Плахов В. Западная социология

ОГЛАВЛЕНИЕ

СОЦИОКОММУНИКАТИВИСТИКА

В социологии, начиная с первой четверти XX столетия, получили распространение целый ряд учений о социальной коммуникации. Их можно представить следующим образом.
Лингвистические теории социальной коммуникации — они ведут начало от работ знаменитого швейцарского языковеда Ф. де Соссюра, находившегося под заметным, влиянием идей О. Конта, Э. Дюркгейма и Г. Тарда. Де Соссюр рассматривал язык — важнейшее средство социальной связи — как "коллективное произведение" и считал, что к языку следует относиться как к "социальному факту". Для Соссюра "язык есть система, все элементы которой образуют целое". Поскольку же язык есть сугубо социальное явление, его следует отличать от речи — явления индивидуального. Чрезвычайно важным является положение швейцарского лингвиста о "речевой деятельности". При этом, как неоднократно подчеркивал сам автор теории, именно язык выражает социальный аспект речевой деятельности. Коммуникативную функцию, т.е. функцию социальной связи, язык и речь способны выполнять благодаря значимости лингвистических знаков.
Многие идеи Ф. де Соссюра в последующем развил и дополнил французский лингвист А. Мейе. Наибольший интерес для нас представляют положения Мейе о способности языка (речи) воздействовать на поведение и психические состояния людей и, следовательно, способности управлять действиями индивидов.
В дальнейшем эта идея была подхвачена и развита представителями пражской школы функциональной лингвистики, которую обычно рассматривают как раздел структурной лингвистики. В знаменитой исследовательской программе "Тезисы Пражского лингвистического кружка" его члены указывают на две основные функции языка — социальную (связь между индивидами) и экспрессивную (способность вызывать определенное эмоциональное состояние, ответную реакцию). Видный член Пражской школы в языкознании Р. Якобсон подробно проанализировал структуру языковой коммуникации и представил ее в следующем виде:
Контекстсообщениеадресант…………………………………………………………адресатконтакт?код
В соответствии с этой структурой проявляются основные функции языковой коммуникации:
- эмотивная (она связана с адресантом и заключается в его отношении к передаваемому сообщению);
- конативная (функция, направленная адресату с целью вызвать у него ответную соответствующую реакцию);
- фатическая (функция установления контакта межцу адресантом и адресатом);
- поэтическая, или эстетическая (эта функция связана с формой сообщения, скажем, стихотворной, прозаической, музыкальной, мимической и т. д.);
- метаязыковая (это то, что связано с кодом передаваемой информации);
- референтная (функция, обусловленная контекстом сообщения). Кроме того, языковая коммуникация имеет креативные способности, например, воспроизведения того, что не существует реально. Именно с этой особенностью коммуникация приобретает характер «сказки», «фантазии», «лжи», «выдумки» и т. п.
Прагматические теории социальной коммуникации связаны с именами Ч. Морриса, Л. Блумфилда, Б. Скиннера и др.
Ч. МОРРИС (1901—1979) — автор так называемого диспозиционного подхода к речевому поведению, суть которого заключается в понимании значения знака (языка) как диспозиции, т.е, указания к определенному действию. Согласно Моррису, только люди используют в своих взаимоотношениях знаки. Соответственно, первым условием социального бытия становится язык, а развитие и функционирование языковой (знаковой) системы представляет, по Моррису, семиозис, слагающийся из синтаксиса (связь знаков между собой), семиотики (знаковых значений) и прагматики (управления человеческими взаимоотношениями и поведением посредством знаков).
Л. БЛУМФИЛД считает, что коммуниканты (субъекты коммуникации) друг с другом связаны в двух планах: речевом и неречевом (практическом). Причем речевое взаимодействие является референтным, оно заменяет практическое взаимодействие (поведение). Прагматический аспект коммуникации связан с практическими интересами, потребностями и вообще реальной действительностью. Поэтому язык и вообще знаковые системы играют в коммуникации лишь вспомогательную роль, тогда как сам коммуникативный процесс, сами коммуникативные связи определяются в первую очередь практическими задачами и целями коммуникантов.
Н. СКИННЕР (г.р. 1904) описывает коммуникацию в терминах бихевиоризма и необихевиоризма. Коммуникация при таком подходе интерпретируется как вид "социального обмена", главным законом которого является "выгода" для одной или обеих сторон (участников) "обмена".
