Московичи С. Машина, творящая богов

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

1. Р. A. Schilpp: Albert Einstein Philosopher Scientist, Library of Living Philosophers, Evanston, 1949, p. 684.

2. E. Durkheim: Les regles de la methode sociologique, P.U.F., Pans, 1960, p. 103.

3. Idem. p. 102.

4. К. Popper: La societe ouierte et ses ennenus, Seuil, Paris, 1979, t. 2, p. 67.

5. R. Castel: Le psychanalysme, Maspero, Pans, 1973, p. 1. 6.Idem, p. 210.

7. P. Legendre: L'lnestimable objet de la transmission, Fayard, Paris, 1985,p. 148.

8. R. Castel: Le psychanalysme, p. 107.

9. F. Ferraroti: Une theologie pour athees, Libraine des Mendiens, Pans, 1984,p. 154.

10. J. Baudnllard: L'echange symbolique et la mort, Gallimard, Pans, 1976,p. 219.

11. С. Lasch: The пей. Radicalism in America 1889-1963, W. W. Norton & Co, New York, 1965, p. XVI.

12. D. Bloor: Wittgenstein, A Social Theory of Knowledge, Mac Millan, Londres, 1983, p. 46.

13. J. Habermas: Theone des kommunikativen Handelns, Suhrkamp, Franc-fort Main, 1981, t 2, p. 212; Theone de I'agir communicationnel, t. 2. Pour une critique de la raison fonctionnaliste, Fayard, Pans, 1987, trad. Jean-Louis Schlegel, p. 154.

14 R. Boudon: La logique du social, Hachette, Pans, 1979, p. 15.

15. D. Sperber: On anthropological Knowledge. Cambridge University Press, Cambndge, 1985, p. 3.

==520 Машина, творящая богов

16. Preface a E. Cassirer: Le ргоЫёте Jean-Jacques Rousseau, Hachette, Paris, 1987, p. XVI et p. XVII.

17. P. Veyne, «Introduction» a P. Brown: Genese de I'antiquite tardiue, Gallimard, Paris, 1983, p. XVI.

18. R. Girard: La violence et le sacre, Grasset, Paris, 1972, p. 23.

19. Т. Mann: Doctor Faustus, Livre de Poche, Paris, 1983, p. 337.

20. E. Morin: Sociologie, Fayard, Paris, 1984, p. 63.

21. P. Veyne: Les Grecs ont-ils cru a leu's mythes? Seuil, Paris, 1983, p. 30.

22. W. Doise: L'explication en psychologie sociale, P.U.F., Paris, 1982.

23. С. Levi-Strauss, «Introduction» a M. Mauss : Sociologie et anthropologie, P.U.F., Paris, 1960, p. XXVI.

24. A. Gramsci: II materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Einaudi, Turin, 1952, p. 125.

25. R. Aron: Les etapes de la pensee sociologique, Gallimard, Paris. 1967, p. 558.

26. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, Minuit, Paris, I960. p. 99.

27. Cite in D. Clausen: List der Gewalt, Campus, Francfort Main, 1982, p. 50.

28. E. Evans-Pritchard: La religion des primitifs, Payot, Paris, 1971, p. 82.

29. M. Mauss: Sociologie et anthropologie, p. 305.

30. Т. Parsons: The social System, Free Press, Glencoe, 1951, p. 502.

31. N. D. Fustel de Coulanges: La cite antique, Champs-Flammarion. Paris, 1984, p. 149.

32. «L'etre social est un etre religieux», R. Aron in Les etapes, p. 597.

33. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 300.

34. E. Durkheim: Les formes elementaires de la vie religieuse, P.U.F., Paris, 1968, p. 326.

35. К. Marx: Manuscrits de 1848. Editions sociales, Paris, 1962, p. 142.

36. E. Durkheim: Textes, Minuit, Paris, 1975, t. I, p. 185.

37. R. Nisbet: Emile Durkheim, Prentice Hall, Englewood Cliffs. 1963. p. 3.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1. S. Moscovici, L'dge des foules, Fayard, Paris, 1981.

2. E. Durkheim: Les formes..., p. 609.

==521

Примечания

3. P. Bourdieu: «Genese et structure du champ religieux». Revue franfaise de Sociologie, 1971, XII, pp. 295-334.

4. E. Durkheim: Les formes..., p. 437. 5.Idem, p. 327.

6. Idem, p. 55.

7. Idem, p. 65.

8. E. Evans-Pritchard: La religion des primitifs, p. 70.

9. E. Evans-Pritchard: A history of anthropological background. Basic Books, New York, 1981, p. 160.

10. E. Durkheim: Textes. Minuit, Paris, 1975, t. 2, p. 240.

11. M. Auge: Genie dupaganisme, Gallimard, Paris, 1982.

12. E. Durkheim: Les formes..., p. 2. 13.Idem. p.4.

14. По поводу дискуссии о священном характере churinga см. С. LeuStrauss: La pensee sauvage, Plon, Paris, 1962, pp. 318-319.

15. E. Durkheim: Les formes..., p. 167. 16.Idem. p. 190.

17. С. Levi-Strauss: Anthropologie structurale, Plon, Paris, 1973, t. 2, p. 62.

18. E. Durkheim: Les formes..., p. 295.

19. Ibidem.

20.Idem, p. 296.

21. E. Durkheim: Textes, t. 2, p. 27.

22. R. Aron: Les etapes..., p. 361.

23. E. Durkheim: Les formes..., p. 496.

24. E. Durkheim: Textes, t. 2, p. 30.

25. S. Lukes: Emile Durkheim, Alien Lane, Londres, 1973, p. 462.

26. Цитируется по E. Evans-Prichard: A history..., p. 167.

27. E. Evans-Pritchard: La religion,,., p. 82.

28. S. Moscovici: L'dge des foules.

29. S. Lukes: Emile Durkheim, p. 462.

30. D. Essertier: Psychologie et Sociologie, Paris, 1927, republic par B. Franklin, New York, 1968, p. 17.

31. E. Evans-Pritchard: La religion..., p. 82.

Машина, творящая богов

==522

32. R. Aron: Les napes..., p. 355.

33. Небезынтересно было бы предпринять исследование того ужаса, который наводят на социологов и антропологов психология толп, как и психология в целом. Возможно, обнаружились бы причины свойственной ей притягательности и роль, которую она играет и продолжает играть в этих науках. В любом случае, попытка подойти к творчеству Дюркгейма, не отсыпаясь к ней и не стремясь вычленить ее значение, означала бы непонимание этого творчества или же представление его уныло схематичным и сухим.

34. Е. Durkheim: Lesformes..., p. 603. 35.Idem, p. 582.

36. G. Bataille: CEuvres completes, Gallimard, Paris, 1973, t. VII, p. 371.

37. E. Durkheim: Lesformes..., p. 603.

38. С. Levi-Strauss, «Introduction» a M. Mauss: Sociologie et anthropologie, p. XVIII.

