Библиотека Гумер - ислам

Апшерони Али. Ислам вчера, сегодня и завтра

( ЧАСТЬ 1;   ЧАСТЬ 2;   ЧАСТЬ 3;    ЧАСТЬ 4 )

О СТАЛИНСКИХ РЕПРЕССИЯХ ПРОТИВ МУСУЛЬМАН

История человечества, до краев насыщенная страданиями, все же не знала
такого откровенного презрения к человеческой жизни, которое было проявлено в
ходе репрессий 20-х - 30-х годов. Покрытое позором сверху донизу тягостное
сталинское прошлое дает нам суровый урок на будущее, напоминая о безмерном
честолюбии, которое, как правило, приводит человека к кровавым
преступлениям, о том, что падению предшествуют надменность и бездумная
жестокость, проявляемые в силу ущербности нравственной жизни. Прислушиваясь
к голосу совести, нельзя пройти мимо того, что произошло в те зловещие годы,
потому что без прошлого нет настоящего и для того, чтобы избежать подобного
ужаса в будущем, мы должны жить в согласии с исторической правдой и законами
Всемогущего Аллаха. Считавший себя непревзойденным гением Иосиф Сталин до
самой смерти так и не сумел понять, что нельзя управлять государством
исключительно при помощи насилия, в результате ни один из бывших советских
руководителей не несет столь тяжкий груз ответственности за такие вопиющие
формы несправедливости, как он.
Лишь те, кто смотрит на историю сквозь призму санкционированного им
мировоззрения, а также совсем безнадежно наивные люди, могут считать, будто
Сталин не подозревал о том, какие ужасные беззакония творят его подручные на
оказавшейся на время им подвластной территории. На самом деле, он не только
знал обо всем этом, но даже заставлял их соревноваться между собой в
жестокости по отношению к так называемым "классовым врагам" и зачислил в
ряды этих самых "врагов" не только всех тех, кто по разным причинам его не
устраивал, но и их престарелых родителей, жен, малолетних детей, всех
близких и дальних родственников. Младенцы, не увидевшие света по причине
безвременной гибели тех, кто в будущем мог произвести их на свет - они тоже
на совести этих безжалостных палачей, наверное не ошибусь, если скажу, что
более гнусной банды чем Сталин и его осатаневшая камарилья на свете не
существовало. Он воистину творил все что хотел, забыв, что нечестивый и
коварный властелин никогда не обманет историю и не утвердит себя в ее
скрижалях беззаконием, что жестокосердных людей, виновных в пролитии
множества крови неустанно проклинают все народы, все религии мира. Так
проходит их непрочная земная слава, а впереди только ад и мучения, которые
их ожидают, многократно превзойдут все те ужасы, на которые было способно их
больное, воспаленное воображение. Скорбь от воспоминания о происшедшем в
30-е годы, конечно, приносит страдание, но это страдание позволяет осмыслить
зло и подтолкнуть человека к добру, исцелиться от этого зла можно лишь
очищаясь страданием. Горестные дни и ночи, проведенные в осмыслении этой
ужасной трагедии - как испытание совести. Это больно, но это ужасная правда.
В это просто не хочется верить, но ведь это действительно было! От истины
никуда не уйдешь. Истина едина, в ней не должно быть ни брешей, ни
недостающих звеньев и для того, чтобы она была полной, истина должна быть
неразрывно целостной, ну а все случившееся тогда как ничто другое
свидетельствует о том, что человеческий мир нуждается в очищении и
решительном обращении к своему духовному началу. Понимание этой острой
необходимости обладает особым значением для современного общества, где даже
сами основы нравственного понимания смысла человеческой жизни часто кажутся
просто утерянными. Но надежда на выбор добра, выраженный в предпочтении
людьми основополагающих духовных ценностей, все-таки по-прежнему остается,
ведь если человек учится на своих ошибках, то человечество учится на своих,
может быть мало-помалу человеческий род отрезвеет и наконец-то сумеет
подняться до понимания этой великой истины, способной радикально изменить
ход истории. Так вот, поскольку провозглашенные в первые годы Советской
власти принципы свободы совести, как и многое провозглашенное тогда,
извращались и в центре, и на местах, не было обеспечено действительное
равенство между верующими и неверующими гражданами СССР, не выполнялись
конституционные установки в отношении религии вообще, ну а Ислама особенно.
А с того момента, как товарища Сталина охватила болезненная шпиономания, -
во второй половине двадцатых и, особенно, в драматические тридцатые годы,
религиозные организации огульно объявлялись "агентами" и "пособниками"
империализма и фашизма. Подручные Сталина неутомимо изобретали все новые,
все более чудовищные обвинения против имамов и священников, вплоть до того,
что те продают свою Родину по сходной цене, в итоге многие из них погибли,
не зная, за что терпят зло. А ведь в зоне расселения мусульманских народов
проведение первых социалистических преобразований было бы попросту
невозможно, если бы их не поддержала часть мусульманского духовенства.
Взять, к примеру, вопрос о перераспределении байской земли, поскольку
верующие дехкане решительно отказывались от передаваемых им наделов, так
как, по их мнению, эта земля им не принадлежала и имамы разъясняли им, что в
данном случае может быть сделано исключение. В качестве примера приведу одно
из воззваний духовных лиц того времени, которое гласило следующее: "Баи,
имеющие много земель должны сами раздать свои земли безземельным дехканам.
Если они сами не отдадут излишки земли, накопленные путем всяких хитростей и
обманов, то раздел земель правительством и пользование дехканами этими
землями не является запрещенным". Почему же они поддержали советскую власть?
Просто эти имамы надеялись, что она поможет простому народу преодолеть
вековое социальное неравенство, устранить нещадный феодальный гнет и тем
самым приблизить тогдашнее общество к стандартам мусульманской
справедливости. Однако их бессовестно обманули и последующая практика так
называемых "перегибов" навсегда убила в душах мусульман веру в искренность
революционно-освободительных лозунгов, столь щедро расточаемых большевиками
в первые годы советской власти. Что же это были за перегибы? К примеру, при
разного рода продзаготовках местные уполномоченные предъявляли
мусульманскому духовенству требования на сдачу свинины и щетины, облагали
его заведомо непосильными налогами, а тех имамов, которые были не силах их
уплатить, отдавали под суд, штрафовали и отбирали имущество в
административном порядке. Ретивые сталинские опричники отправляли на тяжелые
работы даже больных и увечных стариков, без права на отсрочку по болезни,
причем делали это аккурат перед началом очередного намаза. Во многих местах
сельсоветами было категорически запрещено принимать на квартиру имамов и
членов их семей, были случаи, когда при тщетных поисках приюта дети
репрессированного духовенства, выброшенные на улицу, отмораживали ноги,
ночуя на снегу. Во время шумных кампаний по сбору металлолома и утильсырья
нередко в виде этого самого "утильсырья" у имамов и верующих отбирали Кораны
и другие религиозные книги, в массовом порядке закрывались мечети.
Большинство из них, даже признанные памятники архитектуры, безжалостно
разрушались, часть стали использовать для хозяйственных нужд - под склады и
сеновалы и все это, естественно, "по желанию широких трудящихся масс". Как
раз в это самое время проводилась латинизация алфавитов тюркоязычных
народов, которая осуществлялась сталинскими сатрапами под лозунгом
"ускорения" ликвидации неграмотности. Глупцы! Они не сумели понять, что при
помощи арабских букв, которые использовались в мусульманских регионах уже
более тысячи лет, ликвидацию неграмотности там можно было провести во много
раз быстрее! Впоследствии они были вынуждены перейти на кириллицу, а усилия
и средства, затраченные на переход на латинский алфавит, оказались выброшены
на ветер. Повсеместно происходили конфискация и уничтожение религиозных
книг, представляющих огромную духовную, культурную и историческую ценность,
постоянное ущемление прав верующих, препятствия обучению детей мусульман
религии, непомерные налоги на доходы мечетей. Все вышесказанное
подтверждается обильным материалом, имеющимся в распоряжении ученых Ислама,
в архивах советского времени сохранилось большое количество документов,
свидетельствующих о вопиющих беззакониях творимых в те годы по отношению к
мусульманам, которые используются нами сегодня для обличения на конкретных
материалах. Вот что, к примеру, пишет М.И. Калинину по этому поводу 8 мая
1930 года товарищ П.Смидович, Член Президиума ВЦИК: "Положение по
мусульманскому культу хуже, чем по другим культам, но в общем рисует
характерную для всех культов картину. Перегибы в связи с коллективизацией
партия энергично выправляет, перегибы на религиозном фронте продолжаются".
Турар Рыскулов в то время писал: "Количество умерших от голода мусульман
исчисляется в огромных размерах". Возможно ли найти приемлемое объяснение
такому варварскому отношению к религии, имелось ли какое-то разумное зерно в
безумной сталинской политике уничтожения всего, что связано с Исламом? Чем,
собственно, религия мешала построению социализма? Я спрашиваю об этом всех
тех, кто сегодня все еще не оставляет своих жалких попыток поддержать
гаснущие импульсы прошлого. Этой жестокости попросту нет никакого разумного
объяснения, она всего лишь подтверждение глубокой аморальности подхода, при
котором судьбы народов зависят от прихотей тиранов. Недоумение переходит,
наконец, всякие границы если учесть и то обстоятельство, что большевистские
идеологи еще что-то мычали по поводу необходимости бережного сохранения
исторического и культурного наследия. Вплоть до начала 20-го века
центральноазиатские ученые Ислама главенствовали в духовной жизни всего
мусульманского мира и были высокопочитаемы во всех его уголках, однако в
конце 20-х - в 30-е годы духовные центры этого обширного региона были
разгромлены. Тем не менее, когда началась Великая Отечественная война,
истекающее кровью мусульманское духовенство все же сумело подняться над
этими ужасами и чудовищной несправедливостью, решительно выступив против
нацизма. Те, кого бериевские палачи за несколько лет до этого называли
агентами Гитлера, все как один встали на защиту родной земли, обратившись ко
всем правоверным с воззванием, в котором призывали к беспощадной борьбе с
фашизмом: "Фашисты потопили в крови наши мирные поля. Они убивают ни в чем
не повинных женщин, стариков и детей. Гитлер вознамерился уничтожить науку и
культуру, установить царство насилия и искоренить мусульманскую религию.
Центральное мусульманское духовное управление СССР призывает всех мусульман
подняться на защиту родной земли, в мечетях молиться за победу Красной Армии
и благословить наших сыновей, воюющих за правое дело". Даже Сталин был
несколько тронут патриотизмом и мужеством советского духовенства, уж ему-то
было хорошо известно, сколько верующих и их имамов он перед этим расстрелял
и угробил в своих лагерях. Наступившая с 1943 года оттепель была
непродолжительной. В конце 50-х годов на религию снова обрушился шквал
административных запретов, связанных с программой построения коммунизма к
1980 году. О серьезной теологии не могло быть и речи, в уцелевшем Бухарском
медресе программа обучения была строго регламентирована властями, прием
учащихся ограничен, многие Исламские науки попросту не изучались, нередко
верующих просто шантажировали, требуя в обмен на право поступления туда
тесного сотрудничества с КГБ. Поэтому неудивительно, что выпускники этого
медресе были плохо знакомы с достижениями современной мусульманской мысли,
разбирались лишь в вопросах обрядности и испытывали постоянные материальные
трудности. Лишь с провозглашением независимости нашего государства
мусульмане и другие верующие перестали подвергаться гонениям и всевозможным
административным ограничениям, вытекающим из нездорового предубеждения. За
последние годы мы стали свидетелями обновления, и прежде всего, обновления
качественного, благодаря активному участию религиозных организаций новые
краски приобрела и культурная жизнь Казахстана. И пусть наш народ принял
светскую модель мышления и жизни, это не смущает наше духовенство, самое
главное, что нашей государственности присуща ярко выраженная гуманистическая
направленность. Умудренный многими событиями своей истории,
многонациональный народ Казахстана хорошо понимает, что глубоко чтимые
духовные традиции представляют собой бесценное богатство, важнейшую часть
общенационального достояния. Ислам тем временем смотрит в будущее, он вновь
и вновь выходит навстречу новым поколениям людей, и в то время как Сталин
давно пребывает на свалке истории, Ислам торжествует в вечности. Оно и не
могло быть иначе, ведь Аллах всегда поможет сеющему правду.




