Библиотека Гумер - история Церкви

Содержание книги

16. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Во времена древней церкви покаяние означало возвращение че- ловека, впавшего в явный грех после крещения, в общение церкви. Это покаяние было публичным и могло совершаться лишь один раз. Существовали различные мнения относительно того, насколько далеко распространяется такое покаяние. Изначально оно не допускалось в случае тяжких грехов — прелюбодеяния, убийства или отпадения, но впоследствии оно распространилось также и на 98 Буквально «голое и явное обозначение». — Прим. перев. 99 «То, что явно внешним образом, есть не сама вещь, но образ вещи, но то, что воспринимается и понимается душой, есть истина вещи». — Прим. перев. т «Необходимо понимать тело Христово духовно, а не плотски». — Прим. перев. 128 эти грехи. Еще в конце VI века было стремление придерживаться такой формы покаяния; например, в Испании долгое время от- вергали идею о повторной исповеди и отпущении грехов от свя- щенника. Но в действительности публичное покаяние все больше теряло значение. Вместо него появилась другая форма, которая позднее развилась в обширный средневековый институт покаяния. Эта форма уходит своими корнями в кельтскую и англосаксонскую церковь.

В кельтской церкви, которая во многих отношениях сохраняла своеобразие, публичное покаяние не было известно, вместо него существовало частное покаяние с исповедью перед священником, сатисфакцией и принятием в общение церкви («reconcilatio»). До наших дней с VI века дошли руководства с подробным описанием вида покаяния при различных грехах в зависимости от их тяжести. Такое руководство по исповеди называлось «Poenitentiale». Покая- ние могло состоять из поста и молитвы, милостыни, воздержания и т.д. Самой строгой формой было вечное изгнание из страны, «peregrinatio perennis». Часто очень длительные епитимьи могли заменяться более краткими с ужесточением требований: бодрство- вание, непрерывное чтение псалмов и т.п. Была известна также так называемая возможность искупления: замена определенного на- казания на другое или даже перенос покаяния на других людей за денежную компенсацию.

При этом покаяние распространялось не только на смертные грехи, но и на менее тяжкие проступки. Частная исповедь была сочетанием публичной церковной исповеди и душепопечительной исповеди в монастырях или в кругу благочестивых мирян. Она вы- полняла ту же функцию, что и публичная исповедь в древней церк- ви (а именно восстановление в общении церкви), но распростра- нялась также на тайные грехи.

Через кельтских и англосаксонских миссионеров эта практика покаяния также проникла на материк, где она была постепенно принята без сопротивления. В франкских руководствах по исповеди конца VIII века были отражены кельтские традиции.

Вероятно, в основе так называемой каролингской реформы по- каяния в начале IX века проявилось намерение вернуться к древ- нему публичному покаянию и отменить руководства по исповеди. Но несмотря на это, они были сохранены, и реформа не удалась.

К 800 году публичное церковное покаяние почти исчезло. В последующей традиции оно оставалось лишь как «poenitentia solemnis»: акт примирения с церковью после явных и тяжких грехов. «Injungenda nonnunquam est iis qui enormibus ac publicus 129 criminibus contaminati et obstricti sunt, publica et solemnis poenitentia, ad ipsorem salutem, et alioram exemplum»101 (Фома Аквинский, Summa theol., Suppl., Qu. 28, art. 1).

Перенятая от кельтов покаянная исповедь все более и более распространялась и в конечном счете составила основу института покаяния в католической церкви. В отличие от понимания древней церкви теперь покаяние можно и нужно было повторять, а также оно распространялось и на менее тяжкие тайные грехи. Оно также не было публичным, но отличалось с другой стороны от чисто частной тайной исповеди в том, что должно было происходить перед священником и было связано с непосредственно налагаемой сатисфакцией.

Покаяние в его новой форме означало «contritio cordis», «confessio oris» и «satisfactio opens».102 Всегда подчеркивалось значение сокрушения, но наряду с ним необходимой стала исповедь перед священником, среди прочего для того, чтобы он мог назначить индивидуальную сатисфакцию. Публичный акт примирения («reconcilatio») был заменен в исповеди получаемым от священника отпущением грехов, которое в данном случае провозглашалось еще до исполнения сатисфакции. Со временем регулярная исповедь даже за незначительные грехи стала всеобщей обязанностью. Четвертый Ла-теранский Собор 1215 года предписывал исповедоваться не менее одного раза в год.

С самого начала исповедь была тесно связана со властью свя- щеннослужителя связывать и отпускать грехи. «Связывание» за- ключалось в отлучении или наложении покаяния в другой форме; «отпущение» означало прощение грехов. Тем самым исповедь ста- ла основным средством на службе церковной дисциплины и самым сильным связующим звеном между духовенством и мирянами. Общее отпущение грехов, провозглашаемое всем без пред- варительной устной исповеди, использовалось в некоторых случаях, но вовсе не вытесняло обычного института покаяния.

Требования к сатисфакции и епитимье, налагаемой на кающих- ся, были в это время очень строгими. Епитимья могла заключаться в посте и милостыне. Другими часто применявшимися сатисфакци- ями были паломничества («peregrinatio»), самобичевание («flagellatio») и уход в монастырь. Во многих случаях строгие наказания могли 101 «Иногда следует возлагать публичное и торжественное покаяние на тех, кто запятнан и пленен очень тяжкими и явными грехами, для их спасения и в пример другим». — Прим. перев. 102 «Сокрушение сердца», «исповедание устами» и «сатисфакция делами». — Прим. перев. 130 заменяться более мягкими или более краткими, но тяжелыми. Это называлось «redemptio», выражение, которое уже было известно из кельтских руководств для исповеди. Например, пост мог быть за- менен милостыней, или длительный пост мог быть сокращен через соединение с самобичеванием и непрерывным чтением псалмов.

<<назад Содержание дальше >> Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история Церкви