39. P. Brown: Le culte des saints, Cerf, Paris, 1984.

40. F. Laplantine: Les trois uoix de I'imaglnaire. Editions universitaires, Paris, 1979, p. 155.

41. L. Gernet: Anthropologie de la Greco antique, Flammarion, Paris, 1981, p. 15.

42. E. Durkheim: Lesformes..., p. 324.

43. M. Mauss: Sociologie et anthropologie, p. 126.

44. E. Durkheim: Les formes..., p. 339. 45.Idem, p. 301. 46.Idem, p. 313.

47. S. Moscovici: L'dge des foules, p. 395.

48. E. Durkheim: Les formes..., p. 494.

49. E. Durkheim: Textes, t. I, p. 376.

50. Цитируется по Е. Evans-Prichard: A history..., p. 159.

51. E. Durkheim: Les formes..., p. 308.

52. Idem, p. 309.

53. Idem, p. 374. 54.Idem. p. 313. 55. Idem, p. 317. 56.Idem, p. 326.

Примечания

==523

57. S. Moscovici: La Psychanalyse, son image et son public, P.U.F., Paris, 2е dd., 1976, chapitre premier.

58. J. L. Nancy: La communaute desoeuvree, C. Bourgois, Paris, 1986.

59. E. Durkheim: Les formes..., p. 376.

60. «Для того, чтобы священные существа, однажды задуманные, больше не нуждались в людях для продолжения своего существования, нужно было бы, чтобы те представления, которые их выражают, всегда оставались равными самим себе. Но такая стабильность невозможна. В самом деле, ведь они формируются в групповой жизни, а групповая жизнь всегда заключает в себе прерывистость. Следовательно, они необходимым образом включены в эту прерывистость. Они достигают максимума своей интенсивности тогда, когда люди собрались вместе и находятся в непосредственном контакте друг с другом, когда все они объединены одной идеей или одним чувством. Но однажды, когда эта общность расторгается и каждый погружается в свое собственное существование, они постепенно утрачивают свою первоначальную силу». Е. Durkheim: Les Formes..., p. 493.

61. Существование и обширность этой психологии всегда были источником дискомфорта для социологии. Предпринимаются попытки принизить ее значение, как можно заключить из следующего комментария: «Дюркгейм говорит, что общество является творцом религии, когда оно находится в возбужденном состоянии. Речь идет просто о конкретных обстоятельствах. Люди приведены в такое психическое состояние, при котором они чувствуют в себе безличные силы, одновременно имманентные и трансцендентные, а такая интерпретация религии сводится к причинному объяснению, согласно которому общественное возбуждение благоприятствует возникновению религии» (R. Aron: Les etapes, p. 361). Речь шла «просто о конкретных обстоятельствах», непонятно только, почему Дюркгейм посвятил им около трехсот страниц. К тому же люди не приведены в это психическое состояние, а сами себя в него приводят. Возбуждение определяет род массового взаимодействия, которое «благоприятствует» всякому внезапному появлению религиозных явлений, разумеется, но также и политических.

62. M. Mauss: Sociologie et anthropologie, p. 292.

63. S. Moscovici: «L'institutionnalisation de la melancolie», Congres International de Psychanalyse, Montreal, 1987.

64. В. С. Malinowski: Magic. Science and Religion, Doubleday, New York, 1955, p. 59.

==524 Машина, творящая богов

65. С. Levi-Strauss: Le Totemisme aujourd'hui, P.U.F., Paris, 1969, p. 102. Наблюдение, близкое наблюдению Эванса-Причарда: «Это умозаключение, как и многие социологические умозаключения, ходит по кругу — курица и яйцо. Ритуалы создают волнение, «возбуждение», которое творит верования, которые влекут за собой исполнение ритуалов. Или же просто сам факт пребывания вместе с другими порождает их?» (La religion, p. 82).

66. См. по этому поводу очень хорошую книгу F. Furet: La gauche et la revolution, Hachette, Paris, 1986.

67. E. Durkheim: Les formes..., p. 610.

68. E. Durkheim: Les formes..., p. 607.

69. S. Moscovici: L'age des foules, pp. 166-167.

70. E. Durkheim: Les formes..., p. 611.

71. Это остается загадкой. Дюркгейм утверждает, что религия является постоянным атрибутом общества. С другой стороны, он констатирует ее упадок. Как же соотносятся то утверждение и эта констатация? И самое главное, как угадать причину этого противоречия? Видно, история становится великим отсутствующим персонажем в таком видении религии.

72. R. Aron: Les etapes.... p. 361.

ГЛАВА ВТОРАЯ

1. F. Nietzsche: Par-dela bien etmal, Gallimard, Paris, 1971, p. 111.

2. E. Durkheim: Le suicide, p. 229.

3. G. F. W. Hegel: Ecrits theologiques de jeunesse. Vrin, Paris, 1948, p. 38.

4. E. Durkheim: L'evolution morale, p. 86.

5. A. de Tocqueville: De la democratic en Amerique, Gallimard, Paris, 1951,t. 2, p.17.

6. E. Durkheim: La division du travail social, P.U.F., Paris, 1978. p. VI.

7. Idem, p. XXX.

8. Idem, p. XVIII.

9. Лучшая книга, которая была написана по поводу этого важного аспекта творчества Дюркгейма, это книга J.-C. Filloux, Durkheim et socialism, Droz, Geneve, 1977. Она, к сожалению, слишком мало цитируется и еще меньше читается, вероятно по причине своей оригинальности.

Примечания

==525

10. E. Durkheim: La division..., p. XLII.

11. См. о превратностях индивидуализма во Франции недавнюю прозорливую работу: F. Bourricaud, Le retour de la droite, Calmann-Levy, Paris, 1986.

12. Французские социологи, принадлежащие к новому поколению, высказывают резкое суждение по адресу произведений, содержащих такие аргументы: «Ни один социолог труда не станет черпать информацию в Разделении общественного труда и мало чему научится в области религии по Элементарным формам религиозной жизни. Это книги для историков социологии и специалистов по Эмилю Дюркгейму: великолепные памятники, датированные и обретшие свое место бесповоротно. Мертвые». С. Baudelot, R. Establet: Durkheim et le suicide. P.U.F., Paris, 1984, p. 9.

13. H. Bergson: Les deux sources de la morale et de la religion, P.U.F., Paris, 1976,p.108.

14. F. Furet: Marx et la Revolution franfaise, Flammarion, Paris, 1985.

15. E. Durkheim: La division..., p. 181. 16.Idem, p. 82.

17. F. R. Chateaubriand: (Euvres completes, ed. Lefevre, Paris, 1836, t. I, p. 33.

18. E. Durkheim: La division..., p. 91.

19. Все это рождается из дюркгеймовской критики политической экономии, которая время от времени проходит через его творчество. Она высвечивает допущения утилитаризма и индивидуализма, на которых я не считаю нужным останавливаться. Его критика нацелена очень точно: показать, что науки о человеческом поведении, настойчиво заявляемые Спенсером, и которые сегодня мы видим в их полном расцвете, проистекают от радикального желания забыть главное, а именно, общество. Сегодня очень много говорят о Дюркгейме и почти не говорят о Спенсере: значит ли это, что первый победил, а второй проиграл? Во многих отношениях, верно как раз обратное.

20. Р. J. Proudhon: Idee generate de la Revolution au XIXs siecle, Edition de la Federation Anarchiste, Paris, 1979, p. 68.

21. Idem, p. 78.

22. J. С. Billoud: «Durkheim et 1'organicisme: influence de Spencer et d'Espinas dans 1'elaboration du fonctionnalisme durkheimien», Revue Europeenne des Sciences Sociales, 1979, 17, pp. 135-148.