ИСЛАМ И КУЛЬТУРА

ИСЛАМСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Исламская культурология - это наука, всесторонне изучающая древнюю
историю, структуру и слагаемые традиционной мусульманской культуры, а также
морфологию, социологию, психологию, философию и прочие аспекты других
культурных систем. Она исследует закономерности культурного развития разных
народов и цивилизаций, исследует их нравы и обычаи, изучает культурные
ценности и каноны, слагающие определенную традицию и представляющие тот или
иной культурный стиль, занимается анализом всего культурного многообразия
планеты, а также вопросами взаимовлияния параллельно развивающихся
культурных традиций, сосуществующих в едином культурном пространстве. Она же
на высоком уровне гуманитарного мышления занимается анализом культурного
сознания людей, проблемами устойчивости тех или иных культур, а также
изучает сложные процессы, происходящие при гибели одной культуры и
образовании другой. Сама же культура, в широком смысле слова, есть
совокупность проявлений жизни, различных достижений, творчества и быта,
система норм и ценностей разных народов и цивилизаций. В целом, культура
представляет собой довольно сложное, многообразное и многоплановое явление,
ибо она есть выражение и результат культурного самоопределения людей, ну а
наивысшие культурные ценности представляют собой часть духовного мира.
Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на
различные области или же сферы, к каковым относятся обычаи и нравы, язык и
письменность, специфика одежды, быта, особенности общественной, творческой
жизни, ну и конечно же менталитет, то есть особенность мышления, характер
воспитания, а также многое, многое другое. Анализируя понятие культуры,
нельзя ничего не сказать о различных аспектах культурологических
исследований, то есть о разных направлениях культурной проблематики. К
примеру, морфология культуры - это наука о разновидностях и смене форм
культуры как самостоятельных и независимых организмов с закономерным ходом
всего процесса их развития от зарождения до угасания и смерти. При этом
морфология культуры исходит из предположения, что как внутренняя целостность
и самостоятельность, так и переход культур с одной ступени на другую
вызываются внутренней силой, действующей в самой культуре. Это направление в
культурологии имеет дело преимущественно со сравнительным методом и методом
аналогий. В отличие от морфологии, задача психологии культуры состоит в
детальном объяснении ее с психологической точки зрения, ибо культура создает
психологические установки и формирует ожидания, потребности, осуществление
которых позволяет людям преобразовывать их цивилизационные структуры. Другое
направление культурологии - социология культуры - есть применение методов
социологии к объяснению развития и функций культуры, при этом здесь
предполагается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих
групп, ее носителей. Следующее направление - философия культуры - есть
совокупность попыток философского объяснения явления культуры, посредством
расчленения его на ряд слагаемых областей, объяснения законов его структуры,
соподчинения между частями этого явления и определения его действительной
духовной ценности. К сожалению, рамки этой книги не позволяют мне подробно
охарактеризовать основные проблемы и дилеммы, существующие ныне в мировой
культурологии, тем более, что основной предмет нашей беседы - культурология
Исламская, отмечу только то, что светским культурологам так до сих пор не
удалось преодолеть противоречия своих полярных представлений о культуре,
найти пути спасения тех культур, где, как показывают культурологические
исследования, сегодня наблюдаются усталость, пессимизм, застой, упадок,
таящие опасность вырождения этих культур. Кроме того скажу, что
мусульманское сообщество в последние десятилетия переживает настоящее
нашествие крикливой западной субкультуры, точнее сказать - бескультурья,
опирающегося на разжигание низменных инстинктов и пошлую накипь тамошней
жизни, где под тонкой коркой бытового благополучия кипит беспросветный мрак
культурного и духовного невежества. В чем же заключается ее опасность для
правоверных мусульман? В том, что она отравляет жизнь души, ведомой верой и
совестью, ведет к тому, что человек, утрачивая связь с духовностью, начинает
смотреть на окружающий его мир сквозь пелену разврата и невежества, что
приводит к нравственной и интеллектуальной деградации, ну а в конечном
счете - к полному моральному разложению. Поэтому священный долг всех
здоровых культурных сил мусульманского общества всемерно препятствовать
проникновению пошлой западной субкультуры в мусульманскую среду, не позволяя
отравлять культурное сознание единоверцев и именно по этому критерию сегодня
следует судить о том, насколько носители нашей культуры остаются на деле
верны ее сущности. К сожалению, сегодня некоторые наши соотечественники,
судя по всему, даже порой стесняются того, что они родились мусульманами и
стараются держаться так, чтобы это было как можно менее заметно. Это
особенно бросается в глаза во время их контактов с европейцами, причем
забавно наблюдать со стороны, как такие господа из кожи лезут вон, чтобы
показать заезжим иностранцам, что они, дескать, уже полностью порвали со
своими духовными, культурными и национальными корнями и не являются, как
таковые, мусульманами. Вот посмотрите, мол, мы пьем вино, мы одеваемся, мы
говорим, да и вообще ведем себя как европейцы! Мы никогда в своих речах не
упомянем имени Всевышнего Аллаха, мы уже давным-давно отвернулись от всего
того, что связывало нас с мусульманской культурой, мы регулярно посещаем
ночные стриптиз-клубы, просаживаем деньги в казино и все такое прочее, а
наши дочери и жены ходят по улицам в таких коротких юбках, старательно
выставляя свои ноги напоказ, что видно даже нижнее белье, короче говоря - мы
все уже давно ничем не отличаемся от вас, западных людей, ну так признайте
нас скорее равными себе! Не подумайте, что в нас еще хоть что-нибудь
осталось от веры и культуры наших предков! Какая глупая наивность! Ведь эти
чересчур вестернизированные люди попросту не понимают того, что западное
общество можно условно разделить на две неравных части, первая из которых -
это достойные, добрые люди, которые не видят в их подобострастном кривлянии
ничего заслуживающего одобрения, ибо они уважают достоинство других народов
и цивилизаций, их самобытность, непохожесть на других и ценят в людях
преданность родной культуре. Такие добропорядочные европейцы не требуют от
своих азиатских партнеров отречения от их национальных и религиозных корней
в качестве предварительного условия для плодотворного сотрудничества с ними.
Другая же, меньшая, часть западного общества - это люди стоящие на позициях
своеобразного культурного высокомерия и относящиеся ко всему неевропейскому
довольно свысока. Эта морально нездоровая часть европейского общества
исповедует идею "великой цивилизаторской миссии европейского человека" и
сколько бы ни рядились наши чересчур вестернизированные соотечественники в
их европейские личины, такие европейцы все равно в душе считают и будут
впредь всегда считать их намного ниже себя. Поэтому я обращаюсь к этой части
наших, по сути, попросту заблудших, соотечественников - не нужно так бояться
веры ваших славных предков, дамы и господа! Не надо отрекаться от родной
мусульманской культуры! Не стоит так сильно кривляться перед европейцами,
ибо в обоих случаях ваше примитивное подражание нелепо и бессмысленно, ибо
ни те, ни другие вас все равно за это больше уважать не станут! Поверьте, вы
сумеете добиться всего чего хотите в этой жизни и без подобных унижений
перед западной цивилизацией, без отречения от своих культурных корней и
духовных истоков и в итоге европейцы положительно воспримут вас такими,
какие вы есть!
Возвращаясь к разговору о культурологии, скажу, что в то время, как
современная светская культура черпает свои ценности из источников самого
различного происхождения, в том числе и довольно сомнительных,
первоисточником непреходящей чистоты и главной пружиной развития
замечательной мусульманской культуры является высокая Исламская духовность.
Все слагаемые нашей культуры как бы проникнуты единой духовной мусульманской
сущностью, порождающей особый тип человека, устремленного к культурному и
творческому самовыражению. Характерными чертами благородной мусульманской
культуры являются ее неповторимое своеобразие и глубочайшее понимание того,
что есть культурный человек, каким он должен быть и каким должен стать его
внутренний мир. Традиционная Исламская культура - это одна из высших форм
существования человеческого духа, она есть результат колоссальной духовной
работы многих поколений наиболее талантливых из мусульман, помогающий людям
открыть двери разума для мудрости и красоты, то есть кратчайший путь для
достижения конечной цели их устремлений к здоровому и гармоничному
существованию. Наша, мусульманская, культура всегда исходит из того, что все
люди равны перед Всевышним Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) в своем
морально-нравственном достоинстве и что чему не способствует Бог, то не
сопровождается успехом. Короче говоря, традиционная Исламская культура есть
совершенно уникальный пласт человеческого бытия, обладающий огромным мировым
значением и никто не вправе забывать, как много ценного и доброго обрело
человечество благодаря мусульманской цивилизации. В свою очередь,
характерными чертами мусульманской культурологии являются целостное
понимание феномена культуры в бесконечном многообразии ее связей с прочим
миром, особый взгляд на все происходящие в лоне культуры процессы,
стремление всемерно подержать Исламские культурные традиции, каждая из
которых имеет самостоятельную ценность и значение. С дотошностью и
внимательностью, говорящей о чувстве высокой ответственности, мусульманские
культурологи выработали целую систему критериев и норм глубокого и
всестороннего анализа культурологической реальности, тем самым оказав
огромное влияние на облик мировой культурологии. Исламская культурология
также нацелена на поддержание традиции культурного добрососедства мусульман
с представителями всех остальных цивилизаций, иначе говоря, на диалог
культур и постоянный культурный взаимообмен. И в этом равноправном диалоге
различных культурных традиций мы видим суть современной логики
гуманистического мышления. Сегодня уровень готовности Ислама к мирному и
плодотворному культурному существованию с иными культурными традициями как
никогда велика, ибо мы хорошо понимаем, что только лишь высокая духовность и
культура, терпимость и взаимоуважение способны обуздать жестокость в наш
безумный век, когда миллионы людей возможно уничтожить посредством простого
нажатия ядерной кнопки. Причем, как представители одной из наиболее
продвинутых в культурном отношении цивилизаций мира, мы, правоверные, должны
служить примером для народов, имеющих желание избавиться от устаревших
культурных стереотипов и бескорыстно помогать им в этом, руководствуясь
идеями человеколюбия, о котором постоянно говорил Святой Пророк (Да
благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), в своих многочисленных
проповедях.





ИСЛАМ И ТВОРЧЕСТВО

Как известно, вдохновение есть ничто иное, как совмещение творческой
деятельности человека с высшей степенью сосредоточенности его сознания,
быстро исчезающее при переутомлении. К сожалению, творческое озарение длится
обычно недолго - всего несколько дней, часов, а иногда и минут отпущено
человеку на то, чтобы создать свой шедевр или составить замысел будущего
произведения. Что только не объявляли причиной творческого вдохновения за
тысячелетия существования человечества! Тут и Луна, и соловьи, и розы, и
родинки на щеке, крылатые Пегасы и какие-то глупые музы, словом - все что
угодно, кроме Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), наделившего
человека способностью понимать прекрасное и создавать шедевры. Необходимо
исправить это вопиющее недоразумение, поскольку именно религия лучше всего
достигает главной цели искусства, заключающейся в том, чтобы возвышать
человека над обыденностью и пробуждать в нем высокое чувство прекрасного!



