовное и животное начало в человеке, между еврейскими моральными ограничениями, регулирующими половые отношения между людьми, и разнузданной языческой чувственностью, вызывающей у евреев презрение и брезгливость.

Распространение христианства, в значительной степени базирующегося на иудаизме, неминуемо влекло и изменение отношения европейских народов к сексу. Дикие оргии и абсолютная сексуальная неразборчивость, столь свойственная как древним римлянам, так и другим народам, которые они считали варварскими, начали сменять проеврейские представления о святости брака, недопустимости любых видов инцеста, неприятия добрачных отношений. Другое дело, что у идеологов христианства с их идущим, видимо, еще от самого Иисуса, доведенного до крайности брезгливого отношения к проявлениям телесной природы человека, многие принципы иудаизма были искажены до неузнаваемости или доведены до абсурда. Однако большинство европейских обывателей - как горожан, так и крестьян, и представителей феодальной знати были плохо знакомы с Библией и в быту нередко придерживались дохристианских привычек и представлений. Историки Средневековья отмечают, что вплоть до X-XI веков нравы европейских народов характеризовались крайней сексуальной распущенностью. Понадобились столетия для того, чтобы они пришли хоть в какое-то соответствие с высокими нормами Ветхого Завета, являющегося ничем иным, как еврейским ТАНАХом - сборником священных текстов, объединяющих в себе Пятикнижие Моисеево (Тору), Книги пророков ("Невиим") и Писания ("Ктувим").

Многие же уродливые сексуальные нормы язычества - такие, как "право первой ночи" или те или иные праздники, когда были разрешены сексуальные совокупления - благополучно дожили в Европе вплоть до новейшего времени.

В период Средневековья и Ренессанса еврейское влияние на сексуальное сознание европейцев осуществлялось, в основном, через влияние танахических текстов на литературу и искусство: высокая поэзия "Песни песней" не могла не повлиять на творчество трубадуров и миннезингеров и на формирование того отношения к женщине, которое впоследствии получило определение рыцарского. Разумеется, это был не единственный, но весьма существенный фактор формирования культа Прекрасной Дамы.

Изложенные в ТАНАХе истории любви Яакова и Рахель, Давида и Вирсавии (Бат-Шевы) становились источником вдохновения для живописцев и также, безусловно, оказывали влияние на общественное сознание.

Любопытно, что на протяжении всех этих столетий в сознании европейцев постоянно сталкивались как антисемитские, так и, как это ни странно прозвучит, филосемитские настроения.

С одной стороны, о евреях распускались самые грязные слухи и дикие измышления - начиная с того, что они обладают сатанинской похотливостью, что от них исходит неприятный запах, делающий совокупление с ними отвратительным, и вплоть до россказней о том, что само лоно евреек устроено не так, как у всех остальных женщин: якобы половые губы у них расположены не вертикально, а горизонтально (1).

И в то же время, несмотря на существующие и у иудеев, и у христиан запреты на сексуальные контакты друг с другом, европейских мужчин и женщин непреодолимо влекло к евреям и еврейкам. Исторические хроники и многочисленные художественные произведения полны примерами подобной запретной любви.

Как предположил в своем лучшем романе "Любожид" писатель Эдуард Тополь, истоки этого, приобретавшего подчас патологические формы влечения, связаны, возможно, с тем, что на подсознательном уровне секс с еврейкой соотносился для христианина с совокуплением с Богоматерью, а для христианки соитие с евреем могло быть уподоблено слиянию с Иисусом Христом.

Эта шокирующая мысль, между тем, далеко не нова, и множество косвенных подтверждений ей мы находим в русской литературе. Так, в одном из лучших, на наш взгляд, стихотворений Андрея Вознесенского Богоматерь сходит с иконы, превращаясь в простую женщину:

"И дрогнули складни,

Окладом звеня.

И вышла неприбрана

И без наряда.

Сказала: "Люблю тебя!

Больше нет сладу!

Ну что тебе надо еще от меня?!".

А Марина Цветаева, в личной и творческой жизни которой немалую роль сыграли евреи, писала:

"В любом из вас - и в том, кто при огарке Считает золотые в узелке - Христос сильнее говорит, чем в Марке, Матфее, Иоанне и Луке".

И все же непосредственное влияние евреев на нравы и сексуальную культуру Запада берет свой отсчет с конца XVIII столетия. Иначе говоря, с периода, когда евреи начинают все больше и больше проникать во все области европейской культуры, науки и общественной жизни. И по мере того, как эти интеллектуальные виды деятельности начинают оказывать все большее влияние на повседневность и общественное сознание, уже упоминавшееся влияние возрастает многократно.

Достаточно вспомнить, что евреи были наиболее страстными пропагандистами женской эмансипации. Причем не только ее теоретиками вроде Августа Бебеля и Розы Люксембург, но и практиками - актрисы Рашель и Сара Бернар, еврейские светские дамы, вроде Генриэты Герц, самим своим поведением утверждали право женщины самой выбирать себе партнеров, сохраняя при этом независимость и чувство собственного достоинства.