Общую философско-социологическую концепцию социальной коммуникации попытались создать основоположники символического интеракционизма Дж. Г. Мид и Г. Блумер, а также позднее активный член уже известной нам франкфуртской школы Ю. Ха-бермас. Для названной концепции показателен закрепившийся в социологии на многие десятилетия подход к обществу вообще как к системе коммуникации. Для известного нам американского социолога Дж. Г. МИДА общество выступает как совокупность индивидуальных взаимодействий, общей отличительной и собственно социальной особенностью которых выступает вербальность (знаковость). Язык, знаки Мид называет символами. Тождество их значений позволяет установить социальную коммуникацию между ее участниками. Поскольку, однако, первым условием коммуникации является значение и интерпретация субъективных действий, Мид сосредоточивает свое внимание на анализе процессов происхождения (генезиса) того и другого феномена. Он утверждает, что люди не просто "ведут себя" (что показательно для животных), но одновременно конструируют и поведение и его значение. Так, человеческая улыбка может иметь очень много значений: добра, сарказма, удивления и т. д.
Другого ведущего разработчика концепции символического интеракционизма Г. БЛУМЕРА (1900—1987), являющегося автором самого термина "символический интеракционизм", обычно представляют как ученого, стоящего у колыбели теории массовой коммуникации. Являясь продолжателем идей Дж. Г. Мида, Блумер связывает процесс формирования значений с "личностным Я". Законом массовой коммуникации и является нивелирование индивидуальных значений.
Проблемам социальной коммуникации Ю. ХАБЕРМАС (г.р. 1929) посвятил специальные сочинения "Коммуникация и эволюция общества" и "Теория коммуникативных действий" (в 2-х тт.). Кратко рассуждения ученого сводятся к следующему.
Основу общественной системы образуют взаимодействие (интеракция) и взаимопонимание. Люди (индивиды) проживают в трех взаимопересекающихся мирах: во-первых, в объективном мире, где имеют место деловые отношения; во-вторых, в социальном мире — мире нормативных и оценочных отношений; и, в-третьих, в субъективном мире, который образуют человеческие чувства, переживания, надежды, размышления и т. п. Соответственно, к объективному миру отношение индивидов Хабермвс характеризует как деловое, к социальному миру — как нормативное, к субъективному миру — как экспрессивное. Отношение ко всем трем мирам индивиды выражают посредством языка, причем языковое оформление индивидуального отношения в первом случае ориентировано на истину, во втором случае — на норму, а в третьем случае — на правду. Соответственно рассматривает Хабермас три "ценностные сферы": сферу науки, где имеют место человеческие притязания на истину; сферу морали и права, где наблюдаются человеческие притязания на верность моральным и правовом нормам; и сферу искусства, где встречаются притязания на правду (правдивость, по Хабермасу, есть аутентичное выражение субъективных переживаний).
Язык как главное средство, или способ, социальной коммуникации при таком подходе должен выполнять функцию не только передачи некоего сообщения, но и содержать смысл индивидуального притязания. И понимание поэтому заключает в неразрывной связи два момента: объективность и интерсубъективность.
Важное место в теории Хабермаса занимает анализ современного общества, отличительной особенностью которого, по мысли самого автора, является рационализация коммуникативного поведения людей. Названный процесс находит свое воплощение в "колонизации" "жизненного мира" "системным миром". Второй — это мир анонимных, "инструментальных" отношений, связанных с рынком и государством. Все "острые" проблемы современной жизни, считает ученый, вызываются разрастанием "системного мира" за счет "жизненного мира". В соответствии с франкфуртскими традициями Хабермас разрабатывает рецепты избавления общества от его социальных болезней. И один такой рецепт: поставить с помощью прогрессивных социальных и политических сил барьер на пути "системного мира".
В 40-е годы XX столетия в США получила распространение техническая концепция коммуникации. Ее основоположники — авторы книги "Математическая теория коммуникации" инженеры К. ШЕННОН и У. УИВЕР. Согласно их подходу, систему коммуникации образуют: 1) источник, 2) послание, 3) преобразователь сигнала (средство кодирования и декодирования информации), 4) получатель сигнала (информации), 5) цель коммуникации. Один из названных авторов К. Шеннон вошел в историю науки как создатель количественной теории информации.
В числе основных разработчиков теории массовой коммуникации видное место занимает американский социолог Г. ЛАССУЭЛЛ (1902—1978). Во-первых, он обратил внимание на функции коммуникации. Их, по Лассуэллу, три: 1 — функция надзора за социальной обстановкой, предохраняющая людей от возможных опасностей; 2 — функция корреляции различных частей общественного организма для адекватных ответов на складывающуюся ситуацию; 3 — функция трансмиссии социального опыта от одного поколения другому. Во-вторых, Лассуэлл проанализировал своеобразную "клеточку" коммуникативного процесса — "акт коммуникации". Его содержание позволяет описать ответы на такие пять вопросов: кто передает информацию? что это за информация? по каким каналам, кому предназначена информация? с каким эффектом передана информация?