О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭСТЕТИКЕ

Как известно, эстетический опыт человечества богат и разнообразен. Истоки
эстетических знаний уходят вглубь человеческой истории и, обращаясь к
летописи эстетических учений, мы можем легко убедиться в том, что они
являются итогом длительного процесса эстетического взаимодействия человека с
окружающим его миром. В то же время, жажда красоты и постоянное стремление к
гармонии есть один из основных законов человеческой природы, изначально
заложенный в нас Всемогущим Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), который в лице
человека стремился создать существо просвещенное, ищущее, подчиняющее все
свои поступки пониманию добра и тонко чувствующего окружающую красоту.
Несмотря на то, что, в целом, человечество пошло не по тому пути, который
указал ему Аллах (Хвала Ему и велик Он!), люди все же научились находить в
природе и в общественной жизни разнообразные эстетические ценности. В
условиях, когда сама действительность неутомимо порождает все новые такие
ценности, человек на протяжении веков пытался найти объективный критерий
эстетического вкуса, критерии оценки эстетических достоинств тех или иных
произведений, иначе говоря - работал над решением ключевых эстетических
проблем. Все, с чем при этом сталкивался человек, оценивалось им как объект
исследований, который он рассматривал со всех сторон и так, и эдак, подмечая
то, что соответствовало его жизненному опыту и представлениям о красоте,
которая, вне всякого сомнения, была задумана и изначально создана Аллахом
(Хвала Ему и велик Он!) как один из важнейших источников жизненного импульса
человека и должна была стать для людей не только предметом эстетического
наслаждения, но и одним из средств познания жизни. Все это обусловило
высокую востребованность эстетического знания, необходимость толкования
вопросов, подпадающих под компетенцию эстетики, иначе говоря, формирования и
поэтапного развития эстетики как самостоятельной научной дисциплины. Так что
же тогда изучает эстетика, каково ее проблемное поле и в чем заключена
специфика предмета эстетической науки? Начнем с того, что мировая
эстетическая мысль на протяжении тысячелетий сосредотачивала все свое
внимание на проблемах красоты и вкуса, на вопросах философского осмысления
искусства, эстетики быта и человеческих отношений, а также на преодолении
вульгаризаторства в истолковании различных эстетических феноменов. Иначе
говоря, эстетика - это наука вкуса и безвкусия, которая веками учит человека
наслаждаться красотой и по достоинству ценить прекрасное, при этом чувство
красоты, заложенное в нас Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), неразрывно
связано с моралью, поскольку красота нередко выступает также и своеобразным
регулятором человеческих взаимоотношений. Воспитание красотой и через
красоту развивает способности к творчеству, к созданию культурных ценностей,
ибо в основе эстетического восприятия лежит способность человека откликаться
на прекрасное и создавать произведения искусства по его законам. Эстетика -
это искусство правильно воспринимать искусство, ценить сокровища огромного
мира культурных ценностей, понимать их значение и красоту. Не меньшую роль
здесь играет и вкус, то есть эстетически значимое свойство личности,
формируемое и развиваемое в процессе ее общения с искусством. Причем степени
вкуса бесчисленны, ведь он зависит от множества свойств человека - и
врожденных, и возникших в результате обучения и воспитания, определяющих в
целом направленность его эстетических воззрений. Эстетические чувства
неизменно пробуждают нравственные и интеллектуальные стремления в человеке,
от их наличия и степени развития зависит напрямую и его интеллигентность.
Наличие подобных чувств обычно характеризуется состоянием внутренней
упорядоченности и душевной гармонии, возникающих благодаря доминированию
высших, общечеловеческих идеалов в душе человека, они знакомят его с
ощущением радости быть человеком, способствуют все более глубокому осознанию
им смысла своего существования, красоты и неповторимости жизни. Эстетическая
и художественная культура - это одни из важных составляющих облика личности,
эстетическое воспитание гармонизирует и развивает творческие способности
каждого человека в отдельности и является чрезвычайно важным ориентиром
развития общества в целом. Приобщение возможно большего количества людей к
сокровищнице мировой культуры и искусства есть необходимое условие для
достижения конечной цели эстетического воспитания - формирования творчески
развитой, целостной личности, живущей по законам справедливости и красоты.
Благодаря такому состоянию души быстрей осуществляется проникновение
духовного богатства человечества во внутреннюю структуру личности,
значительно обогащается ее мировоззрение, расширяется способность восприятия
и правильного понимания явлений окружающей ее действительности. Но, к
сожалению, развитие различных направлений мировой эстетической мысли всегда
происходило и сегодня происходит крайне неравномерно. К примеру, весьма
характерной чертой мировоззрения западных людей является то обстоятельство,
что значение всякой человеческой деятельности они измеряют ее прямым
воздействием на кошелек, что привело к чрезмерной коммерциализации западной
культуры, а это, в свою очередь, весьма негативно сказалось и на проблемах
тамошней эстетики. В большинстве стран Запада эстетическое воспитание
населения осуществляется лишь в самом общем виде, кроме того, оно основано
на принципах своеобразного культурного высокомерия и потому обычно не
воспринимает иные эстетические ценности, к примеру мусульманские, просто как
таковые. Кроме того, многоликая эстетика Запада не имеет единой
смыслосодержательной концепции, а понимается там лишь как совокупность
весьма отвлеченных канонов, определяемых абстрактными идеалами и условными
ценностями, которые, как правило, сменяются с калейдоскопической быстротой в
зависимости от капризов быстротечной моды. Суждения тамошних "специалистов
по эстетике" нередко демонстрируют полнейшую бессмысленность, а то, что
преподносится как некое противоборство разных точек зрения, при близком
рассмотрении чаще всего оказывается не расхождением по существу, а просто
следствием различных терминологических пристрастий. Именно в рамках
подобного рода "эстетических концепций" и рождаются искаженные представления
об искусстве как о чем-то беспредметном, не изображающем узнаваемых реалий,
как о некоей самой в себе самодостаточной ценности, приводящие к разрыву
эстетического и этического, к отсутствию единства между содержанием и
формой. Наряду с созданными в прежние века действительно талантливыми
мастерами Запада, по счастью сохранившимися ценностями мировой культуры,
имеющими общечеловеческую значимость и не утратившими смысла до сегодняшнего
дня, там, к сожалению, теперь имеет место широкое распространение различных
проявлений так называемого эрзац-искусства, сопровождаемого креном в сторону
полнейшего безвкусия и чреватого превращением тамошней культуры в ее полную
противоположность. Метущейся в тисках неразрешимых эстетических противоречий
современной западной культуре приходится все время отступать под натиском
различных направлений порождаемой безвкусием примитивной субкультуры,
эстетическая направленность которых далеко не всегда совпадает с ценностями
общечеловеческой культуры. Поощряющие все банальное, усредненное и
упрощенное, культивирующие примитивное разграничение добра и зла,
однолинейные характеры и плоскосюжетные штампы, произведения этой так
называемой "массовой западной культуры" едины лишь в стремлении любыми
путями поскорее увести людей от противоречий реального мира, объявляя их
несуществующими или заставляя попросту о них забыть. Шаг за шагом отступая
от канонов настоящей красоты, все менее сообразуя свою деятельность с
законами прекрасного, на протяжении всех последних десятилетий своего
поверхностного околокультурного существования искусствоведы Запада все
больше скатывались к пропасти безвкусия, в итоге докатившись до так
называемой "эстетики абсурда", построенной на принципах всеобщей
деструктивности и отсутствия здравого смысла, слепо следуя которой
эстетическое мышление многих тамошних халтурщиков от культуры из года в год
все более демонизировалось, а творческие силы попросту растрачивались
впустую. В итоге западным искусствоведам уже почти что ничего не остается,
как только покорно смириться с засильем этакого дегенеративного "искусства",
глубокомысленно толкуя о "тончайших оттенках художественности" аляповатой и
бессмысленной мазни, с чего-то гордо именуемой там "авангардом", ну а на
деле только олицетворяющей возврат к наскальному искусству древних дикарей и
по своему действительному эстетическому уровню соответствующей примерно
ориньяко-солютрейскому периоду верхнего палеолита (35-10 тысяч лет назад).
На фоне этой культурной трагедии западной цивилизации, устремляющейся в
эстетический тупик, весьма солидно смотрятся каноны мусульманской
эстетической науки, где главной ценностью выступает правильно понятая идея
духовного блага и нравственной красоты глубоко верующего человека. Ее
мировоззренческой основой послужил Ислам, формирующий духовную культуру
человека в целом. Согласно его грандиозной по своему идейному богатству
эстетической концепции, красота существует во множестве форм - в природе, в
человеческом труде, в поступках и так далее, но более всего ценима красота
просвещенного разума, гармония души и тела верующего человека. Ислам
последовательно утверждает необходимость подчинения красоты нравственному
идеалу и создания такой эстетики, которая бы строилась на прочной моральной
платформе, где были бы исчерпывающе отражены представления верующих о
духовной и художественной красоте, о возвышенном, героическом, и
предусмотрена возможность для прекрасного быть одним из способов познания
всеобъемлющих истин духа, символизирующих торжество Ислама над темными
силами мироздания. За множество веков существования Ислам сформировал
наиболее целостную эстетическую систему, в которой помимо сокровищ высокой
Исламской духовности легко увидеть общечеловеческое содержание. Всемерно
поощряя полноценное художественное воплощение высоких идеалов и
гармоническое единство содержания и формы, ученые Ислама прошлого
сформировали новые требования к теории и практике искусства, которое
рассматривалось ими как одно из важных средств общественного развития. Иначе
говоря, они сформировали новую концепцию искусства, обосновали ту
непреходящую систему эстетических взглядов, которая из века в век находит
самый теплый отклик в душах верующих людей. Среди разнообразных эстетических
проблем, которые они анализировали на страницах своих книг, ключевыми
являлись такие вопросы, как установление довольно строгих правил
творчества - это одна из характерных черт мусульманской эстетики вообще,
вопросы, связанные с тонким пониманием красоты и эстетического наслаждения,
а также многие другие. Кроме того, ученые Ислама последовательно утверждали
приоритет духовного содержания искусства, а главное предназначение искусства
они видели в преображении окружающего мира силой человеческого духа. Как в
личной сфере, так и в сфере общественной жизни, искусство утверждалось ими
как фактор нравственно преобразующей деятельности, возвышающее влияние
духовности на разум, чувства и волю верующих людей. Природа и сущность
прекрасного, а также вопросы гармонического развития личности, понимались
этими благочестивыми учеными как понятия взаимосвязанные, они учили
мусульман, что движущей силой развития личности служит именно высокая
духовность, призывали через просвещение людей и развитие их творческих начал
помочь им очиститься от всего случайного, житейски-мелочного и ничтожного.
Благодаря своей необыкновенной эрудиции и тонкому пониманию прекрасного, они
предопределили начало новой художественной эпохи в мировом искусстве, для
которой были свойственны широчайший охват и глубокое понимание жизни,
художественное осмысление всех ее противоречий. Это замечательное
направление в искусстве характеризовалось стремлением к максимально полному
выражению главной идеи, поиском универсального художественного языка,
поэтому оно значительно богаче, интереснее других и знаменует собой одно из
самых важных направлений в мировой эстетической мысли. Эстетизирован был
даже сам процесс познания, пример тому - прекрасные средневековые
мусульманские книги, эти непреходящие сокровищницы мудрости, с любовью
украшенные чудесным орнаментом. Совокупность рассмотренных в этих трактатах
вопросов во многом характеризует круг эстетических проблем, занимавших
Исламских мыслителей прошлого, но определяющим моментом мусульманской
эстетики явилось, конечно, создание целостной концепции искусства. Никогда
прежде все виды искусства не объединялись столь целостно, полно и соразмерно
по незыблемым законам материальной и духовной красоты. Со временем Исламская
эстетика стала одной из основ мусульманского мировоззрения и предопределила
появление нового типа эстетического сознания - мусульманского, она стала
рупором смелых идей и трибуной выражения прогрессивных идеалов, образцом
проявления высокоэстетического отношения к окружающей действительности с
позиций его целостного восприятия. Конечно, вследствие довольно
продолжительного процесса взаимопроникновения культур, мусульманская
эстетика не могла не испытать влияния иных течений, вобрав в себя как
общечеловеческие устремления и идеалы, так и национальные мотивы всех
народов исповедующих Ислам, однако в целом мир мусульманской культуры всегда
представлял собой самостоятельное бытие и внес в сокровищницу мировой
культуры особый и ничем незаменимый вклад, причем его идеи, методы
обоснования и исследования эстетических проблем оказали большое влияние на
эстетическую мысль планеты. Благодаря наличию этого бесценного культурного
наследия Ислама, мировосприятие верующих становится поистине возвышенным,
способствуя гуманистическому осмыслению действительности. Учитывая то, что
большинство современных мыслителей в унисон увязывают дальнейший прогресс
человечества с уровнем эстетического развития отдельной личности и всего
мирового сообщества в целом, нынешние правоверные должны разумно и
целенаправленно использовать его огромнейший культурный потенциал и
неуклонно его наращивать, ибо в наступившем космическом тысячелетии лишь
люди, обладающие высоким уровнем гуманитарной культуры, безукоризненными
эстетическими вкусами, способные активно, творчески трудиться, жить
интересной и духовно богатой жизнью, иначе говоря, - такие люди, благодаря
которым общество становится счастливей и могущественнее, смогут добиться
большого успеха.