Еврейские писатели конца ХIХ-начала XX века сыграли немалую роль в формировании новой эротической и порнографической литературы, еврейские издатели и журналисты - в создании, становлении и пропаганде эротических и порнографических периодических изданий в Европе и США, без которых были бы невозможны сексуальные революции '20-х и 60-70-х годов XX века. Правда, стоит заметить, что и те, и другие принадлежали уже к ассимилированной части еврейского общества и с еврейством их связывало исключительно происхождение, а не ментальность.

Однако главное влияние на сексуальную технику, на отношение к сексу, само представление о его механизмах и значении в человеческой жизни сыграли в XXстолетии сексологи, среди которых огромное количество евреев. Недаром многие до сих пор в шутку называют сексологию "еврейской наукой".

Среди основоположников сексологии широкому читателю, разумеется, лучше всего известно имя Зигмунда Фрейда (1856-1939), считающегося основоположником метода психоанализа и провозгласившего сексуальное влечение едва ли не основным двигателем человеческой цивилизации и стимулом развития человеческой личности. Однако почти все биографы и исследователи наследия Фрейда отмечают, что корни его теории следует искать в Талмуде и лежащей в основе Каббалы (тайного еврейского мистического учения) книги "Зоар".

Будучи выходцем из патриархальной еврейской семьи, Фрейд был блестяще знаком с религиозными еврейскими источниками, вел жизнь добропорядочного еврея, свято чтящего семейные узы, и по самому своему сознанию оставался до конца дней, по сути дела, традиционным евреем. Его интерес к толкованию снов как носителю тайных желаний человека, огромное значение, которое он придавал подсознанию, несомненно, идут от того же Талмуда и многочисленных трудов еврейских мудрецов, уделявших немалое значение анализу сновидений. Его теория о комплексах и, прежде всего об эдиповом комплексе, формирующемся у мужчины в самом раннем возрасте, может быть понята только тем, кто досконально знаком с образом жизни еврейской семьи и той ролью, которая в ней отводится матери. Провозглашенные Фрейдом идеи сублимации сексуального влечения могли родиться только у человека, живущего среди евреев и ведущего еврейский образ жизни. Ибо с детства Фрейд видел, как сексуальная энергия еврейских мужчин, сдерживаемая законами о добрачном воздержании и ритуальной чистоте, сублимируется в выдающиеся достижения интеллекта и духа. Да и сам он, по сути дела, являл пример такой сублимации: как известно, "отец психоанализа" женился, когда ему было далеко за тридцать и до этого времени либо вообще не имел сексуального опыта, либо этот опыт был крайне мал. То влияние, которое Зигмунд Фрейд оказал не только на сексологию, но и на философию, литературу и искусство XXвека, поистине трудно переоценить. Помимо Фрейда, было немало других евреев-сексологов, психотерапевтов, философов, также повлиявших на сексуальную культуру современной цивилизации. Был основатель Берлинского института сексуальных исследований Магнус Гиршфельд (1868-1935), которому человечество обязано нынешним терпимым отношением к гомосексуализму (2). В институте, которым руководил Гиршфельд, были проведены первые в Европе научные сексологические исследования, а также первые в мире операции по смене пола (3). (Институт Гиршфельда с его огромным архивом и библиотекой был уничтожен нацистами в 1933 году, сразу после их прихода к власти - как считается, в связи с тем, что в его архиве хранились материалы, свидетельствующие о тайных сексуальных пристрастиях лидеров гитлеровской Германии.)

Был еще и Отто Вейнингер (1880-1903), покончивший жизнь самоубийством в двадцать три года, но успевший до этого написать книгу "Пол и характер", проникнутую яростным сексуальным антифеминизмом и не менее яростным антисемитизмом.

Были Цезарь Ломброзо (1836-1909), Карл Абрахам (1877-1925), И. Хейр и Ж. Дальзас, основавшие первые научные журналы по сексологии и др.

Был и Вильгельм Райх (1897-1957), веривший в существование особого сексуального флюида - оргона, выделяющегося в момент оргазма. Райх был создателем принципиального нового учения - фрейдо-марксизма, получившего огромную популярность в среде европейских левых радикалов. Отождествляя всякое творчество с оргазмом, а всякое социальное регулирование сексуального поведения с репрессивной буржуазной моралью, он считал революцию в половой морали предпосылкой любых глубинных социально-экономических преобразований.

Упомянув имя Райха, мы не можем не вспомнить и незаслуженно забытое имя другого еврейского сексолога - Феликса-Аарона Тейльхабера (1884-1956). Его мысли, писательский и организаторский таланты в немалой степени обусловили современные взгляды на характер отношений между мужчиной и женщиной. По своей первой специальности Тейльхабер был гинекологом; причем основными его клиентами были еврейки - жительницы Берлина. Их нежелание рожать, солидный возраст их мужей и ряд других обстоятельств заставил Тейльхабера заняться статистическими исследованиями. В результате он пришел к выводу, что если демографические процессы, идущие в среде еврейского и -в целом - европейского еврейства в начале XXвека, получат свое дальнейшее развитие, то к _ середине этого столетия в Европе не останется евреев. Так, в 1911 году выходит его книга "Закат немецкого еврейства", в которой он призывает евреев вернуться к традиционным ценностям своего народа, как можно раньше вступать в брак и не бояться рожать детей. Далее Тейльхабер начинает изучать немецкие семьи и вновь приходит к тем же неутешительным выводам: во второй половине XX века в Германии и во всей Европе начнется стремительный процесс старения наций. Этот (сбывшийся, как мы видим сегодня) прогноз был положен в основу его следующей книги - "Стерильный Берлин"..

