Библиотека

Теология

Конфессии

Иностранные языки

Другие проекты







Ваш комментарий о книге

Содержание книги

УЧЕНИЕ О БОГЕ И ХРИСТОЛОГИЯ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Идея Бога в трудах мужей апостольских является библейской, построенной на ветхозаветном понятии о Боге. Бог всемогущ, Он сотворил мир, явил человеку Свою волю, праведность и благодать. «Веруй прежде всего, что Бог един, Он сотворил и устроил все и дал всему бытие из ничего», — сказано в Книге Пастырь Ерма. Подчеркивается вера в единого истинного Бога («uovcx; akr\Qivoc, Qeoq»). Какого-то учения о Троице в более позднем смысле еще не сформулировано, но тринитарная формула встречается, например, при крещении, и вера в Троицу явно присутствует. Однако сформулированные представления о том, как три Ипостаси Божества соотносятся между собой, принадлежат более позднему времени.

В трудах мужей апостольских многократно подчеркивается бо- жественность Христа. Христиане «поют песни Христу как Богу», говорит Плиний Младший в известных словах из письма импера- тору Траяну. Христос есть предсуществущий Сын Божий, дей- ствующий при сотворении мира; Он скрытым образом господству- ет на небесах и явится как судья живых и мертвых. Наименование «Бог» относится непосредственно ко Христу, особенно в посланиях Игнатия. «Ибо Бог наш, Иисус Христос, по устроению Бо-жию зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого» (Ефес. XVIII, 2).1

Христос присутствует в Церкви как ее Господь, и христиане соединены с Ним, причастны Его смерти и воскресению. Это единство со Христом явно подчеркивается в трудах Игнатия. Хри- стианам в Смирне он говорит: «Я узнал, что вы непоколебимо 1 Цит. по: «Писания мужей апостольских», Рига, 1994, с. 315. — Прим. перев. 11 тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса Христа и плотию и духом, утверждены в любви кровию Христовой; и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной» (Смирн. I).2

В трудах Игнатия есть несколько высказываний, направленных против христиан-гностиков иудейского происхождения или свя- занных с ними. В них он говорит о человеческой природе Христа. Действительная земная жизнь Христа подчеркивается в про- тивовес тем, кто утверждал, что Христос лишь казался принявшим человеческий облик, лишь кажущимся образом пострадал и после воскресения перешел к бестелесному духовному существованию. Этот взгляд называется докетизм (от «SOKEIV»; например, «не так, как говорят некоторые неверующие, будто он пострадал призрачно» [«то SoKeiv awrav TiejiovBevai»] (Смирн. II).3 Борьба с докетиз-мом очевидно занимает важное место в теологии первой церкви, поскольку упомянутое учение противоречит основному содержанию апостольской проповеди о вере в то, что Христос воистину умер и воскрес. Спасение основывается на историческом событии, свидетелями которого были апостолы. Когда докетизм отвергает смерть и воскресение, это связано с тем, что спасение для приверженцев этого учения связано с абстрактным учением, а не с деянием Божиим во Христе. Докетизм выступает в нескольких формах: он или полностью отрицает человеческую природу Христа через теорию о призрачном теле, или выбирает определенную часть земной жизни Христа как очевидные факты, отвергая при этом остальное в евангельском повествовании. Уже в Новом Завете ведется борьба с Керинфом, гностиком, выступавшим в Малой Азии, который считал, например, что Иисус лишь при крещении соединился со Христом, Сыном Божиим, и что Христос покинул земного Иисуса перед смертью на кресте. То, что Христос пострадал и умер, считалось несовместимым с божественностью Христа. Другая докетическая теория (Василид) исходит из того, что произошла замена и вместо Христа был распят Симон Кирения-нин, при том, что Иисус избежал смерти на кресте.

По словам Иринея, Евангелие от Иоанна среди прочего имело целью опровергнуть учение вышеупомянутого гностика Керин-фа. Для его взглядов было характерно строгое разделение между человеком Иисусом и небесным духовным существом Христом, который лишь в течение некоторого времени обитал в Иисусе. 2 Там же, с. 340. — Прим. перев. 3 Там же, с. 341. — Прим. перев. 12 В противоположность этому, Евангелие от Иоанна учит, что «Слово стало плотью», а таьоке Первое Послание Иоанна говорит о том, что Иисус идентичен «Христу, пришедшему во плоти» (2:22; 4:2 и далее).

Подобное противостояние мы видим и в борьбе Игнатия с доке- тизмом. В противовес тем, кто считает, что Христос пострадал лишь призрачным образом, он высказывает свое убеждение в том, что Христос воистину родился от Марии, воистину был распят и воистину воскресил Самого Себя. Даже после воскресения Христос остается «во плоти», а не является «бестелесным духом» (Смир- нянам I-III; Траллийцам X; Поликарпу 111:2; Ефесянам VII:2).

<<назад Содержание дальше >> Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история Церкви

Список тегов:
апостольские мужи 











 





Наверх

sitemap:
Все права на книги принадлежат их авторам. Если Вы автор той или иной книги и не желаете, чтобы книга была опубликована на этом сайте, сообщите нам.