О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИВОПИСИ

Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом
социальной деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные
и эстетические ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто
бы Ислам является категорическим противником искусства, однако, уверяю вас,
на самом деле это далеко не так. Несмотря на разность в представлениях о
том, что, собственно, считать красивым, а что нет, а также на отдельные
предубеждения, любому человеку изначально присуще естественное ощущение
первозданной красоты творения и это замечательное качество является ничем
иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем сыновьям и
дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную
возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия
окружающего мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково
реагируют на прекрасное, поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче
внутренняя жизнь человека, тем сильней развивается в нем восприимчивость к
красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря искусству мы можем
ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования и
правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха
(Хвала Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без
исключения, сферах прекрасного. Образованному человеку вообще довольно
трудно заподозрить мусульман, создавших богатейшую и утонченную культуру, в
каком-либо враждебном отношении к искусству, поскольку многочисленные
элементы этого искусства содержат замечательная мусульманская архитектура,
декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные рукоделия, а также
прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, ковроткачество,
украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в умении
последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно
хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда
орнаменты различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь
сияющими красками, что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы
оценить замечательное по мастерству и богатству мотивов декоративное
убранство Исламской архитектуры взгляните на любое мусульманское сооружение
и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции просто изящны. Оценив
уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных
средств, вы конечно согласитесь, что любая мусульманская мечеть - это не
мрачный каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное
светом лучезарной Исламской духовности. Это стало возможным только лишь
благодаря тому, что наши архитекторы смогли преодолеть тяжеловесность камня
и в ходе колоссальной творческой работы создать художественные формы
несравненного благородства и чистоты. Возьмите изделия мусульманских
ювелиров и вы почувствуете как создававшие их мастера буквально любуются
каждой завитушкой своего творения, поражающего щедрой красочностью,
непосредственностью, исполненного жизнерадостности и искреннего ликования. В
целом, как известно, основными видами изобразительного искусства являются
скульптура, графика и живопись, ну а границы между ними носят относительный
характер, поскольку они связаны между собой большим количеством различных
переходных форм. Здесь я хочу остановиться именно на живописи, являющуюся
той разновидностью изобразительного искусства, произведения которой
создаются на плоскости с помощью красок и различных цветных материалов. Вся
живопись подразделяется, как всем известно, на монументальную, - это роспись
фасадов зданий, стен и потолков; и на станковую, то есть создание собственно
картин, а основными жанрами ее являются пейзаж, то есть изображение природы,
сельский, городской и прочие пейзажи; натюрморт, изображающий различные
предметы (цветы, предметы быта, фрукты и т. д.), сюжетно-тематическая
композиция и др. Особенное место занимает миниатюра, - живописное
произведение небольшого формата, исполненное на бумаге, кости, дереве или
фарфоре, которая обычно выполнялась акварелью, маслом, лаком, гуашью и
темперой. Наш разговор пойдет как раз о мусульманской живописи, хотя она и
не является, конечно, главным направлением Исламского изобразительного
искусства. Далекие от мусульманского искусства люди обычно понимают под
Исламской живописью лишь собрания довольно примитивных миниатюр, украшающих
страницы нескольких десятков арабских и персидских рукописных книг, в
основном произведений поэтов средневекового Востока, принадлежащих кисти
таких известных людей, как Камаледдин Бехзад, Реза Аббаси и некоторых
других, претендовавших называться мусульманскими художниками, ну а по
существу являвшихся талантливыми нечестивцами, переступившими во имя выгоды
и преходящей славы через священные установления Ислама. Ведь не имея ничего
против изображения пейзажей, архитектурных форм, натюрмортов и всего
прочего, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!)
строго-настрого предупреждал всех мусульман о недопустимости изображения
людей и животных, неоднократно подчеркивая в своих хадисах, что: "Поистине,
ангелы не войдут в тот дом, в котором имеются изображения живых существ", в
силу чего все верующие люди всегда воздерживались в прошлом и воздерживаются
сегодня от подобной практики, в том числе, конечно, и от создания портретов
самого горячо любимого всеми правоверными Пророка Мухаммада (Да благословит
его Всевышний Аллах и приветствует!). Ислам не разрешает правоверным
создавать изображения живых существ во имя их же собственного блага и уважая
специфические особенности других культурно-конфессиональных систем, мы
ожидаем уважительного отношения и к нашим специфическим особенностям. Эти
запреты продиктованы заботой о душевном равновесии верующих людей, их корни
следует искать в проблемах, коренящихся в астральной плоскости, а также в
вековом стремлении Ислама искоренить язычество во всех его возможных формах,
а вовсе не в желании кого-то ущемить или же просто ограничить правоверным их
возможности для творческого самовыражения. Существование данного запрета из
поколения в поколение заставляет мусульман искать все новые, нетрадиционные
формы и средства художественного выражения своих идей, прибегать к
символико-аллегорическому толкованию сюжетов. Поэтому им, как правило,
присущи высочайшее техническое мастерство и глубокий психологизм,
позволяющие показать характер того или иного человека во всей его сложности
и многоплановости даже без непосредственного изображения его на полотне.
Картины мусульманских художников почти всегда одухотворены незримым
присутствием человека и глубокое понимание малейших движений человеческих
душ позволяет им с удивительной проникновенностью и остротой показывать
внутреннее состояние своих героев, мир человеческих чувств и психологию
людей, раскрывая перед нами внутренние переживания человека и его
эмоциональную настроенность. Убедительно передавая характерные черты
религиозной жизни и повседневного быта своих персонажей, а также отзвуки
героических событий прошлого, мастера мусульманской живописи создают
замечательные по своей выразительности полотна, в которых доминирует
духовно-нравственная направленность, их композиции отличаются особой
глубиной идейного замысла, строгой соразмерностью и разумной ясностью.
Гуманистические идеалы, высокая Исламская духовность, неукротимая жажда
знаний и могучая сила разума, восхищение красотой и многообразием
окружающего мира, убедительно свидетельствующего о единстве и могуществе его
Творца, вера в величие и высокое предназначение человека и его способность
противостоять неблагоприятному стечению житейских обстоятельств - вот черты,
которые воспевают в своих работах мастера мусульманской кисти. Неповторимое
очарование Исламского изобразительного искусства заключается в его
удивительной теплоте, солнечности, в умении живописца непосредственно и живо
передавать свои художественные впечатления, в щедрости его палитры, в его
способности изменять свой художественный почерк в зависимости от стоящей
перед ним задачи, в той неумолимой требовательности к себе, которую он
проявляет, постоянно стремясь к полноте раскрытия своего творческого
замысла. Жизнь, ее гармония, величие, красота и беспрерывное обновление
вдохновляют правоверного художника на создание светлых и
уравновешенно-спокойных образов, однако, в то же самое время, Исламская
живопись - это живопись, своеобразно откликающаяся на все конфликты
современности, способная решать проблемы большой социальной значимости,
отражающая особый характер современной жизни с ее динамикой общественных
событий, напряженностью человеческих чувств и переживаний. Легко вбирающие
зрителя в орбиту своего эмоционального воздействия картины мусульманских
художников обычно просты и непогрешимо правдивы в своих характеристиках, им
свойственны демократизм и необыкновенная содержательность, выдающая
взволнованную сопричастность истинно верующего человека ко всему тому, что
он изображает. Конечно же, излюбленным мотивом для художников Ислама
являются изображения священной для любого мусульманина Аль-Ка'бы,
замечательные виды двух великих городов Ислама - Мекки и Медины, изображения
Священного Корана, а также арабески с именами Всемогущего Аллаха (Хвала Ему
и велик Он!). При всех различиях, связанных с национальными художественными
традициями, в творчестве мастеров кисти, происходящих из различных
мусульманских народов, именно высокая Исламская духовность обусловила единые
устремления их сложного и многогранного искусства и стала постоянным
источником их вдохновения, неизменно находя прямое или косвенное отражение в
их замечательных работах. Композиции их картин на духовно-нравственные темы
всегда глубоко продуманы и лишены случайности, им свойственны строгая
выверенность пространственных построений, благородство цветового решения,
яркая выразительность, правильно подобранные сочетания света и тени и каждое
такое произведение представляет собой своеобразную исповедь живописца,
исполненную глубокого религиозно-философского значения. Помимо этого,
художники Ислама любят писать и родную природу, продолжая лучшие традиции
мусульманской пейзажной живописи, обогатив ее невиданным ранее разнообразием
тем, а также глубиной и богатством выраженных в их картинах чувств и
переживаний. Их работы, подмечающие необычные моменты в жизни природы, к
примеру редкие эффекты солнечного освещения, поражают блеском и
разнообразием колорита, помогают воспринимать их произведения в неразрывном
единстве с окружающей средой, искать в ней самой закономерности ее развития,
продиктованные безграничной мудростью Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик
Он!). В центре их пристального внимания находится не только дикая,
нетронутая природа, но и та, в которую уже вложен человеческий труд -
вспаханные поля, колосящиеся нивы, загоны для овец и др. Вдохновленные
красотой и неповторимым очарованием родной природы, они создают удивительные
по гармоничности и цветовой насыщенности картины, воспевающие буйное
цветение фруктовых садов и обилие дарованных Аллахом урожаев. Погружая
зрителя в радостный, жизнеутверждающий образ родной природы, раскрывая перед
ним своеобразную красоту степного или горного пейзажа, овеянного поэзией
безграничного простора и звенящей тишины, они формируют у него
гуманистическое восприятие единства природы и человека, способствуют
утверждению величия и неповторимого очарования родного края. К сожалению, в
последнее время, как у нас в стране, так и за рубежом, появились люди,
именующиеся художниками-мусульманами, но на деле не имеющие с нашей
живописью абсолютно ничего общего, кроме названия. В связи с этим, хотел бы
напомнить, что особо богопротивными с точки зрения традиционного Ислама
являются, конечно же, изображения языческих "божеств", различных лжепророков
и тиранов-притеснителей, а также всех прочих врагов мусульманской религии,
ну и, конечно, обнаженных тел, поэтому все авторы подобной "живописи",
создаваемой по наущению дьявола, не только не являются мусульманскими
живописцами, но и считаются неверующими отщепенцами, находящимися под гневом
и проклятием Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Кроме этого нам,
правоверным, чужды и художественные образы бездумной и игривой европейской
живописи, идущей по пути развлекательности, натуралистической зрелищности,
бездумной декоративности и пропаганды западного образа жизни с его
воинствующим индивидуализмом, жаждой скорого обогащения, многочисленными
пороками и явными признаками духовного упадка, проповедывающей устремления
и идеалы, совершенно чуждые Исламским. Вызывает сожаление, что в западном
изобразительном искусстве одно за другим возникают формалистические
направления, как правило довольно скоро прекращающие свое существование,
однако наносящие огромный вред и иссушающие человеческие души. Наиболее
регрессивными из них, с точки зрения традиционного Ислама, являются
абстракционизм и сюрреализм, проповедующие идеи отрицания разума, отчаяния и
страха перед действительностью, представляемой в виде невообразимого хаоса.
Прискорбно, что художники-абстракционисты не передают реального мира, его
предметную достоверность, а ищут выход в замыкании в некие личные мирки, ну
а сюрреалисты, которых у меня язык не поворачивается называть художниками,
ставят перед собою целью показать в своем так называемом "искусстве"
галлюцинации больного воображения, кошмарные сны и мистические видения.
Абсурд и безумие представляются им единственными закономерностями этого мира
и они убеждены, что умственное помешательство - это идеальное состояние для
творческого процесса. Мы же считаем, что цель такого, с позволения сказать,
"искусства" заключается в том, чтобы просто лишить своих зрителей воли и
голоса разума, отвлечь их от мыслей о справедливости, доброте и высоком
предназначении человека. Подобные "произведения" правдиво отражают лишь
убогость внутреннего мира их создателей, ибо в любом художественном образе
воплощается именно то, что прошло через сознание его творца, что пережито,
понято, прочувствовано им, иначе говоря - что соответствует мировоззрению
художника. Мировоззрение же есть ни что иное, как целостное знание о мире,
иначе говоря - вся совокупность философских, эстетических,
религиозно-нравственных идей, составляющих общую культуру художника.
Мировоззрение всегда определяет смыслы жизненных явлений, которые потом
найдут отображение в творчестве художника, поэтому насколько глубоко,
духовно и гуманно его личное мировоззрение, настолько содержательны и
поучительные его произведения. Возвращаясь к мусульманской живописи, скажу,
что сам процесс ее развития по разному проходит в разных уголках земного
шара, однако его основные тенденции ясно определились уже давно - оно
неизменно обращено к основам Исламской духовности и именно в работах
связанных с этой тематикой ярче всего проявляется замечательный
художественный вкус и высокое профессиональное мастерство наших живописцев.
Сейчас перед художниками независимого Казахстана открываются неограниченные
возможности для творческого самовыражения, поскольку, по мере улучшения
благосостояния наших людей, вместо отдельных меценатов, покровителей
искусства, заказчиком Исламской живописи станет сам народ, кровно
заинтересованный в возрождении своих утраченных духовно-нравственных
ценностей. Терпение и трудолюбие художников Ислама, радость их труда и
неиссякаемость оптимизма, стремление к укреплению прогрессивных национальных
традиций изобразительного искусства будут снова радовать всех верующих
людей, которые должны принять активное участие в создании новой,
возрожденной, мусульманской культуры, в искоренении мрачного наследия
прошлого. Характерными особенностями мусульманского изобразительного
искусства являются и многоликость творчества наших художников, разнообразие
их творческих исканий, стремление к пытливому изучению жизни, высокие
патриотические идеалы любви и уважения к родной земле и своему народу.
Мусульманские художники старшего поколения, сохранявшие верность религиозным
взглядам на протяжении всей своей нелегкой жизни, должны теперь передавать
основы мастерства их молодым преемникам, развивая и углубляя традиции
Исламского изобразительного искусства, неуклонно расширяя его выразительные
возможности. Со своей стороны, духовенство должно неустанно пропагандировать
лучшие произведения художников Ислама, настойчиво объясняя публике цели и
задачи этого художественного направления. Мне представляется, что наступило
время, когда в каждом музее изобразительного искусства на нашей планете
должны появиться залы мусульманской живописи и начинать нам следует с музея
имени Кастеева, куда мусульманским художникам нашей страны давно бы
следовало безвозмездно передать все свои лучшие работы. А в заключении хотел
бы выразить глубокую уверенность в большом историческом будущем подлинно
Исламской живописи, в ее способности не только воспитывать вкус, но и
формировать общественные взгляды наших соотечественников. Ведь замечательное
творчество художников Ислама, прекрасно владеющих многими жанрами
изобразительного искусства, будь то станковая картина, украшение книг,
арабеска или монументально-декоративное панно, настолько ярко и
многообразно, столь глубоко и содержательно, что оно непременно займет свое
достойное место среди тех культурных сигналов, которые суверенный Казахстан
посылает сегодня всему цивилизованному человечеству.





О МУСУЛЬМАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЕ

Как известно, архитектура это искусство проектировать и строить здания и
сооружения необходимые людям для жизни и деятельности в соответствии с
эстетическими воззрениями и техническими возможностями того или иного
общества. Как разновидность искусства, она входит в сферу духовной культуры,
формирует пространство вокруг человека и выражает созвучные ему идеи
непосредственно в художественных образах. Выразительные средства
архитектуры - композиция, тектоника, масштаб, пропорции, ритм, пластика
объемов, фактура и цвет материалов у разных народов существенно отличаются
друг от друга, но в целом общими для всех являются три основных вида
архитектуры - архитектура объемных сооружений, это жилые дома, культовые и
общественные здания; - ландшафтная архитектура, главным образом связанная с
организацией садово-паркового пространства. И, наконец, третий вид
архитектуры - градостроительство. Основная цель архитектурного искусства -
получить в конечном счете эстетически завершенную, художественно
выразительную форму зданий, удачный общий план и объемно-пространственную
структуру, иначе говоря - сделать жизнь людей удобнее и красивее. Бесценный
вклад в сокровищницу мировой архитектуры внесли, как известно, мусульманские
зодчие, достигшие самых высочайших вершин этого нелегкого мастерства и
создавшие особый, неповторимый архитектурный стиль, то есть исторически
сложившуюся совокупность художественных средств и приемов. Язык
мусульманской архитектуры богат, весьма разнообразен и достаточно сложен,
поскольку она всегда была связана с мировоззрением и идеями Исламского
общества, с представлениями мусульман о пользе и красоте. Ее главной
движущей силой является высокая Исламская духовность, непоколебимая вера в
единство и могущество Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Облагороженные и
одухотворенные светом ее высоких идеалов выдающиеся мусульманские
архитекторы с именем Всевышнего Аллаха на устах создавали подлинную
гармонию, застывшую в камне, и потому неудивительно, что большинство
построенных ими зданий являются мировыми шедеврами. Чем же мусульманский
архитектор добивается такого мощного эмоционального воздействия на зрителей?
Большое значение в мусульманской архитектурной композиции придается ритму,
то есть четкому распределению повторяющихся в определенном порядке отдельных
элементов и деталей здания - выступов, колонн, окон, плоскостей стен.
Применяя симметричную и асимметричную композицию, используя главные
художественные средства - формы зданий и их элементов, мусульманский
архитектор может по своему усмотрению сделать эти формы тяжелыми или
легкими, спокойными или динамичными, однотонными или цветными, добиваясь при
этом, чтобы отдельные части здания согласовывались между собой и со всем
архитектурным ансамблем в целом. Проектируя, мусульманский архитектор ищет
наилучшее, наиболее гармоничное сочетание основных частей будущего
архитектурного произведения и его деталей с учетом назначения здания и
характера происходящих в нем процессов. Учитывая климат местности, в которой
ведется строительство, и ее географическую широту, он старается как можно
полнее использовать увлекательную игру света и тени, которая подчеркивает
композиционные особенности сооружения, придает ему более живописный вид.
Творения Исламских архитекторов, как правило, имеют обильный орнаментальный
декор, украшены цветным мозаичным орнаментом, поражают изяществом форм и
пропорций, богатством и тонкостью каменной резьбы, которая благодаря
искусству мусульманских мастеров приобретала ажурность и легкость, напоминая
каменное кружево. Культовым сооружениям Ислама свойственна строгая красота,
воплощающая образы знойного солнца, горячих песков и тихих оазисов. Голубые
купола мечетей, покоящиеся на высоких барабанах, изящные башни минаретов,
массивные кубы порталов, журчание воды в фонтанах неизменно пробуждают в
душе человека благоговейное отношение к вере, вселяют уверенность в
собственных силах, даруют ему светлое и радостное мировосприятие. Традиции
мусульманской архитектуры оказали большое влияние и на современную
казахстанскую архитектуру. Конечно, современная архитектура независимого
Казахстана вобрала в себя и наработки советского времени, и современный
коммерческий стиль. Время неумолимо движется вперед, все больше ускоряя ритм
цивилизации, таких огромных масштабов и высоких темпов строительства не
знала ни одна предшествующая эпоха, без архитектуры и строительства уже
просто невозможно представить себе нашу сегодняшнюю жизнь. Изменился и сам
процесс строительства, сегодня с помощью машин выполняют почти все тяжелые
строительные работы: роют и перемещают грунт, приготавливают и укладывают
бетонную смесь, транспортируют и монтируют многотонные конструкции. Машины
облегчают труд людей и на других работах - помогают штукатурить и красить,
сваривать металл, завинчивать гайки и забивать гвозди. Изменилось и многое
другое: разработаны новые, высокопрочные, легкие и долговечные строительные
материалы и конструкции, усовершенствованы способы выполнения многих
строительных работ, возникли новые методы строительства, более быстрые,
более дешевые, требующие меньших затрат труда и времени. А это, в свою
очередь, расширило возможности архитектуры, раздвинуло границы досягаемого,
ведь, например, обычный природный камень, несмотря на его прочность,
невозможно было использовать в конструкциях с пролетами более 40 м.,
поскольку они разрушались под действием своего собственного веса. Теперь все
совсем по-другому, появились сотни новых материалов, намного облегчился
сложный и трудоемкий процесс возведения зданий и сооружений, меняются
эстетические вкусы людей. Неизменными остались только основные принципы
архитектурного мастерства: польза, прочность и красота, творческий поиск
наиболее интересной композиции архитектурного сооружения, словом - все, что
составляет непреходящую суть замечательного нестареющего искусство создавать
здания и сооружения по законам гармонии и красоты. Поиски все новых
композиционных приемов, еще более выразительных и оригинальных форм
продолжаются. Строительная площадка будущего будет совершенно непохожа на
современную: вместо бульдозеров и экскаваторов там будут трудиться бесшумные
ультразвуковые, электроискровые, пневматические и лазерные установки. Не
будет никаких траншей, поскольку специальные землеройные машины, словно
механические кроты, будут самостоятельно, без участия человека, пробивать
туннели коммуникаций прямо под землей и сами же прокладывать в них кабеля и
трубы. Архитекторы наступившего тысячелетия будут создавать сооружения самых
разнообразных и непривычных форм - легкие, многоцветные, удобные, красивые и
прочные, которым будут не страшны землетрясения и другие природные
катаклизмы. И сколько осталось времени у человечества до Дня Суда, - столько
и будет развиваться, из века в век, это замечательное архитектурное
искусство. Ведь поколения уходят, а построенные ими здания остаются
потомкам, как свидетели прошлого, как символы эпохи, шедевры человеческого
гения, как человеческая мысль, запечатленная в архитектурных формах и
объемах. Так было, так есть и так будет до самого Судного Дня.