Но спустя год Тейльхабер, уже начавший практиковать как сексолог, убеждается, что общество не желает слышать его предостережений. И он неожиданно резко меняет свои взгляды. Теперь выход из той демографической катастрофы, которая грозит Западу, он начинает видеть не в укреплении семьи, а, наоборот, в расшатывании ее устоев, приравнивании внебрачных отношений к брачным. При этом Тейльхабер, по его словам, исходит из еврейской традиции, считающей, что ребенок, родившийся от женщины, не находящейся в браке, обладает такими же правами, что и ребенок, родившийся в законном браке. И потому наш герой провозглашает, что женщина имеет право вести относительно свободную сексуальную жизнь, не находясь в браке, выбирать партнеров и при желании рожать детей, не будучи официально замужем. Общество же должно изменить свои взгляды так, чтобы не только не осуждать таких женщин, но и всячески поддерживать их.

Для того чтобы пропагандировать эти свои идеи, незадолго до Первой мировой войны Тейльхабер создает Всемирную Лигу Сексуальных Реформ - ту самую, в которую Остап Бендер советовал обратиться Михаэлю Самуиловичу Паниковскому.

Первая мировая война на какое-то время отвлекла внимание Тейльхабера от укрепления этой организации, но в начале 1920-х годов он возвращается к ней снова. На сей раз к деятельности Лиги активно подключаются упоминавшиеся выше Вильгельм Райх и Магнус Гирш-фельд. Президентами Всемирной Лиги Сексуальных Реформ были попеременно Генри Хэвлок, Огюст Форель и Магнус Гиршфельд. Лига провела несколько международных конгрессов и съездов в разных городах Европы, и в 20-х годах XXвека ее деятельность была на слуху у многих, что, кстати, отчасти доказывает и знаменитая реплика "великого комбинатора". Однако к концу 20-х-началу 30-х годов XXвека ее деятельность постепенно затухает - как в связи с усилением нацизма, так и из-за раздирающих ее изнутри споров, в основном по поводу отношения к абортам. Если почти все активисты Лиги были горячими приверженцами широкой пропаганды контрацептивных средств, то в вопросе абортов они не сходились: среди них были как сторонники их полной легализации, так и не менее горячие их противники, убежденные, что аборт наносит слишком большой вред организму женщины.

Как бы то ни было, тем, что сегодня в Европе, да и во всем мире существует равноправие между детьми, рожденными в браке и вне брака, тем, что незамужняя женщина, решившая родить ребенка, не подвергается общественному остракизму, тем, что дело сексуального просвещения на Западе сдвинулось с мертвой точки, мы во многом обязаны деятельности Всемирной Лиги Сексуальных Реформ и ее основателю - доктору Феликсу-Аарону Тейльхаберу.

Наконец, еврейские врачи внесли колоссальный вклад в развитие медицинской сексотерапии, в создание противозачаточных средств и методов лечения венерических заболеваний, то есть тех самых "трех китов", которые так круто изменили сексуальную жизнь человечества за поcледнее столетие. Так, евреи Вассерман и Нейссер сыграли решающую роль в борьбе с сифилисом и гонореей; еврей Н. Хейр стал первым вводить в матку противозачаточную спираль, а другой еврей - Г. Пинкус - создал первую противозачаточную пилюлю.

Хирурги братья Вороновы, которых многие исследователи считают евреями, стали первопроходцами в области поисков методов сексуального омоложения (по мнению ряда литературоведов, они и стали прототипами образов профессора Преображенского и доктора Борменталя для "Собачьего сердца" Михаила Булгакова).

Список этот можно продолжать до бесконечности, но думается, что читатель уже понял главное: без евреев само сексуальное сознание и сексуальная жизнь современного европейского и американского обывателя были бы совершенно иными.

Что касается влияния евреев на эту сторону жизни людей в бывшем Советском Союзе, то об этом мы поговорим в следующей главе.

--------------------

(1) Израильский русскоязычный писатель Марьян Беленький в одном из своих очерков рассказывает, что в 1991 году о том, так ли это или нет, его вполне серьезно расспрашивали иностранные рабочие из Румынии, Польши и России. - (Прим. авт.)

(2) Магнус Гиршфельд внес большой вклад в изучение гомосексуальности, но не мог в начале XXвека повлиять на отношение к однополой любви в обществе и приписывание ему заслуг современного терпимого отношения к гомосексуальности явно противоречит исторической правде. - {Прим. ред.)

(3) Первые операции по смене пола были проведены и описаны лишь во второй половине XX века, когда Института Гиршфельда уже не существовало. - (Прим. ред.)

Институт соитологии, Санкт-Петербург, 2005

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел иудаизм