23. Я полагаю, эрудиты должны установить связь между философией Фихте и социологией Дюркгейма. Читая его описания общества,

==526

Машина, творящая богов

поражаешься их сходству с некоторыми описаниями немецкого философа: «Наш мир, пишет тот, это конкретный материал нашего долга; это как раз то, что есть реального в вещах, истинная первичная материя всех феноменов. Принуждение, с которым вера в реальность явлений навязывается нам, это моральное принуждение; единственное, которое возможно для свободного существа». G. Fichte: Ueber den Grund unseres Glaubens an eine gottliche Weltregierung. Samtliche Werke, V, p. 185.

24. E. Durkheim: Textes, p. 28.

25. E. Durkheim: La division..., p. 46.

26. Коллективное сознание, в полном смысле этого слова, является заброшенным понятием и прежде всего самим Дюркгеймом. Но не нужно строить себе иллюзий, оно всегда здесь и занимает тот же самый эпистемологический локус, как если бы оно продолжало отвечать требованиям мысли. Оставляя в стороне нюансы и эмоции, можно заметить, что этот локус существовал и был занят понятиями, которые покрывают почти то же самое содержание: социальная идентичность, базовая личность, национальный характер или прототип. И я не уверен, что такие понятия, как габитус или воображаемое социальное на самом деле не были бы с ним связаны. Оно, таким образом, не заслуживает того потока оскорблений, которым его подвергали столь многие мыслители. Их можно упрекнуть в том, что они не сдержали всех своих обещаний, но его нельзя упрекнуть в недостатке логики.

27. «У Дюркгейма моральное и социальное являются всего лишь двумя сторонами одной и той же реальности», R. A. Nisbet: La tradition sociologique, P.U.F., Paris, 1984, p. 376.

28. E. Durkheim: La division..., p. 19.

29. С. Bougie: Bilan de la sociologie fran^aise contemporaine, Alcan, Paris, 1935, p.41.

30. J. A. de Gobineau: Essaisur I'inegalite des races humaines, ed. 1884, p. 7.

31. E. Durkheim: La division..., p. 74. 32.Idem, p.144.

33. Аллегория Дюркгейма отвечает логическому требованию: показать, что ослабление коллективного сознания предшествует расцвету индивида и допускает его. А не наоборот. В этом смысле, он сохраняет за обществом его первенство не только в функциональном, но и в генетическом смысле. Оно, несомненно, отдаляется, но при этом и всегда остается здесь, в индивиде и вне его.

Примечания

==527

34. E. Durkheim: La division..., p. 158.

35. Idem. p. 147.

36. Idem, p. 5.

37. Idem, p. 404.

38. Психология масс представляла во Франции «правую» тенденцию, в отличии от Италии, где она в основном располагалась «слева».

39. См. по поводу связей между социологией и социализмом весьма глубокие исследования R. Aron, op. cit. и J.-C. Filloux, op. cit.

40. В L'ldee Generate de la Revolution, Прудон набросал очень живую картину связи между «Союзом трудящихся» и революционным движением. Здесь можно найти дискуссию о принципе разделения труда в этом контексте. Кроме того, вполне ясно обнаруживается, если в этом еще кто-нибудь сомневается, что революционные социалисты, какова бы ни была их принадлежность, строят свои учения на политической экономии. Это то, что придает смысл созданию другой науки об обществе. Здесь находится узел проблем, которых я не могу касаться ввиду недостаточной исторической подготовки. То, что я смог по этому поводу прочитать, по-видимому, должно быть дополнено и углублено.

41. E. Durkheim: La division..., p. 351. 42.Idem, p. 73.

43. E. Durkheim: «Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales», Scientia, 1914, 14, pp. 206-221.

44. Американский психолог Фестингер более детально разработал параллельные механизмы. С одной стороны, он изучал конформность, которая имеет своим источником группу и действует посредством давления к единообразию. А с другой стороны, конформность, которая имеет своим источником неуверенность людей, стремящихся сравнить себя с себе подобными. И это социальное сравнение имеет своим результатом соответствие одних другим.

45. E. Durkheim: La division..., p. 48.

46. Т. Parsons: The social System, p. 310.

47. Некоторые неясности теории Дюркгейма, касающиеся отклонения, происходят из-за того, что он не различает в теории того, что он различает на практике, а именно, апатию и аномию.

48. E. Durkheim: La division..., p. 64.

49. R. Aron: Les etapes..., p. 326.

50. E. Durkheim: La division..., p. 52.

==528 Машина, творящая богов

51.Idem, p. 67. 52.Idem.p.86.

53. E. Durkheim: Les formes elementaires..., p. 302.

54. E. Durkheim: La division..., p. 275. 55.Idem, p. 81. 56.Idem, p. 98.

57. R. Merton: «Anomie, anomia and social Interaction», in M. B. Clinard (ed.): Anomie and Deviant Behavior. The Free Press, Glencoe (IL), 1966, pp. 213-342.

58. E. Durkheim: La division..., p. 344.

59. С. Bougie: Bilan de la sociologie francaise contemporaine, p. 23.

60. P. Livingston: «La demystification et 1'histoire chez Girard et Durkheim», in P. Dumouchel (ed.) : Violence et uerite, Grasset, Paris, 1985, p. 195.

61. D. P. Philips: «The Influence of suggestion on Suicide», American Sociological Review, 1974, 39, pp. 340-354; D. P. Philips: «Suicide, Motor Vehicle Fatalities and the Mass Media», American Journal of Sociology, 1979, 84, pp. 1150-1174; D. P. Philips: «Airplane Accidents, Murder and the Mass Media», Social Forces, 1980, 58, pp. 1001-1024.

62. E. Durkheim: La division..., p. 297.

63. Idem, p. 206. 64.Idem, p. 375.

65. L. Festinger: «Informal social communication». Psychological Review, 1950, 57, pp. 271-282; L. Festinger: «A Theory of social comparison processes», Human Relations, 1954, 7, pp. 117-140.

66. R. Aron: «Sociologisme et sociologie chez Durkheim et Weber», Commentaire, 1986, 8, p. 1036.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

1. E. Durkheim: La division du travail social, p. 171. 2.Idem, p. 241. 3. Idem, p. 330. 4.Idem, p. 289.

5. S. Moscovici: ?ssa; sur 1'histoire humaine de la nature, Flammarion, Paris, 1968; La Societe centre nature, U.G.E., Paris, 1972.

Примечания

==529

6. E. Durkheim: La division..., p. 260.

7. R. Aron: Les etapes..., p. 330.

8. E. Durkheim: La division..., p. 266.

9. R. A. Nisbet: La tradition sociologique, P.U.F., Paris, 1984, p. 114.

10. Здесь нужно искать одну из причин резонанса социологии Дюркгейма в Соединенных Штатах. Под ее влиянием, — пишет Липсет, — «фундаментальную проблему значительной части современных социологических исследований представляет собой проблема порядка». В R. К. Merton, L. Broom, L. S. Cottrell Jr. (eds): Sociology today. Basic Books, New York, 1959, p. 91.

11. Т. Parsons, in К. H. Wolff (ed.) : Emile Durkheim, Ohio State University Press, Columbus, 1960, p. 144.

12. Т. Parsons: The Social System, p. 249.