О МУСУЛЬМАНСКОЙ ПОЭЗИИ

Вряд ли кому-то из умных, образованных людей необходимо всерьез
доказывать, что мусульманская поэзия внесла неоценимый вклад в сокровищницу
общемировой культуры, а также то, что она представляет собой бесценное
собрание творений великих и зорких мастеров поэтического слова, не
понаслышке знавших как сложна и многообразна человеческая жизнь и всегда
правдиво ее изображавших. Не вызывает сомнений и то, что практически все они
были в числе передовых и образованнейших людей своего времени и что
творчество многих современных поэтов продолжает развиваться под несомненным
влиянием их поэтического наследия. Отмеченные глубокой мыслью, искренностью
чувств и исполненные неопровержимой силы художественного совершенства, их
творения доносят до нас из мглы веков их неизбывную благодарность Всевышнему
Аллаху (Хвала Ему и велик Он!) за ликующую радость жизни, восхищают своей
художественной правдой, их исключительное по яркости описание здорового,
сильного, отважного, ярко чувствующего и смело думающего человека. Никогда
не скрывая своих общественных позиций, они решительно отметали все старое,
отжившее и исторически обреченное, смело вступая в поединок с вековыми
предрассудками и утверждая естественное равенство всех людей. Бичуя
несправедливость и вероломство, хищничество и взяточничество, осуждая
праздность и призывая к активной борьбе за счастье и справедливость,
мусульманские поэты, многие из которых на собственном опыте изведали нужду и
унижения, жестоко высмеивали тиранов-угнетателей, а также тех, кто делал это
угнетение возможным, бесстрашно боролись против варварства и жестокости,
действуя могучей силой убеждения, страстно выступали против рабовладения,
откровенно и беспощадно изобличая разнузданный произвол, правдиво изображая,
как уродуют человеческую душу деспотизм и безграничное самовластие.
Исполненные духом гневного обличения и протеста, эти благородные люди
создавали острые сатирические портреты тех, кого считали виновными в
страданиях своего народа, осуждали бездушие и высокомерие знатных,
низменность их побуждений и затаенную злобу, алчность и себялюбие, их
суеверие и тупость, бессердечие и деспотизм по отношению к тем, кого они
презрительно именовали "чернью". Будучи во все времена истинными и
благочестивыми последователями Ислама, искусно используя гиперболику,
гротеск и шарж, мусульманские поэты всегда беспощадно высмеивали отдельных
невежественных представителей духовенства, лицемерных святош, фанатиков и
мракобесов, были поистине неукротимы в своей многовековой борьбе против
отсталости, религиозного фанатизма, за свободу, прогресс и просвещение
народа и их поэзия, проникнутая гневной критикой пережитков средневековья,
из поколения в поколение оказывала огромное влияние на формирование
мировоззрения передовых кругов мусульманского общества. С глубоким
состраданием воспеты в творчестве мусульманских поэтов мучения простого
народа, изнывавшего под бесчеловечным гнетом феодалов. С большой любовью,
взволнованно описывали они нелегких труд простых мусульман - скотоводов,
ремесленников и дехкан, народные обычаи и бытовые обряды, были воистину
неистощимы и изобретательны в средствах обличения и насмешки над
угнетателями народа, смело восставая против всего, что несет людям горе,
порабощает и искажает их жизнь и чувства. Совесть, человечность, духовность
и гражданственность великих поэтов Ислама резко противостоят сословным
предрассудкам и именно в народной среде они находят неиспорченные нравы и
красоту искренних чувств, показав себя глубокими знатоками душ и
человеческих сердец. Одни из них рисовали людей такими, какими они хотели бы
их видеть, в то время как другие поэты изображали их такими, какие они есть.
Исламская поэзия вобрала в себя самобытное национальное искусство всех
мусульманских народов, не растворив и не обесцветив его яркие краски, а
напротив, еще более обогатив художественную палитру их национального
искусства многоцветием Исламского духовного и эстетического опыта. Блестящее
поэтическое мастерство мусульманских акынов очаровывает не количеством
строчек, а силой своего воздействия на человеческие сердца, ну а секрет
поистине волшебного очарования мусульманской поэзии заключается именно в ее
высокой Исламской духовности, красоте и своеобразии ее языка. Зорко
подмечающая даже самые, на первый взгляд, незначительные детали, она
содержит много остроумных наблюдений, верных и тонких мыслей и всегда
исполнена глубокого нравственного смысла, чтобы постигнуть который
необходимо не только внимательно прочесть, но и обязательно глубоко
осмыслить прочитанное. Кроме того, она обладает удивительной музыкальностью
и поэтому многие произведения мусульманских поэтов ложатся в основу песен,
страстно и активно воспринимающих окружающий мир, воспевающих любовь,
дружбу и родственные отношения, радости семейной жизни и счастье
материнства, воспевающих мир красоты в противовес миру крикливой пошлости и
помогающих людям не завязнуть в тине повседневной житейской лжи. Бережно
сохраняются в памяти благодарных потомков светлые имена благородных поэтов
Ислама - Каба ибн Зухайра и аль-Бусири, чьи знаменитые касиды, восхваляющие
величие и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), светлый
образ Пророка Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует!) и
раскрывающие перед нами духовный мир истинно верующего человека,
давным-давно стали классикой и легли в основу фундамента всей мусульманской
поэзии. С непревзойденным мастерством воплощения богатой гаммы человеческих
чувств в разное время творили Низами Гянджеви (1141-1209), автор всемирно
известной поэмы "Хамсэ", Мухаммад Физули (1494-1556) - непревзойденный
мастер любовной лирики, создававший свои газели, то есть двустишные строфы с
постоянной рифмой на конце каждого двустишия, Алишер Навои (1441-1501),
Махтумкули, Фирдоуси, Саади, а также Хафиз, чьи поэтические газели принесли
ему славу одного из крупнейших лириков мира. По-разному воплощаются в их
стихах, поэмах и песнях раздумья о жизни, родине, смерти и любви, однако все
они были едины в главном: это были верующие люди, все их творчество было
пронизано животворящим светом высокой мусульманской духовности и наряду с
великими учеными Ислама все они были ее носителями. Их понятия о поэзии были
чисты и возвышенны, они воистину были совестью мусульманского мира,
возглавляя борьбу передовых людей своего времени с варварством и
бесчеловечностью, всех их объединяла неустанная погоня за знаниями,
впечатлениями и правдой, что по достоинству ценили современники, с восторгом
встречая каждое их произведение, а также благодарные потомки, по праву
относящие их стихи к числу лучших созданий мусульманского поэтического
гения. Что же касается рифмоплетов, вроде пресловутого Омара Хаяма, то я
принципиально не отношу его к числу великих мусульманских поэтов, поскольку,
в отличии о вышеупомянутых мастеров поэтического слова, этот старый
алкоголик в своих четверостишиях - рубаи неоднократно призывал верующих
мусульман пренебречь исполнением канонов Ислама, постом и молитвой, чем
давно и по праву заслужил себе место в аду. Возвращаясь к тем мусульманским
поэтам, которыми гордится все просвещенное человечество, скажу что особое
место в этом почетном ряду занимают сыновья казахского народа - Абай,
Шахкарим и другие. Каким же с точки зрения Ислама должен быть современный
мусульманский поэт? Ну, прежде всего, он должен постоянно находиться в самой
гуще общественно-политических событий, причем выступать не как бесстрастный
наблюдатель, а ясно и четко выражать свое отношение ко всему происходящему
как в своей собственной стране, так и на планете в целом, надувая ветром
своего творчества паруса эпохи. Главная цель и предназначение мусульманского
поэта - быть устами своего народа, выражать его чаяния, мысли и чувства,
помогать ему правильно видеть свои цели и настойчиво идти к их достижению,
или иначе говоря - быть мудрым советчиком своего народа. Сплачивая передовые
силы, осуждая всякое человеконенавистничество и постоянно напоминая сильным
мира сего о том, как непрочен порядок, основанный на насилии и обмане, он
должен противопоставить миру фальши и мелкой борьбы пробужденных страстей
зрелость и последовательность своего мировоззрения, не потерять своего
светлого пути и не забывать об общественных обязанностях мусульманской
поэзии. Он непременно должен быть глубоко верующим человеком,
последовательным защитником нашей веры и именно мусульманская духовность
должна служить главным источником его творческого вдохновения. Современного
Исламского поэта постоянно должна волновать тема сегодняшнего кризиса нашей
духовной культуры, он должен сам хорошо понимать и объяснять другим, что
оторванность от религии, от своего народа, особенно в эпоху серьезных
перемен, неизбежно приводит к духовному обнищанию человеческой личности. Он
всегда должен помнить о том, что поэт только тогда является истинным сыном
своего народа, если его действительно, по настоящему, волнует судьба родины
и он хорошо понимает, что нет ничего более омерзительного, чем равнодушие
человека к своей же собственной стране и ее народу. Решительно вступая в
борьбу с темными силами зла, беспощадно изобличая невежество и суеверия, он
должен принадлежать к славной когорте мусульманских просветителей, для
которых была неприемлема даже сама мысль о примирении с неправдой и которые
всегда стремились освободить свой народ от предрассудков и вредных привычек.
Мусульманский поэт обязан с любовью и состраданием относиться к простому
народу, поднимая свой голос в защиту его прав и исконных интересов,
направляя мысли своих соотечественников к высшему смыслу человеческого
существования, к благородству душевного облика человека, к подлинному
патриотизму, требующему реальных дел, а не только высоких слов. Он должен
решительно ломать традиции излишне выспренней, а потому и чуждой народу
салонной поэзии, презирать литературу рассчитанную на низменные вкусы или
отражающую чьи-то мрачные, болезненные настроения, должен писать стихи на
понятном народу языке, смело вводить в поэзию простую народную речь,
пословицы и поговорки, расширяя тем самым горизонты мусульманской поэзии, и
такие произведения, в свою очередь, сами станут источником новых народных
пословиц и поговорок. Мастерски используя классические мусульманские формы
стихосложения и национальные поэтические источники, он должен бережно
сохранять устное творчество своего народа, его самобытный национальный
колорит. Он должен мечтать о торжестве справедливости и великом духовном
возрождении человечества и писать стихи, в которых ярко раскрывалось бы
духовно-нравственное богатство его души, исполненной высоких гражданских
чувств, поддерживая своим творчеством честных, трудолюбивых и талантливых
соотечественников. В то время, как некоторые светские поэты уже открыто
стали служить западному денежному мешку, оправдывая его политику
неоколониализма, он должен писать вольнолюбивые стихи, пробуждать
патриотические чувства в своих соплеменниках, учить их высокому гражданскому
долгу и воспитывать в них любовь к своему Отечеству. Он должен неустанно
бороться против разрушителей нашей многонациональной культуры, высмеивать
самовлюбленность, тупость и ограниченность националистов, великодержавных
шовинистов и сепаратистов всех мастей. Новаторский подход к жизненному
материалу, новый современный взгляд на человека и на его место в обществе
должны преобладать в его художественном мышлении над частными вопросами или
узконациональными проблемами. Не растерять свой поэтический дар, чтобы
приверженность к земным благам не лишила его той нравственной силы и
необыкновенной пытливости, которой должен обладать истинный глашатай своего
народа. Мусульманский поэт должен видеть острее и глубже своих
современников, уметь безошибочно разобраться в хаосе мыслей и чувств
современного ему человека, ведь необыкновенное умение поэтов Ислама
воссоздавать жизнь, быт и психологию людей, масштабность их поэтического
мышления и способность к глубоким философско-публицистическим обобщениям
позволяли им во все времена одерживать моральную победу над затхлой
мещанской средой, в которой они жили. Призывы мусульманских поэтов
современности должны быть, прежде всего, обращены к молодому поколению
казахстанцев и они должны стремиться заставить своих читателей трезво и
сурово оценить свою собственную жизнь, свои повседневные поступки, ставить
перед ними важные нравственные проблемы, от которых не должен отворачиваться
человек. Поэты Ислама должны уделять большое внимание насущным проблемам,
которые с особой остротой встают перед нашей молодежью и хорошо понимать,
что сегодня, в новых общественно-исторических условиях, развивается новая
личность, усложняются ее духовные, культурные и социальные запросы. Они
должны помогать тем юношам и девушкам, чьи представления о жизни весьма
поверхностны и бессодержательны, тем, кто живет иллюзиями или не может
постоять за себя, побуждая их своим творчеством к глубоким раздумьям, к
всестороннему познанию жизни через приобретение личного опыта, обязаны
уберечь нашу молодежь от пошлости и разлагающего, тлетворного влияния
низкопробной западной субкультуры. Мусульманский поэт должен много сил
отдавать воспитанию поэтической молодежи, нового поколения мусульманских
художников слова и ставить перед ними извечные вопросы человеческого
бытия, - каким должен быть человек? В чем смысл его жизни? В чьих руках его
судьба и где его место в этом огромном и сложном мире? Раскрывая нашу
сегодняшнюю жизнь в ее повседневном течении, мусульманский поэт должен быть
способным воссоздать величайшее напряжение текущего исторического момента,
помогать своим соотечественникам искоренить социальные язвы общества,
сделать жизнь казахстанцев счастливее и лучше. Его творчество не должно быть
отражением каких-то отсталых взглядов или нести черты слепой покорности
судьбе, людям или обстоятельствам, терпимого отношения к социальному
неравенству, в нем должна присутствовать реальная картина жизни рабочей
бедноты в современном капиталистическом городе, реальная картина жизни наших
сельских тружеников. От этого, кстати, еще далеки даже признанные светские
поэты современности, которые то и дело попадают в сложное положение, а
иногда и попросту впросак, из-за незнания или непонимания реальной жизни
нашего современного общества, раздираемого внутренними противоречиями и
социальными контрастами. Осуждая праздное безделье и прославляя труд -
источник личного и общественного богатства, счастья и гармоничного развития
личности, мусульманский поэт должен на деле воплощать собой самые
характерные черты своего народа, его высокие гражданские, патриотические
чувства и быть в готовности пожертвовать собой во имя свободы, счастья и
процветания своей страны, во имя конечной победы добра и торжества
справедливости. Таков, если вкратце, должен быть с точки зрения Ислама
величественный образ современного мусульманского поэта, вдохновляемого
большими идеями, хорошо знающего многовековую трагическую историю
человечества и размышляющего о путях его дальнейшего развития, и только
такой поэт способен создавать произведения, которыми будет по праву гордится
все просвещенное человечество.




О МУСУЛЬМАНСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Теперь наш разговор пойдет о мусульманской художественной литературе.
Наверное, кто-то, услышав подобное словосочетание, очень удивится, поскольку
был уверен, что Ислам и художественная литература - понятия несовместимые.
Должен разочаровать этих скептиков, ведь, как известно, литература создает
словесные картины человеческой жизни и нигде, - ни в Священном Коране, не в
Сунне Пророка нашего Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и
приветствует!) не содержится прямого или косвенного запрета на правдивое
изображение человеческой жизни в словесных художественных образах. Напротив,
благодаря мусульманской художественной литературе мы можем безгранично много
узнать как о нашем прошлом, так и о настоящем, ну и кроме того - в то время,
как светские нравственные идеалы то и дело меняются в зависимости от
общественно-политической обстановки и условий жизни, высокие
духовно-нравственные идеалы Ислама остаются неизменными на протяжении всей
его многовековой истории. В целом, сущность литературы заключается в том,
что она позволяет каждому отдельному человеку жить единой жизнью со всем
остальным человечеством и чем теснее связан с ней человек - тем значительнее
круг его мыслей, красочней палитра чувств и представлений об окружающем
мире, в то же самое время - чем меньше человек обращается к художественной
литературе, тем беднее его духовный мир, тем ограниченнее его мировоззрение
и потому мусульманская художественная литература должна сопровождать
верующих на протяжении всей жизни в этом мире, воспитывая в них самые
высокие идеалы человеческой цивилизации - идеалы мусульманской духовности,
поддерживая в обществе справедливые отношения между людьми и только в такой
высоконравственной атмосфере может вырастать верующий человек благородного
облика, готовый к подвигу и честному труду, к самопожертвованию во имя
Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) и для блага общества.
Многонациональная и многоязычная мусульманская художественная литература
выдвинула целую плеяду замечательных писателей, получивших широкое
международное признание и даже самые заклятые враги Ислама не могут отрицать
того, что этот новый в истории человечества художественный метод проложил
себе дорогу во многом благодаря неисчерпаемому духовно-нравственному
потенциалу нашей мудрой и доброй религии. Мусульманские писатели прошлого
всегда исходили из того, что человек не может жить бесцельно и на каких бы
языках они не создавали свои произведения, их всегда объединяла
непоколебимая вера в единство и могущество Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и
велик Он!), в высокое предназначение и творческие силы человека, ярко
выраженный гуманистический взгляд на мир и большое уважение к человеческому
достоинству. Лучшие из мусульманских писателей всегда были мыслителями,
наблюдая жизнь своих современников и изучая историю, они глубоко
задумывались над судьбами людей, гениально показывая связь отдельных
личностей с историческими судьбами народов, причем, изображая переломные
моменты истории, создавая произведения, запечатлевшие жизнь мусульманского
общества на разных стадиях его развития, они хорошо понимали, что жизнь
неумолимо требует замены старых форм общественного устройства новыми, что на
смену отжившему, обветшалому, утратившему всякий здравый смысл порядку вещей
должен прийти разумный, достойный свободного от всяких предрассудков
верующего человека порядок. Они не скрывали своих симпатий к простому
народу, во все времена были последовательными защитниками его прав и
поборниками его интересов, стремились показать живую душу народа во всей ее
красоте, открывая для своих читателей в сердцах простых людей мир Исламской
духовности, добра и бескорыстия, создавали замечательные произведения, в
которых высказано большое уважение к людям труда, сохраняли уважение к
простому люду, правдиво и взволнованно изображали его тяжелую жизнь.
Признанные мусульманские мастера художественного слова всегда прославляли
доброту как высшее проявление человечности, осуждали черствость, эгоизм,
бездушие и жестокость, злонравие и несправедливость, обнажая нравственное
уродство тех, чье богатство составлено из грошей вытянутых у бедняков,
клеймили позором среду отравленную фальшью, лицемерием и безразличием ко
всему кроме денег, верили что человек от природы добр и великодушен и
мечтали построить новый мир, не знающий рабства и угнетения, посвящая ему
самобытные, художественно зрелые произведения, воплощающие извечное
стремление народа к правде, к миру и созиданию. Они боролись против
иноземных завоевателей и тех, кто под маской цивилизаторов вторгался в чужие
края, превращая все вокруг в развалины и пепел, истребляя и порабощая целые
народы, с теми кто пытался вытравить из памяти людей идеи свободы, равенства
и братства, провозглашенные Святым Пророком (Да благословит его Всевышний
Аллах и приветствует!). Творчество мусульманских писателей всегда носило
подчеркнуто антиколониальный характер, их гордость, воля и стремление к
свободе были поистине неукротимы, они никогда не склоняли головы перед
захватчиками и потому последние всегда безжалостно уничтожали их бесценные
рукописи и неотступно преследовали писателей-патриотов. Раскрывая
грабительскую, антинародную сущность преступной политики колонизаторов и
пробуждая в соотечественниках высокие патриотические чувства, они
поддерживали тех, кто еще не отказался от мысли об освобождении родины,
воспевали справедливость народно-освободительной борьбы, представляя ее
своим читателям как столкновение добра с темными силами зла, разъясняли им,
что значит быть героем и как отличить настоящего героя от мнимого. Они
создавали образы подлинных борцов за освобождение родины и человеческой
личности, изображая своих героев в момент наивысшего напряжения духовных и
физических сил, передавая героическую атмосферу народного подвига, боевого
содружества верующих разных национальностей, доносили до своих читателей их
призывы к мужеству и стойкости, к активной борьбе с постигшими Родину
бедствиями. Одним словом, мусульманская художественная литература всегда
была грозным оружие борьбы за свободу и независимость народов исповедавших
Ислам, ее высокой целью и историческим призванием было преданное служение
делу веры, пробуждение самосознания народа, его стремления к знаниям, науке
и культуре. В наши дни она стала важнейшим явлением мирового литературного
процесса и каждое талантливое произведение мусульманских писателей,
отражающее передовые идеи своего времени, рассматривается мировым
сообществом как достояние общечеловеческой культуры. Многие из мусульманских
мастеров художественного слова принадлежат к числу великих писателей, именем
которых означаются целые эпохи. Благодаря своему гуманизму, тематическому и
художественному богатству, убедительности и точности образов, передающих
необъятный мир человеческих мыслей, красок и чувств, мусульманская
литература, чьим девизом была и остается правда в жизни и в искусстве,
прошла большой и сложный путь многовекового становления и на сегодняшний
день по праву считается важнейшей составляющей бесценной сокровищницы
мировой культуры. Как я уже говорил, идейной основой мусульманской
литературы является высокая Исламская духовность, позволяющая превратить
огромный художественный материал в нескончаемую повесть о духовной красоте
человека, о его вере в Бога, о его праве на счастье и на свободу чувств.
Лишь она способна бросить вызов пессимистической и нигилистической философии
Запада, лишающей смысла человеческую жизнь, противопоставить пустым и
бессодержательным произведениям, рисующим человека жалким, беспомощным и
обреченным на гибель существом, высокие понятия о братстве людей, дружбе и
товариществе. Лишь она способна противостоять захлестывающим наше общество
мещанским и торгашеским представлениям о жизни, согласно которым все
покупается и продается - честь, совесть, доброе имя, родственные отношения,
любовь и дружба. Вдохновленные ею произведения мусульманских писателей
прошлого ни с чем не могут сравниться по своеобразию и покоряющей силе
таланта, пластичности и живописности изображения, поражают нас удивительным
сочетанием лирических образов и романтически приподнятого тона с остроумными
сатирическими зарисовками, за которыми чувствуется добрая улыбка и мудрый
взгляд писателя, придающими всему повествованию особую эмоциональную окраску
и усиливающими общее психологическое воздействие произведения на читателя.
Особое место в творчестве мусульманских писателей занимают образы героев,
воплощающих светлые гуманистические идеи, ставящих перед собой серьезные
философские проблемы, стремящихся преодолеть социальные и национальные
противоречия и обладающих щедрым сердцем. Их произведения насыщены живыми
подробностями и бытовыми деталями, описанными с тонким пониманием психологии
людей различных социальных слоев, выдающимся художественным достижением,
характерным для мусульманской литературы в целом, является умелое сочетание
широких картин происходящих исторических событий с изображением судеб их
отдельных участников. Поражая своих читателей необычайным поворотом событий,
добиваясь наибольшей выразительности, высказывая мудрые суждения и окрыляя
людей своим неиссякаемым оптимизмом, они во многом предвосхитили необычайный
сегодняшний взлет творческих сил человека, поразительные открытия и
замечательные научные достижения наших дней. Каким же должен быть с точки
зрения традиционного Ислама современный мусульманский писатель? Прежде
всего, он должен хорошо понимать непреходящее значение традиций
мусульманской художественной литературы, быть истинно верующим человеком и
осознавать какую роль в работе мусульманского мастера слова имеет его личная
позиция, его собственное отношение к тому, о чем он пишет. Он, несомненно,
должен принадлежать к наиболее передовой части нашей мусульманской
интеллигенции, нести в своем характере все лучшие качества большого писателя
и, овладев искусством большой правды, быть выразителем народных чаяний.
Собирая материал для литературного произведения, он должен глубоко и
серьезно разобраться в тех реальных отношениях, которые складываются в нашем
обществе сегодня, понимать, что секрет успеха книги заключается не в ее
толщине, а в умелом построении сюжета, верной, гуманистической трактовке
событий и характеров, в его актуально-злободневной проблематике. Памятуя о
том, что уроки истории были и остаются жгучей, актуальной темой
современности, ему должен быть присущ глубокий интерес к прошлому, умение
зримо передать колорит отдаленных времен, разобраться в сложных процессах
общественно-политической жизни той или иной эпохи, способность создавать
произведения большого масштаба, с увлекательным, сложно построенным сюжетом
и множеством действующих лиц, всегда давая свое особое освещение событий.
Перед мусульманскими писателями современности стоит непростая задача
создания книг воспитывающих нового человека, человека третьего тысячелетия,
проникнутого чувством гуманизма и видящего главную цель своей жизни в
плодотворном труде на благо общества. Главными героями их произведений
несомненно должны быть люди самоотверженно исполняющие свой религиозный,
патриотический и гражданский долг, чье благородство, нравственная чистота и
стремление к духовному совершенству должны служить для нашей молодежи
примером, достойным всяческого подражания. Писатели Ислама обязаны уберегать
наших юношей и девушек от пустой болезненной мечтательности, помочь молодым
побыстрее расстаться со своими иллюзиями и присущим непокорной,
свободолюбивой юности максимализмом, не допускать чтобы они остались в
стороне от жизни со своей прекрасной, но увы, неосуществимой мечтой,
способствовать тому, чтобы гуманные порывы нашей молодежи не остались
бесплодными, ведь ни для кого не секрет, что по вышеупомянутым причинам
многие сегодняшние молодые люди не то чтобы гибнут, а просто бесцельно
увядают ничего не дав, ни себе, ни обществу. Мусульманская литература не
может игнорировать объективную реальность и потому художественные
произведения современных писателей Ислама должны быть правдивым отображением
нашей сложной и противоречивой жизни, вызывать напряженный интерес,
неотступно приковывающий читателя к страницам книг. Создавая в своих
произведениях настолько полную иллюзию реальности, что будто сама жизнь
разворачивается перед мысленным взором читателей, пленяя их замечательным
даром рассказчика, умением развернуть в своих повестях и рассказах пеструю,
разнообразную жизнь и пробудить сочувствие к положительным персонажам,
увлекая нас своим пылким воображением, высоким мастерством построения сюжета
и диалога, умением обобщать пережитое и выстраданное, воплощать свой богатый
жизненный опыт в полновесных и объективных художественных образах,
мусульманский писатель должен быть способен произвести поистине исторический
переворот в сознании своих современников, помочь им в преодолении недугов,
мешающих человеку стать активным членом общества, убедить в бесконечной
ценности каждой человеческой души, научить их не бояться думать и
преодолевать укоренившееся в последнее десятилетие рабское подражание всему
заграничному. Сердце мусульманского писателя должно быть исполнено великих
дерзаний и новых замыслов, он должен неустанно овладевать нестареющим
искусством психологического анализа, обладать способностью как бы прямого
видения внутреннего мира действующих лиц своих произведений, активно
противостоять глупости и самодовольной ограниченности, эгоистической
расчетливости и воинствующему индивидуализму, выступать против пассивности,
покорности и смирения, одним словом - быть подлинным хранителем
духовно-нравственных ценностей своего народа и молодежь должна испытывать
огромное влияние их идей. Нам не нужны слащаво-сентиментальные книжки, не
имеющие ничего общего с действительностью или сочинения, пропагандирующие
заскорузло-консервативный быт, паразитизм, беспринципность и ханжество, нам
как воздух необходимы книги, имеющие настоящую художественную ценность,
воплощающие духовные и этические идеалы нашего народа, его представления о
добре и справедливости, созвучные с реальными запросами нашего времени,
народной героикой, красотой родного края, с трудом и мыслями простого
человека. Истинно верующий писатель должен звать своих соотечественников к
решению общенациональных проблем, активно бороться за мир, против всего, что
мешает демократическому обновлению нашей страны, поддерживать своих коллег
по перу, утрачивающих прогрессивные устремления, провозглашать необходимость
социального и культурного возрождения Родины, родного языка и культуры. Его
творчество должно отражать все особенности внутреннего склада нашего
многонационального народа, его чаяния и стремления, его моральная сила
должна заключаться в твердой, глубокой вере, гуманизме и интернациональной
направленности его творчества, его слово должно нести глубокий, многозначный
смысл, его искусство должно быть насквозь проникнуто жизнеутверждающим духом
и высокими гуманистическими идеями Ислама, поражать читателей богатством
форм и разнообразием содержания его произведений. Он должен неустанно
открывать все новые области жизни для художественного изображения, искать и
находить все новые средства для их воссоздания на страницах своих книг и
только такие художники слова в порыве литературного вдохновения способны
прикоснуться к основам человеческого бытия, обогатить литературу своей
страны талантливыми и интересными произведениями, наметить дальнейшие пути
развития мировой мусульманской художественной литературы в целом, которая по
моему глубокому убеждению вполне может стать силой, способной повести
человечество по новому, достойному пути.





