Библиотека Гумер - история Церкви

Содержание книги

РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА

С одной стороны, схоластика означает самостоятельную пере- работку унаследованной традиции. Как уже упоминалось, это про- исходит через то или иное использование философии в качестве вспомогательного средства в богословском изложении. Здесь мож- но привести сравнение с теологией восточной церкви, которая в основном довольствовалась передачей догматов, установившихся еще во времена отцов церкви, поэтому у нее также нет какого-либо соответствия продолжающемуся развитию вероучения, которое характерно для западного богословия; она лишь сохранила вероучение в однажды данных формах.

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ прежде других заложил основания для схоластического развития традиции. Он сам не оставил целостного изложения догматики, но в многочисленных небольших трактатах и размышлениях дал образцы остроумного осмысления различных пунктов вероучения. По мнению Ансельма, живая вера является отправной точкой для рационального размышления над положениями учения, «...qui поп crediderit, поп intelliget. Nam qui поп crediderit, поп experietur: et qui expertus non fuerit,non intelliget»105 (De fide trin., cap. 2). Созерцание и теологическое размышление тесно связаны. От веры Ансельм пытается прийти к знанию о тайнах веры («fides quaerens intellectum»).106 Он хочет с помощью разума, насколько это вообще возможно, исследовать рациональные основания («rationes necessariae») истины откровения. За этим методом вовсе не стоит пренебрежение авторитетами (Писание и предание), но лишь стремление с помощью всех имеющихся в распоряжении средств проникнуть в истину веры и укрепить ее. По отношению к содержанию взглядов Ансельма можно считать верным учеником Августина.

Большое влияние на формирование богословского метода оказал ПЬЕР АБЕЛЯР. ОН ввел так называемый диалектический метод; это было смелой попыткой соединения «auctoritas» и «ratio», веры и свободной науки. В произведении «Sic et non»107 он излагает положения христианского предания и добавляет другие высказывания из того же предания, которые, как кажется, противоречат друг другу. Затем задача заключается в примирении этих противоположных суждений друг с другом. По мнению Абеляра, это можно сделать тремя способами: 1) через историко- критическое рассмотрение 105 «Тот, кто не верит, не может понять. Ибо тот, кто не верит, не может испытать на опыте; а тот, кто не испытывает на опыте, не может понять». — Прим. перев. 106 «Вера, стремящаяся к пониманию». — Прим. перев. 107 «Да и нет». — Прим. перев. 135 высказываний и исследование их первоначального контекста; 2) по- средством иерархии авторитетов: одно Писание безошибочно, тогда как отцы церкви могли заблуждаться; 3) через освещение истины предания с точки зрения разума и общих рациональных положений.

Абеляр исходит из того, что вера и разум в основе своей не могут противоречить друг другу, поскольку они исходят из одного источника — божественной истины. Поэтому он считает, что мож- но без опасений для веры подвергнуть истины вероучения испыта- нию разумом, для того чтобы объяснить их, а не только повторять мнение авторитетов.

Оба представителя Сен-Викторской школы, ГУГО И РИШАР СЕН-ВИКТОРСКИЕ, руководители знаменитой одноименной школы в Париже, пошли дальше по пути Ансельма в своей переработке предания в соединении с рациональным рассуждением и созерцательным вдохновением. Гуго Сен-Викторский в своей работе «De sacramentis christianae fidei» представил первое в истории схоластики целостное изложение догматики («sacramenta» в данном случае означает святые вещи вообще, относящиеся к христианской вере). Здесь он следует порядку истории спасения. Основное произведение Ришара — труд о Троице в шести книгах. Для богословского метода того времени, который столь явно отличался от современных рационалистических предпосылок мышления, было характерно различие, которое Гуго проводил между сосредоточением («meditatio») и созерцанием («contemplatio»): сосредоточение, которое тесно связано с молитвой, имеет целью поиски истины; его цель — воспламенение любви к Богу. Созерцание предполагает, что вожделения пре- одолены и свет истины просвещает душу. Оно бывает двух видов: рассмотрение («speculatio»), беспристрастное и тщательное рассмотрение истины, и собственно созерцание, высший вид усвоения знания, который предполагает, что душа, исполненная мира и радости, покоится в истине и достигла совершенной любви к Богу.

ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ (ум. 1160 г.) соединяет созерцательную пе- реработку предания Ансельма и представителей Сен-Викторской школы с диалектическим методом Абеляра. Его знаменитый ос- новной труд «Libri quattuor sententiarium» охватывает догматику во всей полноте. Его большое значение заключается прежде всего в том, что в нем дается упорядоченное и наглядное изложение переданного вероучения. Произведение делится на четыре книги: I. De misterio trinitatis; II. De rerum creatione; III. De incamatione verbi et humani generis reparatione; IV. De doctrina signorum.108 108 I. «О тайне Троицы»; П. «О сотворении вещей»; III. «О воплощении Слова и восстановлении человеческого рода»; ГУ. «Учение о знаках (таинствах)». — Прим. перев. 136

По различным отдельным вопросам приводятся доводы за и против из Писания и трудов отцов церкви, после чего Петр Ломбардский пытается с помощью диалектического метода показать, как можно привести противоречивые высказывания к согласию. Сам он придерживается весьма умеренной точки зрения. Он считает, что в определенной степени философию можно использовать в качестве вспомогательного средства, но определяющими при решении вопросов должны быть признанные авторитеты, прежде всего Писание.

«Сентенции» Петра Ломбардского (как часто называли это произведение) легли в основу преподавания теологии на протяжении Средневековья вплоть до Реформации. До нас дошло бесчисленное множество комментариев и изложений, большей частью в рукописях.

<<назад Содержание дальше >> Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история Церкви