13. F. Chazel: «De quelques composantes de 1'alienation politique», Revue franfaise de sociologie, 1976, 17, p. 103.

14. S. Moscovici: La psychologie des minorites actives, P.U.F., Paris, 1979.

15. R. A. Nisbet: The Sociology of Emile Durkheim, Oxford University Press, New York, 1944, p. 209.

16. E. Durkheim: La division..., p. 125.

17. Idem. p. 391.

18. S. Moscovici: «Social Influence and Conformity», in G. Lindzey et E. Aronson (eds.): Handbook of Social Psychology, Random House, New York, 1985, t. 2, pp. 347-413.

19. F. Ferraroti: Une theologie pour athees, p. 124.

20. E. Durkheim: Les rugles de la methode sociologique, p. 103. 21.Idem,p. 110.

22. С. Bougie: Bilan de la sociologie franfaise contemporaine, p. 7.

23. Он также посвятил многочисленные статьи и книги вопросам образования и морали, социализму и природе правления. Но сама ткань исследования остается той же. Его вклад в антропологическую теорию в ходе этой теоретической перестройки стал решающим. Кроме того, заметим, что изначально труды его учеников ориентированы либо на антропологию (Мосс и Фоконне), либо на социальную психологию (Хальбвакс). Если последние менее известны, чем первые, то это говорит не об их значимости, а о том факте, что социальная психология менее разработана во Франции, чем антропология.

IS С. Московичи

==530 Машина, творящая богов

24. «Если мы отбросим однолинейную теорию Дюркгейма, нам останется полное проницательности описание обоих обществ, механического и органического, взятых как идеальные типы или эвристические фантазии». R. К. Merton: «Durkheim's Division of Labor in Society», American Journal of Sociology. 1934, XI, pp. 319-327.

25. R. A. Nisbet: The Sociology of Emile Durkheim, p. 105.

26. M. Mauss: Essais de sociologie, Minuit, Paris, 1968, p. 29.

27. С. Bougie: Bilan de la sociologie franfaise contemporaine, p. 9.

28. E. Durkheim: La division..., p. 352.

29. R. К. Merton: «Recent French Sociology», Social Forces, 1934, XII, pp. 537-547.

30. «Несомненно верно то, что все функциональные явления социального порядка являются психологическими в том смысле, что они составляют мир мышления и действия». E. Durkheim: Textes, t. 1, р. 23. P. Birnbaum: «Cadres sociaux et representations collectives dans 1'oeuvre de Durkheim, 1'exemple du socialisme». Revue franyaise de sociologie, 1969, 10,pp. 3-11.

31. Фактом остается то, что даже его племянник и последователь Мосс ассимилирует новую психологию с социологией. В кратком изложении точки зрения Школы он пишет: «В этом смысле, следовательно, можно было бы сказать, что социология это психология. Мы могли бы принять эту формулу, но с определенным условием добавить, что эта психология специфически отличается от индивидуальной психологии». M. Mauss: Essais de sociologie, p. 26.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

1. S. E. Asch: Socta; Psychology, Prentice Hall, New York, 1952.

2. S. Milgram: Sot/mission a I'autorite, Calmann-Levy, Paris, 1974.

3. G. Mugny: The Power of Minorities, Academic Press, Londres, 1982.

4. S. Moscovici: «Toward a theory of conversion behavior», in L. Berkowitz.

(ed.): Advances in experimental Social Psychology, vol. 13, 1980.

5. M. Bloch: Les rois thaumaturges, Gallimard, Paris, 1983, p. 420.

6. M. Weber: «La morale economique des grandes religions», Archives de sociologie des religions. 1960, 5, p. 19.

Примечания

==531

7. R. Aron: Les etapes..., p. 568.

8. M. Weber: Le savant et le politique. U.G.E., Paris, 1963, p. 96.

9. M. Weber: Economy and Society, Harvard University Press, Cambridge (MA), 1954, p. 22.

10. M. Weber: Economic et societe. Pion, Paris, 1971, t. 1, p. 333.

11. E. Durkheim: Textes, t. 1, p. 352.

12. L. Trotski: Histoire de la revolution russe, Seuil, Paris, 1950, t. 2, p. 654.

13. В той мере, в которой революция пришла отметить обычный и рациональный процесс истории, который разрешает проблемы прошлого, этот термин не может употребляться здесь. В соединении с харизмой лучше использовать метафору взрыва и творения.

14. Я рассматриваю здесь первые наброски теории большого взрыва, которые только и представляют аналогию с социальными инновациями.

15. Р. Biau: «Critical remarks on Weber's Theory of Authority», American Political Science Review, 1963, 7, p. 355.

16. L. Boff: Eglise, charisme et pouvoir, p. 273.

17. A. Mitzman: The Iron Cage, Knopf, New York, 1970, p. 245.

18. M. Weber: Economic et societe, p. 252.

19. Idem, p. 159.

20. Idem, p. 158.

21. Idem, p. 252.

22. С. Levi-Strauss: Introduction a Marcel Mauss, p. XL VII.

23. M. Weber: Economic et societe, p. 269.

24. Idem, p. 251.

25. Во все времена можно найти харизму, связанную с требованиями психологии масс. Она, несомненно, ее объясняет, и я в другом месте попытался это показать (см. L 'age des foules).

26. J. Lacan: L'ethique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1986, p. 152.

27. M. Weber: Le judansme antique, Pion, Paris, 1970, p. 384.

28. M. Weber: Economic et societe, p. 276.

29. H. Arendt: Essai sur la revolution, Gallimard, Paris, 1967, p. 393.

30. M. Weber: Economic et societe, p. 250.

31. Ibidem.

32.Idem, p. 251.

is"

==532 Машина, творящая богов

33. A. Herzen: From the othershore, Oxford University Press, Oxford, 1979, p. 37.

34. L. Trotski: Histoire de la revolution russe, t. 2, p. 709.

35. M. Weber: Economic et societe, p. 630.

ГЛАВА ПЯТАЯ

1. M. Weber: L'Ethique protestante et I'esprit du capitalisme, Pion. Paris, 1985, p. 224.

2.Idem, p. 225.

3. F. Braudel: La dynamique du capitalisme, Arthaud, Paris, 1985. p. 69.

4. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 32.

о. К. Marx: La question juive, U.G.E., Paris, 1968, p. 54.

6. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 71.

7.Idem, p.47.

8.Idem, p. 71.

9. S. Moscovici, G. Mug-ay, E. Van Avermaet (eds.): Perspectives on Minority Influence, Cambridge University Press, Cambridge, 1985.

10. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 102.

11. Исследования явлений инновации остаются относительно редкими, в частности, для наших наук. Кеннистон имел все основания написать: «Большинство ученых дискуссий по поводу инновации сосредоточиваются на примитивном обществе или на некоем, относительно малом сегменте современного общества». К. Kenniston, «Social Change and Youth in America», Daedalus, 1962, 91, p. 146.

12. А. О. Hirschman: La passion et les interets, P.U.F., Paris, 1980, p. 116. 13.Idem, p.129.

14. S. Moscovici: La societe contre nature.

15. H. Trevor-Roper: De la Reforme aux Lumiures, Gallimard. Paris. 1972.

16. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 70.

17. Idem. p. 72.

18. Idem, p. 38..

19. В. Nelson: «Max Weber on church, sect and mysticism», Socioloffical Analysis, 1973, 34, p. 148.