ИСЛАМ И МУЗЫКАЛЬНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Как известно, музыка есть вид художественного творчества, использующий в
качестве средства отображения действительности и человеческих чувств
музыкальные звуки, ну а звуки, в свою очередь, есть результаты сочетания
индивидуальной творческой деятельности человеческого сознания и той или иной
степени развития художественной культуры конкретного общества. По части
того, как из звуков слагается музыка, известный композитор И.С. Бах, к
примеру, говорил: "Я просто нажимаю на нужные клавиши в нужное время".
Содержанием музыки выступают художественно-интонационные образцы, которые
проявляются через мысль и чувства музыканта, при этом интонационная природа
является главным выразительным средством музыки. Другими компонентами
музыкальной выразительности становится мелодия, лад, гармония и ритм, метр и
темп, динамические оттенки, инструментовка и т.д. причем своеобразие
интонации, мелодии и ритма характеризует национальные черты разных народов в
произведениях музыкального искусства. Музыка, как вид искусства, содержит в
самой себе и жанровую структуру, при этом основными жанрами музыки являются
оперный, симфонический, камерный, инструментальный,
вокально-инструментальный и другие, причем музыкальные жанры и формы в
процессе исторического развития обогащаются и изменяются. Некоторые
зарубежные мусульманские богословы придерживаются той близорукой точки
зрения, что правоверным, мол, категорически запрещается петь песни, слушать
музыку, да и вообще каким бы то ни было образом веселиться. Однако я хотел
бы возразить им на это, что если бы Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!)
действительно хотел подобного, то, создавая людей, Он не наделил бы их
прекрасными голосами, тончайшим музыкальным слухом, ну и конечно же
способностью смеяться, а создал бы угрюмыми, полунемыми и полуглухими
существами, неспособными испытывать и проявлять никаких положительных,
радостных эмоций. По счастью, Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!)
несоизмеримо милосерднее к людям, нежели все эти черствые богословы, в связи
с чем действительное отношение Ислама к музыкальному творчеству варьируется
в зависимости от его смыслового и этического содержания. К примеру, за
исполнение произведений восхваляющих величие и милосердие Всевышнего Аллаха
(Хвала Ему и велик Он!), духовную стойкость и благочестие Святого Пророка
(Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), а также достоинства
великих людей Ислама, авторы и исполнители подобных песен будут, несомненно,
вознаграждены. За исполнение народных песен и танцев, не имеющих
возвышенного духовного содержания, но в целом не противоречащих общепринятым
нормам мусульманской морали, а также за исполнение солидного классического
репертуара авторам и исполнителям не будет ни награды, ни наказания. Что же
касается эстрадных песен легкомысленного или непристойного содержания,
исполняемых бесноватыми полуголыми горлодерами, то подобные варварские
"песнопения" и сопровождающие их конвульсии расцениваются традиционным
Исламом не иначе, как шайтанские игрища, за которые последует суровое и
неотвратимое возмездие в аду. То же самое ждет сочинителей и исполнителей
различных нечестивых композиций, наподобие "Хора лягушек в сопровождении
пилки для ногтей" Франсуа Маша или "Двадцати шести вариаций для двери и
вздоха" Пьера Анри, которые хоть и приводят в восторг поклонников подобных
опытов, однако далеки от подлинной художественности и представляют собой
плод больного музыкального воображения. Должен сказать, что в хадисах
Святого Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!),
который является для нас наивысшим авторитетом во всех вопросах толкования
Ислама, не содержится примеров того, чтобы он резко осуждал людей за
исполнение народных песен или танцев. Однажды, заглянув на какую-то свадьбу,
где люди распевали арабские народные песни и веселились на трезвую голову,
Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) некоторое
время молча улыбался, наблюдая за происходящим и впоследствии ушел, так и не
высказав ни одобрения, ни осуждения. В другом случае верные делу Ислама
воины-эфиопы исполняли традиционный воинский танец прямо на глазах у Святого
Пророка и Мухаммад (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!),
также не выказал там никаких эмоций. На языке ученых Ислама такое поведение
Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) означает ничто
иное, как сдержанное молчаливое одобрение, поскольку он всегда и повсюду
резко обличал бездумное веселье, сопровождаемое возлияниями или эротическими
танцами. Справедливости ради следует заметить, что песни и танцы
мусульманских народов никогда не содержали в прошлом, и не содержат сегодня
ничего непристойного. Оно и не могло быть иначе, ведь, как правило, в них
воспевается родная земля, выражаются думы и чувства людей, их мечты о лучшей
жизни, предпринимаются попытки передать запечатленную в легендах и преданиях
историю своего народа, причем представители каждого этноса выражают все эти
мотивы в своих специфических национальных формах складывавшихся веками,
обусловленных особенностями их языка, культуры и быта. Каждый из
мусульманских народов внес свой собственный, своеобразный вклад в общую
сокровищницу мировой культуры и в целом богатство художественных образов,
разнообразие изобразительных средств, лаконизм и выразительность являются
отличительными особенностями этого подлинно народного творчества. Ни один
народ на земле не обходился без музыки, она входит в жизнь человека с самого
раннего детства и сопровождает его до самой смерти. С ранних лет мы
привыкаем связывать музыкальные впечатления с определенными явлениями
действительности, например колыбельная песня матери обычно ассоциируется у
нас с представлениями о тишине и покое, задорный народный танец - с веселым
и шумным праздником, ну а бой армейских барабанов - с тревожной обстановкой
ратных будней. Люди любят музыку за красоту, которую она вносит в их жизнь,
за то, что слышат в ней чувства человека и его мысли, мечты и поступки,
иными словами - все то, чем живут не только отдельные люди, но и целые
народы, все человечество. Ни для кого не секрет, что хорошая, умная песня
способна вызывать в значительной массе людей беспредельную радость или,
напротив, повергнуть в печаль, поднять боевой дух воинов и умножить силы
людей, трудящихся в поле, вселяя в них радостную бодрость. Музыкальное
творчество мусульманских народов поражает богатством, гибкостью и
выразительностью, впитавшее многовековые духовные ценности Ислама, согретое
неугасимой любовью к Родине, оно пробуждает у слушателей высокие и
благородные чувства. Некоторые люди полагают, будто музыка существует только
для развлечения, но на самом деле это далеко не так. Конечно, некоторые наши
соотечественники из всех богатств музыкального творчества выбирают для себя
лишь только легковесное и развлекательное, не вызывающее ни серьезных
раздумий, ни глубоких душевных переживаний. Бездумные скачки на дискотеке и
бессмысленные завывания со сцены, усиленные супермощными аудиосистемами -
этим и ограничивается "музыкальный мир" таких недалеких людей. Бездуховный
характер уродливой западной субкультуры, вызывающей отвращение и
справедливое негодование у всякого верующего человека, является главной
причиной того, почему облысевшие основоположники пресловутого рока и джаза,
гордо именующие себя магистрами сцены, из года в год озабоченные поиском
дополнительных острых ощущений для пресыщенного и развращенного западного
слушателя в итоге выродились в жалкие, беспомощные ничтожества, неспособные
научить людей яснее мыслить и глубже чувствовать окружающий мир. Ничего не
поделаешь, ведь мелодия - это музыкальная мысль, в ней должна быть своя
логика и свое содержание, свои особые средства музыкальной выразительности.
Что же мы, мусульмане, должны противопоставить этой мутной, зловонной волне?
Я глубоко убежден, что мы должны противопоставить этому подлинное
музыкальное искусство, одухотворенное высокими идеалами Ислама, проникнутое
простыми и сильными чувствами, объединяющими людей в стремлении к добру,
справедливости и красоте. Мусульманская музыка должна быть до краев
наполнена жизнелюбием, сердечностью и добродушным юмором, пронизана
интонациями песен мусульманских народов, она должна создаваться с
беспредельной верой в Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), в непреходящую
ценность человека, его внутреннего мира, в его способность к духовной
стойкости. Наша музыка должна быть проникнута гражданским мужеством и
полнотой жизневосприятия, ей должны быть свойственны яркая образность,
ясность мелодических очертаний, четкость ритма и стройность форм, для чего
мусульманским композиторам необходимо стремиться находить живую интонацию
человеческой речи, интонацию правдивую, выражающую не только смысл слов, но
и наполняющее их чувство, освещать глубину человеческого сердца. Музыкальное
искусство непрерывно развивается, как и само человеческое общество, отражая
разнообразие чувств и мыслей человека, его отношение к окружающей жизни,
поэтому нашим композиторам необходимо искать все новые пути в искусстве,
усиливая выразительность песенной мелодии, ее полноту и красочность, уделять
большое внимание вопросам усовершенствования профессиональной техники,
мастерства, разработке новых средств музыкальной выразительности, обогащая
свое творчество яркими достижениями в области мелодики, гармонии и
полифонии. Их сочинения должны быть пронизаны высокой Исламской духовностью
и верой в лучшее будущее любимой Родины, в них все более непосредственно
должны раскрываться человеческие чувства и отражаться прогрессивные идеи
времени. Благодаря задушевности, искренности и мелодической красоте
произведений наших композиторов каждое последующее поколение казахстанцев
будет находить в мусульманской музыке что-то новое, необычное, учиться еще
глубже понимать простые человеческие чувства, черпать душевные силы в
очищающей и просветляющей силе Ислама и в свою очередь также становиться
творцами гуманистического, содержательного и прекрасного искусства. Поясню,
что в данном случае под гуманизмом я понимаю определенный тип мировоззрения,
утверждающий духовно-нравственную ценность человеческого бытия и
стимулирующий возможности творческой самореализации. Я глубоко убежден, что
не далеко то время, когда во всех областях музыкального творчества зазвучат
свежие голоса истинно верующих людей, смело выступят вперед молодые авторы и
исполнители, испытавшие на себе благотворное воздействие Ислама. Несмотря на
то, что им придется вести подчас нелегкую борьбу за свое творчество, став
самостоятельными, зрелыми мастерами, они, при помощи Всевышнего Аллаха
(Хвала Ему и велик Он!), сумеют обеспечить победу истинного мусульманского
искусства над многоликим музыкальным мещанством. Причем они добьются этого
не только не утратив своего национального своеобразия, но и выявив его так
полно и ярко, как это не сумели сделать светские певцы и композиторы, будут
настойчиво стремиться к коренному обновлению музыкального языка, сочетая
легкость и чистоту тембров с интенсивностью красок и полнотой звучания. И
тогда даже самые закоренелым скептикам станет ясно, что мусульманское
музыкальное искусство - разнообразное, яркое и глубоко человечное - это
драгоценный вклад Исламской цивилизации в мировую музыкальную культуру,
оказавший на ее развитие неоспоримо плодотворное влияние. Огромную роль в
этом отношении может сыграть и мусульманское оперное искусство. Наверняка
найдутся отдельные люди, которые спросят меня, дескать, не кощунственно ли
это? Я в свою очередь хотел бы задать им прямой вопрос: а что, собственно,
кощунственного в том, что истинно верующие люди в мусульманских одеждах, с
соблюдением всех канонов Шариата, прекрасными голосами исполнят на сцене
театра классическую оперу: "Хиджра" или "Святой Пророк в Таифе", восхваляя
Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), мужество Его благородного
Посланника и беспощадно-правдиво изображая жестокость и мерзость язычников,
отвергнувших тогда учение Ислама и стремившихся во что бы то ни стало
погубить Мухаммада? Вот именно, ничего. Ну, тогда пусть исполняют! Вновь и
вновь обращаясь к традиционной Исламской тематике, черпая неповторимые
поэтические интонации и образы в сокровищнице устного народного творчества,
воспевая духовно-нравственные ценности нашей религии в неисчерпаемо
разнообразных сочетаниях музыкальных образов, мусульманские композиторы с
большой художественной силой будут воссоздавать в богатых и разнообразных
формах классической оперы как героические эпизоды из истории раннего Ислама,
так и картины нашей повседневной действительности, стремясь многограннее
раскрыть психологию нового человека. Решительно выступая против тех, у кого
не существует ни чести, ни совести, приоткрывая завесу над темными сторонами
нашей действительности, демонстрируя сложность и противоречивость характеров
мещан и обывателей, повсюду противопоставляя им душевную красоту,
благородство и милосердие истинно верующих людей, последовательно утверждая
свободолюбие и веротерпимость, самоотверженное и патриотическое отношение к
Родине, бескорыстие и уважение к людям из народа, талантливые и
демократически настроенные мусульманские композиторы должны воссоздать
широкие картины нашей жизни, не останавливая дерзания своих героев на
полпути. Их социально острые произведения должны быть написаны колоритным
языком, насыщены живыми сценами и подчинены единому художественному замыслу,
напряженное развитие действия в операх мусульманских композиторов должно
гармонично сочетаться с раскрытием внутреннего мира их героев, быть согрето
глубоким сочувствием к судьбам верующих людей. Их сочинения должны
заставлять зрителей задумываться об извечных и непреходящих вопросах нашего
земного бытия, о жизни и смерти, о высоком предназначении человека и его
месте в бескрайней Вселенной, о его победах и поражениях, его мужестве и
внутренней красоте, повествовать о радости высокоинтеллектуального труда и о
скромном величии простой физической работы. При этом наши верующие
композиторы должны избегать характерных ошибок своих светских коллег,
выражающихся в излишней усложненности их музыкального языка, в одностороннем
развитии какого-либо одного из средств музыкальной выразительности, в
слабости идейно-тематическому замысла, что заметно ослабляет художественную
силу их произведений, обедняет основное содержание и не раскрывает до конца
смысл и причины изображаемых на сцене событий. Мусульманские композиторы
должны создавать не только серьезные произведения, которые захватывают
зрителей своим напряженным драматизмом, непременно нужна и комедия -
веселая, остроумная, с ярким мусульманским и национальным колоритом, мягким
юмором и проникновенным лиризмом. Причем если мусульманский юмор должен
всегда быть мягок и добродушен, то сатира непременно должна быть серьезнее и
острее, беспощадно бичевать, жалить и язвить, срывая маски с
мунафиков-лицемеров, лжесвятых, лжепророков и проходимцев любого сорта.
Одним словом, мусульманское оперное искусство должно принадлежать к самым
проникновенным страницам современного музыкального творчества. Сохраняя
ясность и естественность мелодии, живую связь с тысячелетней мудростью
Ислама, наши композиторы должны создавать шедевры, овеянные религиозной и
романтической одухотворенностью, стремящиеся к отражению красоты и богатства
внутреннего мира истинно верующей личности, постоянно использовать
национальный фольклор мусульманских народов в утверждении прекрасного и
неприязни ко всему грубому, обывательскому, каждый по своему отражая в своем
творчестве новые приметы времени. Богатство их творческих индивидуальностей,
самостоятельность и неповторимость художественного преломления ими
устремлений своей эпохи обязательно приведут к появлению между верующими
композиторами своеобразной творческой переклички. Оно и не может быть иначе,
поскольку их интересуют общие духовные вопросы, они стремятся к общим
высокогуманным целям и потому должны образовать свое, особое течение в
мировом сценическом искусстве. При этом нужно хорошо понимать, что благодаря
безотказному действию механизма культурной диффузии, в дальнейшем это
приведет к заимствованию светскими мастерами искусств из их религиозного
течения сходных идей и представлений, а затем, в процессе непрестанного
взаимовлияния, произойдет уравнивание культурного потенциала всей Исламской
цивилизации за счет использования достижений вырвавшихся вперед
мусульманских народов. Желая показать нашей творческой интеллигенции иной
путь, нежели тот, которым она идет сейчас, и с учетом всего вышесказанного,
я настоятельно призываю всех казахстанских композиторов, драматургов,
художественных руководителей, актеров и певцов мусульманского
вероисповедания активней создавать и чаще исполнять на наших сценах
произведения духовной направленности и высоконравственного содержания,
прославляющие величие и милосердие Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик
Он!), непревзойденную духовную стойкость Святого Пророка, самоотверженные
подвиги первых мусульман и национальных героев всех народов, исповедующих
Ислам, иными словами - воспевать все доброе и светлое, что наша прекрасная и
мудрая религия несет цивилизованному человечеству.