Семиологическая концепция социальной коммуникации связана с именем итальянского писателя, культуролога, философа и социолога У. ЭКО (г.р. 1932). Он определяет коммуникацию в технических терминах. Для него это процесс "перемещения сигнала". И сам по себе этот процесс имеет следующую структуру:
шумисточник — отправитель — сигнал — канал — ааал — приемник — сообщение — адресат код
В модели Эко появляется очень важное понятие "текста" и его "интерпретации", а то и другое в свою очередь связаны с понятием "культуры".
Вещественная модель коммуникации предложена Ж. БОДРИЙЯРОМ (г.р. 1929). Французский социолог рассматривает коммуникацию не столько как связь между людьми, сколько как связь между людьми и вещами. Другими словами, по Бодрийяру, в коммуникации реально участвуют не только субъекты, но и вещи, которые обозначаются им как "символические объекты". Это мебель, одежда, предметы гигиены и т.д. Интересны, в частности, рассуждения о роли белого цвета, который выполняет определенную функцию социальной коммуникации. Это цвет "чистоты", "девственности", "гигиены", "здоровья". Любая старинная вещь становится знаком "прошлого", "истории", "прожитого" и "пережитого", символом "памяти", "эпохи".
Модель социальной коммуникации Бодрийяра легла в основу современной теории рекламы.
Деконструктивистская теория комуникации разработана французским ученым Ж. ДЕРРИДОЙ (г.р. 1930). Ее суть заключается в отходе от понимания коммуникации как процесса преимущественно знакового. Если допустить, что текст, рассуждает Дер-рида, — не просто лингвистический феномен, то деконструкти-визму надо заниматься тем, что называется "реальность", "экономика", "история". Значение знака как средства коммуникации содержится не в самом тексте, а в смысле и отношении к знаку, которые вкладываются в них участниками коммуникации.
Деррида утверждает, что любой текст амбивалентен, т.е, в нем скрыты по крайней мере два смысла, противоположных друг другу. И понять действительный смысл текста можно не в связи с "буквальным значением" или нормативной истиной, а только в сравнении с другими текстами. Этот принцип Деррида называет интертекстуальностью.
Постструктуралистские модели коммуникации разрабатывали французские социологи Ж. Лакан, Ж. Делез и др. В частности, Ж. ЛАКАН (1901—1981) исходил в своих рассуждениях из идеи 3. Фрейда о главной роли в человеческом поведении бессознательного начала. Такой формой бессознательного служит так называемая "зеркальная фаза" в индивидуальном развитии ребенка, когда он учится узнавать свое собственное изображение в зеркале. Именно отсюда начинается развитие коммуникативных представлений с элементами обратной связи. Функция речи, считает Лакан, — не информировать, а вызывать представление. Отсюда задача — анализировать то, что субъект не говорит. Язык молчания, который впоследствии проанализировала Э. Эстерберг, проявляется в следующих модусах: "молчания, вызванного неопределенностью", "выжидательного молчания", "угрожающего молчания", "молчания, вызванного настороженностью", "молчания-размышления", "оскорбленного молчания". Кроме того, может быть "молчание от усталости", "молчание, вызванное желанием отдохнуть", "молчание от уныния", "молчание от удивления или смущения".
Лакан отходит от концепции "нормативной коммуникации". Именно в этой связи он вводит новое понятие "коммуникативного идиота". Это субъект, который не знает не только то, что говорит, но еще не знает и о своем незнании. Как участник коммуникативного процесса в обществе такой персонаж встречается довольно часто.
Иной постструктуралистский вариант коммуникации предлагает Ж. ДЕЛЕЗ (1925—1995). Согласно его исходному тезису, язык как и само бессознательное, может ничего не выражать. Бессоза-тельное есть лишь своеобразная пружина (машина), запускающая человеческие действия ("желания", в терминологии Делеза) и, соответственно, коммуникативные процессы между людьми. Знаки не имеют значений, не являются означающими, они лишь провоцируют действия ("желания"). В соответствии с терминологией постмодернизма Делез пользуется понятием "симулякра" — особой внепонятийной формы, знака некоего мгновенного, не поддающегося рациональной фиксации состояния субъекта. Искусство, культура — в значительной мере продукт "безумия", "галлюцинаций" и "фантазмов". Коммуникация, по Делезу, — элемент культуры; основу коммуникации составляет система "смыслов-событий". Это означает, что смыслы — не пред-даны, а порождены Событиями и входят в Вещи. Коммуникация у Делеза — это "Логика смыслов" (так называется одна из главных работ ученого).