Примечания

==533

==20. Немецкий теолог Трёльч указывает на ту же неясность по отношению к сектам. Таким образом, он следует за Вебером. «Если, как теолог, — отмечает Жан Сеги, — он их критикует, как историк, социолог, он нуждается в них, чтобы объяснить рождение современного мира*. J. Seguy: Christianisme et Socieie, C.E.R.F., Paris, 1980, p. 97.

21. H. H. Gerth et C. W. Mills: From Max Weber, A Galaxy Book, NewYork, 1958,p. 277.

22. S. Moscovici: Essai sur I'histoire humaine de la nature.

23. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 120.

24. M. R. Watts: Thu Dissenters. Clarendon Press, Oxford, 1978.

25. M. Bloch: Les Rois thaumaturges, p. 332.

26. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 179.

27. M. Weber: Economic et societe, p. 555.

28. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 145. 29.Idem, p. 203.

30. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, Minuit, Paris, 1960, p. 360.

31. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 117.

32. M. Weber: Economic et societe, p. 479.

33. G. Holton: Thematic Origins of Scientific Thought, Harvard University Press, Cambridge (MA). 1973, p. 110.

34. К. Marx: Le dix-huit Brumaire de \apoleon Bonaparte, Editions sociales. Paris, 1984, p. 70.

35. См. об этом явлении мое исследование, посвященное Солженицыну, «La dissidence d'un soul», S. Moscovici: Psychologie des minorltes actives, P.U.F., Paris, 1979, pp. 241-266.

36. К. Marx: Le dix-huit Brumaire, p. 71.

37. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 181.

38. M. Weber: Economic et societe, p. 622.

39. M. Weber: L'Ethique protestante. p. 142.

40. L. Festinger, H. Riecken et S. Schachter: When Prophecy fails, University of Minnesota Press. Minneapolis, 1956.

41. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 152.

42. Idem, p.191.

43. S. Freud: Moses and Monotheism < Moise et le monotheisms), Hogarth, Londres, 1966-1974, vol. XXIII, p. 119.

==534 Машина, творящая богов

44. S. Freud: The Future of an Illusion (L'Avenir d'une illusion), vol. XXI, p. 48.

45. W. E. Muhimann: Messianismes revolutionnaires du tiers monde, Gallimard, Paris, 1968.

46. M. Weber: Economic et societe, p. 479.

47. M. Schaub: Miintzer centre Luther, Arbre verdoyant, Paris, 1984.

48. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 178.

49. F. Nietzsche: Genealogie de la morale, Gallimard, Paris, 1971, p. 310.

50. M. Walzer: The Revolution of the Saints, Harvard University Press, Cambridge (MA), 1973.

51. M. Weber: Economic et societe, p. 557.

52. M. Weber: Le judansme antique, op. cit., p. 20.

53. С. Н. Hession: John Maynard Keynes, Payot, Paris, 1985.

54. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 108.

55. S. Moscovici: Psychologie des minorites actives.

56. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 94. 57.Idem, p.147.

58. Idem, p. 150.

59. R. Aron : Les etapes..., p. 535. 60.Idem, p. 537.

61. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 125.

62. R. Aron: Les etapes..., p. 538.

63. L. Festinger: A Theory of Cognitive Dissonance, Row Peterson, Evanston (IL), 1957.

64. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 220. 65.Idem. p. 209.

66. A. Miller: Thu Crucible, Penguin, Harmondsworth, 1968, p. 15.

67. H. H. Gerth et С. W. Mills: From Max Weber, p. 278.

68. У моего учителя Александра Куаре была достаточно критическая точка зрения относительно веберовских интерпретаций учения Кальвина. Он упрекал его в невнимании к экономической и социальной реальности. Он утверждал, что «кальвинистские меньшинства Англии и Нидерландов, будучи отлученными от политики и государственной службы, отыгрывались на экономике, противопоставляя экономическую свободу господству подавляющего государства» (А. Коугё: De la

Примечания

==535

mystique a la science. Editions E.H.E.S.S., Paris, 1987, p. 46). Это также могло бы объяснить, почему они ее наделили теологическим смыслом.

69. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 132. 70.Idem, p. 271. 71.Idem, p. 56. 72.Idem, p. 217.

73. S. Freud: Malaise dans la civilisation, P.U.F., Paris, 1971, p. 25.

74. R. Aron: Les etapes..., p. 539.

75. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 256.

76. M. Weber: Economic et societe, p. 567.

77. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 119.

78. M. Weber: Economic et societe, p. 129.

79. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 122.

80. L. A. Fiedler: Love and Death in the American Novel, Cape, Londres, 1967.

81. M. Weber: Economic et societe, p. 563.

82. L. A. Coser: Masters of Sociological Thought, Harcourt Brace Jovanovitch, New York, 1977, p. 233.

83. A. Gramsci: Materialismo storico, p. 15.

84. S. Moscovici: Psychologie des minorites actives, op. cit. S. Moscovici, G. Mugny, et E. Van Avermaet (eds.): Perspectives on Minority Influence.

85. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 236.

86. M. R. Watts: Thu Dissenters, p. 365.

87. V. Woolf: Beau Brummell, Obsidiane, Paris, 1985, p. 59.

88. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 245.

89. Idem, pp. 224-225.

90. Sur 1'opposition entre les deux processus, voir S. Moscovici: Histoire humaine de la nature.

91. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 21

92. Idem, pp. 226-227. 93.Idem, p. 184.

94. Т. Parsons: «Preface» to Max Weber, The Sociology of Religion, p. LXXI.

95. R. Brubaker: Th<' Limits of Rationality, Alien and Unwin, Londres, 1984, p. 24.

==536 Машина, творящая богов

96. L. Strauss: Droit naturel et histoire, Flammarion, Paris, 1986, p. 136.

97. J. Habermas: Aprus Marx, Fayard, Paris, 1985; G. Marshall: In Search of the Spirit of Capitalism, Hutchinson, Londres, 1982.

98. M. Weber: Economic et societe, p. 333.

99. Idem, p. 334.

100. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 153. 101.Idem, p. 226.

102. M. Weber: Economic et societe, p. 17.

103. R. Aron, in M. Weber: Le Savant et le Politique, p. 10.

104. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 211. 105.Idem. p. 214.

106. M. Weber: Economic et societe, p. 506. 107.Idem. p. 17.

108. M. Weber: «La morale economique des grandes religions. Essai de sociologie religieuse comparee», Archives de Sociologie des Religions, 1960, 5, p. 20.

109. M. Weber: Economic et societe, p. 74.

110. A. Mitzman: The Iron Cage, p. 256.

111. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 137.

112. Voir L. Dumont: Essai sur I'individualisme. Seuil, Paris. 1983.

113. M. Weber: L'Ethique protestante, p. 120.

114. M. Weber: Economic et societe, p. 22.

115. Можно сказать, что человеческий тип, который представляет собой протестант, сублимирует, без идеализации отношения с другими, а следовательно, и без идентификации с ними. Тогда как идентификация абсолютно необходима эмансипированному человеку для того, чтобы преодолеть оппозицию к другим и к своей группе. Он должен их идеализировать для того, чтобы быть в состоянии оставаться с ними в единстве. В своей Einfhrung des Narzismus, Фрейд акцентирует эту оппозицию между сублимацией и идеализацией. Согласно ему, идеализация запускает в ход идентификацию субъекта по отношению к своему объекту, тогда, как сублимация следует другим путем.