О МУСУЛЬМАНСКОЙ КИНЕМАТОГРАФИИ

Кино - это одно из самых молодых искусств, появившееся лишь на рубеже 19
и 20-го веков, причем сначала фильмы были полностью немыми, черно-белыми, и
снимались с одной-единственной точки, но постепенно кинематограф из
аттракциона превратился в настоящее искусство, качество изображений стало
постепенно улучшаться, появилась выразительная композиция кинокадра, стали
разнообразными ракурсы киноаппарата, а светотень приобрела тончайшие
оттенки. Через 30 лет кино овладело звуком, экран заговорил, запел и
зашумел, зазвучала специально созданная для кинофильмов музыка, а еще через
5-10 лет были освоены цвет и объем, то есть стереоскопия. Впоследствии
освоен был объемный звук, то есть стереофония и даже созданы киноэкраны
меняющие в ходе сеанса свои геометрические очертания и размеры в зависимости
от задумки режиссера. Кино может сделать невозможное возможным, создать
фантастический мир, в одно мгновение перенести нас с Северного полюса на
Южный, с Земли на Марс, оттуда на Юпитер и так далее. Кинокадр может
вместить и пейзаж, и толпу людей, и огромное здание целиком, богатые
возможности таят в себе как ускорение, так и замедление съемки, всевозможные
трюковые и комбинированные кадры, словом, средствами кино можно изобразить
почти что все, все времена и эры, все континенты, города и страны, передать
все состояния человека, оттенки его мыслей, чувств, правдиво показать
действительность или, напротив, совершенно ее исказить. Кинематограф
объединяет в себе элементы всех остальных искусств: литературы, - это речи
действующих лиц и текст от автора, живописи - это композиция и колорит, а
также светотень, театра - это мастерство актеров, мизансцены, ну и, конечно,
музыки - вокальной, инструментальной, оркестровой, ведь в кинофильме все это
соединяется в единое художественное целое, поэтому кино так богато
выразительными средствами и художественными возможностями, его произведения
наглядны, впечатляющи и общедоступны. Дело кинорежиссера - подчинить
слагаемые фильма единой идейно-художественной задаче, сами фильмы тоже
бывают разные - художественные, документальные, научно-популярные, а также
мультипликационные, причем техническая база позволяет воспроизводить
огромное количество совершенно одинаковых и равноценных копий каждого такого
фильма. Количество копий, то есть тираж того или иного фильма, иногда
достигает нескольких тысяч экземпляров, ну а при помощи видеозаписи их можно
попросту растиражировать на видеокассетах миллионами. С учетом многоразового
пользования ими, за относительно короткий промежуток времени число зрителей
этих фильмов исчисляется десятками миллионов, а на протяжении
продолжительного времени и миллиардами человек, поэтому неудивительно, что
кино является ареной острого идейного противостояния между различными
точками зрения. Ведь именно кино способно передать тончайшие движения души
любого человека, его волнение и радость, его достоинства и недостатки,
обладает огромной силой убеждения и воспитания. Но, не секрет, что и само
воспитание может быть различным, может служить общественному благу, а может
быть, как мы увидим дальше, направлено и против интересов общества. Возьмем,
к примеру, западный кинематограф, уже создавший и сегодня продолжающий
создавать огромное количество фильмов, большая часть из которых имеет такую
направленность, которая крайне опасна для общества и становится весьма
серьезным фактором, влияющим на его нравственное здоровье. В погоне за
скорой наживой тамошние режиссеры день за днем, час за часом стараются
отвлечь народ своими фильмами от злободневных проблем современности,
запугать, одурманить людей, внушить им противоестественный ужас. Используя
все то, что только может поразить воображение зрителей, шокировать и
запугать, они стремятся заставить их снова и снова испытывать нервное
потрясение, активизировать их основные инстинкты и пробудить в подсознании
темные силы, ну а потом лицемерно вздыхают, недоуменно пожимая плечами,
откуда это, мол, в нашем культурном обществе берутся маньяки-убийцы,
развратники и извращенцы, откуда исходят столь дикие нравы, цинизм и
жестокость, бесстыдство, суеверия и примитивность суждений? Ответить на этот
вопрос чрезвычайно легко, достаточно вспомнить о том, кто является главными
действующими лицами созданных ими фильмов, о ком они, собственно, сняты и
кого популяризируют: бандиты, налетчики, киллеры, торговцы наркотиками и
наркоманы, проститутки и сутенеры, шпионы и мафиози, маньяки и мертвецы,
восставшие из могил, вампиры, колдуны и прочая нечисть. Такая работа
достойная всяческого сожаления, ибо это уже не искусство, а скорее
преднамеренное стремление нарушить интеллект и душевное равновесие человека,
вогнать его в хронический невроз, вызвать умственные отклонения от нормы и
сознательно привить ему стандарты поведения, недопустимые с моральной точки
зрения. Насмотревшись до одури такой голливудской продукции, где главные
герои по каким-то неясным причинам находятся вне психбольницы, где
непрерывно происходит оргия утопающего в роскоши распутства и шабаш
низменных страстей, где люди постоянно матерятся и изощряются друг перед
другом в богохульстве, где то и дело попирается закон и признаются только
нравы диких джунглей, где отношения между людьми искажены жестокой злобой,
инстинктами и нездоровыми эмоциями, неискушенные в подлинных целях западных
продюсеров кинозрители постепенно утрачивают здравомыслие и усваивают
психологию ненормальных. День за днем впечатления от увиденного на экране
нависают над ними, словно тяжелая мгла и очевидным образом влияют на
психическое состояние человека, кстати, серия недавно проведенных научных
экспериментов всецело подтверждает это утверждение. Выяснилось, что такие
фильмы вполне могут стать причиной тяжелых психических заболеваний, мощным
фактором в формировании негативной направленности личности, вызывать приливы
и отливы неконтролируемых эмоций, подталкивая человека на жестокие дела,
концентрируя его на той или иной маниакальной идее и в итоге приводя в
состояние нервного краха и полнейшего душевного опустошения. Незаметно для
самих себя, такие зрители меняются изнутри, ведь поступки людей во многом
зависят от воспринятых ими моделей поведения, а не от врожденных черт
характера, в итоге человек становится каким-то злобным дураком, сообщником
убийства, вливается в ряды самозабвенно предающихся разврату или становится
бездельником, невыносимо нерешительным, бессильным и опустошенным человеком,
плывущим по течению без всякой осмысленной цели. Отсюда, в основном, берутся
и маньяки, ведь маньяк - это человек, одержимый манией, иначе говоря -
болезненным психическим состоянием, характеризующимся сосредоточением всех
помыслов и чувств на какой-то одной гипертрофированной идее. Мазохистские и
садистские импульсы, толкающие некоторых людей на кровавые преступления,
также зачастую исходят из темных глубин подсознания, куда непроизвольно
сваливается все увиденное и услышанное человеком в жизни и импульсные блоки
сконцентрированной там активно-негативной информации, впоследствии
воздействуют на человека изнутри. Конечно, большинству людей, воспитанных на
голливудских фильмах, по счастью, удается избежать такой тяжелой участи, но
и они потом внезапно обнаружат, что не имеют никакого представления о том,
как то, что они видят на экране на самом деле происходит в жизни. Это имеет
место потому, что фильмы, по которым они строили свое повседневное
поведение, никак не соотносятся с нормами нашего бытия, заполнены ошибочной
и извращенной информацией, которая не связана с реальной жизнью, в силу чего
не имеет практического значения. Жизнь и так дает достаточно болезненного
опыта любому человеку, ну а на этом скользком пути можно вообще лишиться
последних надежд, причем сначала вроде ничего особенного с впечатлительными
зрителями не происходит, однако впоследствии эта неправда предстает перед
ним во всей своей пагубности. Насмотревшись "крутых" голливудских боевиков и
вообразив самих себя супергероями, которым просто море по колено, наделав
сдуру непростительных ошибок, преследуемые правосудием за совершенные
антизаконные деяния, они потом, как правило, не понимают, как это с ними,
собственно, произошло и почему они вообще так поступили, а основной источник
их ошибок - неправильная информация о жизни, почерпнутая из подобных
фильмов. Впоследствии такой дезориентированный человек уже не может ужиться
с обществом, не обладает прежней жизнерадостностью, теряет способность
принимать разумные и взвешенные решения, становится плаксивым, слабым,
впадает в беспричинную депрессию, подвергается моральным травмам чаще, чем
нормальный человек и в итоге может пасть так низко, что не скоро поднимется,
или уже не поднимется никогда. Пора же, наконец, понять, что Голливуд и все
прочие западные кинематографические монстры - это вовсе не "фабрики грез", а
гигантские фабрики лжи и разврата, чья продукция препятствует развитию
народов, умножает причины конфликтов, извращает социальный климат, изменяет
умонастроения молодежи к худшему и может вызывать серьезные психические
осложнения. Недалеко ушел от Голливуда и постсоветский кинематограф, не знаю
как другим, а мне, к примеру, горько видеть как любимые киногерои детства,
на образах которых мы учились стойкости, мужеству и чувству долга играют
сегодня на экране роли всевозможных жуликов и ловеласов, биндюжников и
хлыщей, изображают дурачков и забулдыг. В то же самое время абсолютно
неопровержимым фактом является то, что за всю историю Исламской
кинематографии мусульманские режиссеры еще не сняли ни одного похабного или
хотя бы легкомысленного фильма, ну а неравенство финансовых ресурсов с
лихвою компенсируется ими высочайшим художественным и духовным уровнем
Исламской кинематографии. Проявляя изящество и тонкость вкуса, каждым своим
фильмом мусульманский режиссер передает народу веру в благородство и
достоинство человека, воспевает духовность и нравственность, старается
привить своему зрителю высокие морально-этические стандарты. Создавая фильм,
Исламский кинорежиссер в какой-то мере раскрывает на экране самого себя,
свою благочестивую душу, из года в год он ставит перед самим собой все более
сложные идейно-познавательные задачи, отдавая свои творческие силы
кинозрителям, вновь и вновь возвращая им способность наслаждаться красотою
мира и верующие люди смотрят эти фильмы с восхищением и вниманием. Наиболее
ответственная часть работы режиссера - создание кинематографического образа
Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) а
также первых праведных халифов, поскольку этих лиц актеры на экране не
играют, Мухаммад и его ближайшие сподвижники как бы находятся за кадром, но
в то же время, оставаясь там, они участвуют в происходящем на экране
действе. Такой подход является фундаментальным принципом Исламской
кинематографии, все дело в том, что правоверные относятся к Посланнику
Аллаха и четырем праведным халифам с такой любовью и благочестивой
нежностью, что никто из смертных просто недостоин изображать их на
киноэкране. Не нужно думать, что Исламское кино - это кино лишь о великих
людях нашей веры и мусульманском духовенстве, нисколько! Конечно,
духовенство тоже там присутствует, но основные темы наших фильмов -
повествования о самих мусульманах, их жизни, проблемах и чаяниях.
Мусульманское кино внушает людям правду жизни, любовь к труду и веру в
лучшее будущее, стремление к миру и прогрессу, раскрывает перед ними
внутренний мир незаурядного верующего человека. Для него характерны
настойчивые поиски героического в жизни, герои мусульманского кино вступают
в борьбу лишь только по достойному поводу и отличаются высоким моральным
уровнем. Верующий человек, свободный от эгоизма, своекорыстия и низменного
расчета, его высокая духовность, честный труд, борьба с несправедливостью -
вот основная тема мусульманского кинематографа, созвучная и хорошо понятная
всякой благовоспитанной душе. Конечно, и в мусульманском кино можно увидеть
печаль и несчастья, однако там события всегда приходят к благополучному
завершению, так как оптимистический настрой уже сам по себе полезен для
людей, иначе говоря Исламское кино - это форма практической мудрости,
объединяющая знания и умения, накопленные нашей цивилизацией за века ее
существования. В отличие от пошлого и устрашающего западного кинематографа,
оно учит молодежь отстаивать достоинство их верующих сердец, очищенных и
освященных светом нашей мудрой веры, призывает контролировать свой
эмоциональный тон посредством воспитания чувств и обуздания воображения,
использовать свою природную смекалку чтобы приходить к наилучшим возможным
решениям в непростых житейских ситуациях, передает им ценный опыт предыдущих
поколений мусульман. Проверенный позднее в объективной реальности, он
подтверждает свою достоверность, свою способность провести их сквозь любые
неприятности, короче говоря, Исламское кино нацелено на формирование
духовно-нравственного мира верующего человека, всякий раз открывая перед ним
все новые и еще более интересные страницы жизни, оно ведет его к душевному
здоровью, к освобождению от греха, учит разумно направленной
целеустремленности, сочувствию бедности, необходимости всегда объединяться
для достижения целей, превосходящих индивидуальные возможности. Исламским
режиссерам хорошо известно, что когда люди видят на экране нечто прекрасное,
их натура обогащается, облагораживается и они объединяют усилия в достижении
общей цели сделать свою жизнь достойной и праведной. Конечно, мусульманское
кино еще довольно молодо, но оно уже успело стать неотъемлемой частью
мировой мусульманской культуры. Постепенно, с каждым годом, все больше
возрастает вклад народов исповедующих Ислам в общую сокровищницу
мусульманской кинематографии, осуществляемый путем создания все новых
фильмов, представляющих непреходящую художественную ценность и сохраняемых,
затем, чтобы последующие поколения щедро черпали из этого родника.
Правоверным независимого Казахстана тоже следует вносить свой вклад в этот
важный процесс, ибо Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) мудро и
долготерпиво наставляет нас стремиться к тому, чтобы высокая Исламская
духовность непременно находила выражение в культуре нашего полиэтнического
общества, с целью ускорения его духовно-нравственного выздоровления.