Примечания

==537

ГЛАВА ШЕСТАЯ

1. S. Eisenstadt: Max Weber on Charisma and Institution Building, University of Chicago Press, Chicago and London, 1968, p. XIX.

2. S. Moscovici: La societe contre nature.

3. S. Moscovici: ?ssai sur I'histoire humaine de la nature.

4. Т. Carlyle: On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in History, Longman, Green & Co, New York, 1896, p. 11.

о. E. Cassirer: The Myth of the State, Doubleday & Co, Garden City, (NY), 1955, p. 241.

6. M. Weber: Le savant et le politique, p. 101.

7. J. Ruskin: Sesame et les lys, Complexe, Bruxelles, 1987, p. 230.

8. M. Weber: Economic et societe, p. 220.

9. J. Habermas: Apres Marx. op. cit., p. 283.

10. S. Kierkegaard: CEuvres completes, Gallimard, Paris, 1962, t. XVI, p. 312.

11. Мне кажется, что главное упущение теорий легитимности состоит в том, что они не содержат достаточно глубокого анализа условий, в которых утверждается и сохраняется «кредитоспособность». Приходится признать, что этот запрет для нее специфичен и что он обеспечивает конформность мнений и чувств. (См. S. Moscovici, «The Conspiracy Mentality», in С. Graumann et S. Moscovici (eds.): Changing Conceptions of Conspiracy, Springer, New York, 1987, pp. 151-169). Эта лакуна объяснима. Все упомянутые теории основаны на индивидуальной психологии и игнорируют названный запрет, присущий психологии коллективной.

12. A. Mitsman: The Iron Cage, p. 202.

13. M. Weber: Economic et societe. p. 57. 14.Idem, p. 222.

15. H. H. Gerth et С. W. Mills: From Max Weber, p. 285.

16. M. Weber: Economic et societe, p. 249.

17. S. Freud, W. C. Bullitt: Thomas Woodrow Wilson, Weidenfeld et Nicholson, Londres, 1967. pp. XV et XVI.

18. G. W. F. Hegel: La raison dans I'histoire, U.G.E., Paris, 1979, p. 123.

19. E. Sagan: At the Dawn of Tyranny, Knopf, New York, 1986.

==538 Машина, творящая богов

20. М. Weber: Economic et societe, p. 430.

21. Idem, p. 275.

22. P. Brown: La societe et le sacre dans I'antiquite tardive, Seuil, Paris, 1985, p. 75.

23. M. Weber: Economic et societe, p. 253.

24. Idem, p. 249.

25. Idem, p. 256.

26. H. H. Gerth et С. W. Mills: From Max Weber, p. 173.

27. F. Furet: Penser la Revolution fran^aise, Gallimard, Paris, 1978, p. 85.

28. M. Weber: Economic et societe, p. 36.

29. Idem, p. 250.

30. Idem, p. 249. 31.Idem, p. 256.

32. Idem, p. 249.

33. F. Alberoni: Movimento e istituzione, II Mulino, Bologne, 1977.

34. A de Tocqueville: L'Ancien regime et la Revolution, Gallimard, Paris, 1985, p. 204.

35. M. Weber: Economic et societe, p. 271. 36.Idem, p. 277. 37.Idem, p. 260.

38. R. Aron: Les etapes..., p. 561.

39. M. Weber: Economic et societe, p. 261.

40. Idem, p. 275.

41. Idem, p. 256.

42. Т. Parsons: The Structure of social action, Free Press, New York, 1968, t. 2, p. 104.

43. M. Weber: Economic et societe, p. 245.

44. Согласно Лео Строссу (Droit naturel et Histoire), различие между традицией, легальностью и харизмой порождено специфической ситуацией. Ее создала Французская революция, противопоставив друг другу традицию и разум, традиционную монархию и республику. Чтобы создать впечатление полноты своей теории, Вебер якобы добавил третью форму власти — харизматическую. На мой взгляд, эта интерпретация носит искусственный характер, вызывающий у меня негативное отношение. На данную теорию потрачено столько чернил, что я вынужден

Примечания

==539

просить прощения за возвращение к уже рассмотренному вопросу. Мы только что видели, что эти формы власти можно рассматривать или с классификаторской точки зрения — как это чаще всего и делается — или с генетической. В последнем случае можно принять гипотезу о безупречном параллелизме между формами власти и аспектами социального организма. Имеются в виду три таких аспекта, разными способами объединяющие индивидов: нация, гражданское общество, государство. Можно предположить, что харизматическое господство легитимируется обществом как нацией, традиционная власть — им же как гражданским обществом, легальная власть — обществом как государством. Комбинация трех форм власти в различных пропорциях — суть теории Вебера. Возвращаясь к Лео Строссу, можно согласиться с ним в том, что Французская революция, несомненно, противопоставила разум традиции. В то же время и, начиная с этого момента, нация в растущей мере выступает в качестве политического фактора. Вебер вводит понятие харизматической власти не для того, чтобы пополнить свою теорию добавочным фрагментом, но чтобы выявить новый источник власти. Для него, как и для Дюркгейма, «политическое и территориальное суверенное сообщество, отделенное прочерченными на земле границами, является «обществом в высшей степени» » (R. Aron, Socialisme et sociologie, p. 1048). Харизма дает ответ, выраженный в принципе порядка, на национальный вопрос, которому оба социолога придавали такое же значение, как вопросу социальному.

45. M. Weber: Economic et societe, p. 231.

46. A. Giddens: Studies in social and political Theory, Basic Books, New York, 1977, p. 144.

47. E. Fischer: A la recherche de la realite, Denoel, Paris, 1970, p. 75.

48. M. Weber: Economic et societe, p. 429.

49. A. Mitzman: The Iron Cage, p. 246.

50. M. Weber: Economic et societe, p. 469.

51. A. Etzioni: A comparative Analysis of Complex Organisations, The Free Press, Glencoe (IL), 1961, p. 232.

52. К. Loewenstein: Max Weber's Political Ideas, The University of Massachusetts Press, Boston, 1966, p. 62.

53. A. Gramsci: II materialismo storico, p. 40.

54. N. Elias: La societe de cour, Flammarion, Paris, 1985, p. 126.

55. S. Moscovici: L'Age des foules: S. Moscovici: «The Discovery of the Masses», in C. Graumann et S. Moscovici (eds): Changing Conceptions of Crowd Mind and Behavior, Springer, New York, 1986, pp. 5-25.

==540 Машина, творящая богов

56. Рутинизация харизмы — это в сущности ничто иное, как форма идентификации.

57. R. J. Bond: «Toward a Social Psychology of Charismatic Social Influence Process», Socia/ Form, 1975, 53, pp. 485-497.

58. R. A. Nisbet: La tradition sociologique, p. 317.

59. L. Cavalli, in C. Graumann et Moscivici (eds.): Changing Conceptions of Leadership, Springer, New York, 1986, p. 68.

60. С. J. Friedrich: «Political Leadership and the problems of charismatic Leadership», Journal of Politics, 1961, 23, 3-24.

61. M. Weber: Le savant et le politique, p. 103.

62. M. Weber: The Sociology of Religion, p. 46.

63. M. Weber: Economic et societe, p. 477. 64.Idem, p.447.

65. R. Fagen: «Charismatic Authority and the Leadership of Fidel Castro», Western Political Quarterly, 1965, 18, p. 275-284.

66. M. Weber: Economic et societe, p. 271.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

1. К. Gassen und M. Landmann (eds.): Buch des Dankes an Georg Simmel, Dunker und Humblot, Berlin, 1958, p. 175.

2. E. С. Hughes, Цит. по R. Nisbet: Emile Durkheim, p. 9.

3. К. Gassen und M. Landmann (eds.): Buch des Dankes, p. 15.

4. J. Freund «Preface» a G. Simmel: Sociologie et epistemologie, P.U.F., Paris, 1981, p.13.

5. E. Ludwig, in K. Gassen und M. Landmann (eds.): Buch des Dankes, p. 223.

6. G. Simmel: The Philosophy of Money, перевели на английский Bottomore et Frisby, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1978, Introduction, p. 13. Я использую этот превосходный перевод, так как главный труд Зиммеля не переведен на французский.

7. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 93.

8. M. Bloch: Apologie pour I'histoire, Colin, Paris, 1974, p. 46.

9. R. Musil: Les desarrois de I'eleve Torless. Seuil, Paris, 1960, p. 121.

10. Z. Freund, «Preface» a G. Simmel: Sociologie et epistemologie. p. 13. Мы знаем, что Зиммель является одним из основателей социальной

Примечания

==541

психологии и что его теория социальных феноменов — это явно социально-психологическая теория. Но утверждать, что эта дисциплина пришла из Соединенных Штатов — значит подвергнуть себя риску вовлечься в поток аргументов и контраргументов, бушующий начиная с 1933 г. Это ведет к утверждению, что социальная психология — американская наука, как говорят о немецком или американском психоанализе, об еврейской физике или буржуазной генетике. Лучше бы избегать этих соблазнов. В данном случае речь идет о ляпсусе, вызванном весьма распространенным предрассудком, который разделяют даже превосходно информированные люди. Очевидно, что Зиммель преподавал социальную психологию прежде, чем это пришло в голову американцам. Она распространилась в университетах Германии, Франции, Великобритании прежде, чем пересечь океан. Дюркгейм отправился преподавать ее вместе с Вундтом в Лейпциг, а не в Чикаго.

11. Цит. по D. P. Frisby: «Georg Simmel and Social Psychology», Journal of the Behavioral Sciences, 1984, 20, p. 109. Можно сравнить эту оценку с недавними попытками «извинений» за психологизм Зиммеля. См. напр. Р. Watler: «La comprehension dans les problemes de la philosophic de I'histoire de G. Simmel», Societes, 1986, pp. 11-13.

12. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 208.

13. G. Simmel: «Ueber das Wesen der Sozial-Psychologie», Archiv fur Sozialwissenschaften, 1908, 26, pp. 285-291'.

14. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 198.

15. G. Simmel: Les problemes de philosophic de I'histoire, P.U.F., Paris, 1986, p. 57.

16. M. Bloch: Apologie pour I'histoire, p. 157.

17. J. Agassi: «Scientific Leadership», in C. Graumann et S. Moscovici (eds.): Changing Conceptions of Leadership, p. 236.

18. Так обстоит дело с тем, что называют методологическим индивидуализмом. В качестве индивидуализма Фрейд прибегает к помощи рациональной психологии. В качестве методологии он имеет дело не с индивидами. но с прототипами или категориями: молодежью, рабочими, покупателями и продавцами на рынке и т. д. Единство этих двух аспектов восстанавливается благодаря логическому формализму и математике.

19. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 175.

20. В другом месте я изложил постулаты генетической модели и рассмотрел ее противоположность функциональной модели. См. S. Moscovici, La psychologie des minorites actives.

==542 Машина, творящая богов

21. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 54.

22. G. Simmel: «Das Problem der Soziologie», Jahrbuch fur Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, 1894, p. 274.

23. A de Tocqueville: De la democratic en Amerique, t. II, p. 117.

24. E. Wolf: George Simmel, Ohio State University, 1959, p. 44.

25. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 89.

26. M. Proust: A la recherche du temps perdu, Gallimard, Paris, 1954, t.I,p. 387.

27. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 174.

28. Я плохо понимаю, как тонкий социолог и хороший знаток Зиммеля, мог написать следующие фразы, даже если они выражают распространенное мнение. После блестящего изложения ^Философии денег* он заключает: «Впрочем, на всех только что проанализированных нами страницах постоянно встречаются пассажи, посвященные сближению, более или менее обоснованному, между индивидуальной душой и социальным поведением человеческих существ. Различные комментаторы, начиная с Дюркгейма, часто упрекали его за этот утяжеляющий текст психологизм. Мы до сих пренебрегали этими размышлениями, чтобы ограничить наше изложение лишь анализом феномена денег»(введение к кн. «Социология и эпистемология», с. 30). Зиммель уже в начале своей книги заявляет, что психологический аспект феномена находится в центре его интересов. Г-н Фрейд действует как наборщик, который, лучше автора зная, что тот сотворил, помещает примечания в основной текст, а этот текст переносит в примечания.

29. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 89.

30. E. Wolf: George Simmel, p. 40.

31. G. Simmel: Fragmente und Aufsatze, Drei Masken, Munich, 1923, p. 21.

32. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 165.

33. G. Simmel: Brucke und Tur, Koehler, Stuttgart, 1957, p. 224.

34. См. об этом: N. Chomsky: Dialogues aues M. Ronat, Flammarin. Paris, 1977, pp. 195 et suiv.

35. M. Maffesoli: «Epistemologie de la vie quotidienne, vers un formisme en sociologie», Cahiers Internationaux de Sociologie, 1985, 74, pp. 264-282.

36. A. Degenne et С. Flament: «La notion de regularite dans 1'analyse des reseaux sociaux», Cahiers S.T.S., 1986, 9-10, pp. 223-236: S. A. Borman

Примечания

==543

et H. C. White: «Social Roles from multiple networks», American Journal of Sociology, 1976, 81, pp. 1384-1446.

37. Цитируется по D. P. Frisby: Georg Simmel and Social Psychology, p. 118.

38. G. Simmel: Les problemes de philosophic de I'histoire, p. 77.

39. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 75.

40. Цит. in P. Watlier (ed.): Georges Simmel, Meridiens Klinksieck, Paris, 1987,p. 24.

41. G. Simmel: Fragmente und Aufsatze, p. 10.

42. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 453.

43. Цит. по D. Р. Frisby: Georg Simmel and Social Psychology, p. 118.

44. Среди французских социологов Эдгар Морен, как мне весьма инстинктивно кажется, принадлежит к той же интеллектуальной семье, что и Зиммель, в том числе в своих размышлениях о сложности и относительности.

45. G. Simmel: Sociologie et epistemologie, p. 76.

46. Существует явный контраст между интенциями в области социологии, присущими, с одной стороны, Дюркгейму и Веберу, с другой, — Зиммелю. Кажется, что первые как бы хотели превратить ее в аналог ньютоновской механики, а Зиммель — в аналог термодинамики. Философские позиции, несомненно, сыграли в этом свою роль.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

1. M. Mauss: Les origines de la notion de monnaie, CEuvres, t. 2, p. 101.

2. F. Heider: The Psychology of interpersonal Relations, John Wiley, New York, 1958.

3. P. Bourdieu: La distinction, Minuit, Paris, 1979.

4. A. de Tocqueville: L'Ancien Regime et la Revolution, p. 51.

5. Цит. в прекрасной книжке J. M. Rev: Colere de Peguy, Hachette, Pans,1987,p. 43.

6. G. Simmel: «Zur Psychologie des Geldes», Jahrbuch fur Gesetzgebung, Verwaltung und Volksu-irtschaft, 1889, 13, pp. 1251-1264.

~. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 54.

8. A.Vierkandt. Einige neuere Werke гиг Kultur und Gesellschaftslehre, Zeitschnft fur Sozialwissenschaft, 1901, 4, p. 641.

==544

Машина, творящая богов

9. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 56.

10. R. Goldscheid: «Jahresbericht uber Erscheinungen der Soziologie in den Jahren 1900-1904», Archiv fur systematische Philosophic, 1904, 10, p. 398.

11. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 65.

12. Idem, p. 60. 13.Idem, p.63.

14. Idem, p.72.

15. I. Meyerson: Les fonctions psychologiques et les oeuures, Vrin, Paris, 1948, p. 10.

16. S. Moscovici: La psychanalyse, son image et son public, ch. Ill et VI.

17. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 175.

18. Idem, p. 76.

19. M. Proust: A la recherche du temps perdu, t. Ill, p. 43.

20. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 66.

21. Idem, p. 67.

22. Idem, p. 68.

23. Ibidem. 24.Idem, p.69.

25. Idem, p. 78.

26. Idem, p. 79.

27. Idem, p. 78.

28. Idem, p. 79.

29. S. P. Altman: Simmel's Philosophy of Money, American Journal of Sociology, 1903, 9, p. 67.

30. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 175.

31. В. Malinowski, Цит. in J. Le Goff: La bourse et la vie, Hachette. Paris, 1986,p. 20.

32. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 82.

33. Idem, p. 34.

34. Idem, p. 220.

35. Idem, p. 84.

36. Idem. p. 87.

37. Idem, p. 85.

Примечания

==545

==38. Idem, p. 29. 39.Idem, p.128. 40.Idem, p.120. 41.Idem, p.176. 42.Idem. p.129.

43. S. Moscovici: The phenomenon of Social Representations, in R. M. Fair et S. Moscovici: Social Representations, Cambridge Uniersity Press, Cambridge, 1984, pp. 3-69.

44. E. Renan: Souvenirs d'enfance et de jeunesse, Calmann-Levy, Paris, 1947, p. 14.

45. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 198.

46. J. Schacht: Anthropologie culturelle de I'argent, Payot, Paris, 1973.

47. M. Bloch: Esquisse d'une histoire momtaire en Europe, Armand Colin, Paris, 1954.

48. M. Gorin: Argent — contes et comptes. These E.H.E.S.S., Paris, 1985; J. Melitz: Primitive and modern money, Addison-Wesley, Reading (MA), 1977; S. Smelt: «Money's place in society», British Journal of Sociology, 1980, 31,pp. 204-223.

49. M. Mauss: Les origines de la notion de monnaie, CEuvres, t. 2.

50. E. Prevey: A quantitative study of family practices in training children in the use of money. Ph. D., Minnesota, 1944.

51. J.-P. Vernant: Les origines de la pensee grecque, P.U.F., Paris, 1969.

52. F. Braudel: Les Jeux de I'echange, Armand Colin, Paris, 1979.

53. К. Galbraith: L'argent. Gallimard, Paris, 1976.

54. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 198.

55. E. Canetti: Masse et puissance, Gallimard, Paris, 1986, p. 196.

56. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 128.

57. R. Laufer: La mesure des choses. Le Genre humain, 1985, 7, p. 120.

58. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 164.

59. Чтобы выразить техническую новизну этих форм, теперь часто употребляют термин «монетика».

60. D. P. Fnsby: Georg Simmel and Social Psychology, p. 109.

61. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 220.

62. Idem. p. 211.

63. G. Simmel: Psychologif des Gelde'. p. 4.

==546

Машина, творящая богов

==64. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 232. 65.Idem, p.198.

66. Idem, p. 241.

67. Idem, p. 232. 68.Idem, p. 236.

69. Ibidem.

70. J. Le Goff: La bourse et la vie.

71. К. Polanyi: La grande transformation, Gallimard, Paris, 1971, p. 54.

72. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 222.

73. W. Sombart: Le bourgeois, Payot, Paris, 1966.

74. P. Birnbaum: Le peuple et les gros, Grasset, Paris, 1979, p. 214; F. Furet: «L'evolution de 1'attitude des Francais a 1'argent», Nef, 1977, 65, pp. 47-51.

75. W. Sombart: Les juifs, Payot, Paris, 1927.

76. К. Marx: La question juiue, Aubier-Montaigne, 1971, p. 131.

77. L. Wittgenstein: Vermischte Bemerkungen, Suhrkamp, Francfort-surle-Main, 1977, p. 46.

78. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 227.

79. E. Borneman: La psychanalyse de 1'argent, Paris, P.L'.F., 1976.

80. E. Bergelin: Money and emotional conflicts, Doubleday, New York, 1951.

81. Т. Wiseman: L'argent et I'inconscient, Paris, P.U.F., 1976.

82. M. Aglietta et A. Orleans: La violence de la monnaie, Paris, P.L'.F., 1982.

83. С. Graumann et S. Moscovici: Changing Conceptions of Conspiracy.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

1. К. Н. Wolf: The Sociology of Georg Simmel, Glenior, Free Press, 1950, p.409.

2. Idem, p. 312.

3. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 312.

4. Idem, p. 280.

5. Idem, p. 259.

Примечания

==547

6.Idem, p. 501. 7.Idem, p.217. 8.Idem, p. 308.

9. Ibidem.

10. E. Meyerson: Identite et realite, J. Vrin, Paris, 1951.

11. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 362. 12.Idem, p.152.

13. E. Durkheim: Textes, t. I, p. 19.

14. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 128. 15.Idem, p. 355. 16.Idem, p. 335. 17.Idem, p. 303.

18. E. Canetti: Masse et puissance, p. 195.

19. M. Bloch: Esquisse d'une histoire monetaire en Europe, p. 92.

20. M. Mauss: (Euvres, t. 2, p. 162.

21. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 179.

22. Idem, p. 434.

23. G. Simmel: Conflict and the web of group affiliation, The Free Press, New York, 1955, p. 149.

24. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 395.

25. G. Simmel: Brucke und Tur, p. 227.

26. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 431.

27. D. Claessens: «Rationalitat revidiert», Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie, 1965, 17, pp. 465—476.

28. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 431. 29.Idem, p. 360.

30. S. Moscovici: L'age des foules, op. cit.

31. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 444.

32. Ibidem.

33. К. H. Wolff: The Sociology of Georg Simmel, p. 412.

34. S. Moscovici: Essai sur I'histoire hummaine de la nature.

35. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 123.

36. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 348.

37. К. H. Wolff: The Sociology of Georg Simmel, p. 293.

==548 Машина, творящая богов

38. R. Musil: L'homme sans qualites, Livre de Poche, Paris, 1969, t. 2, p. 430.

39. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 216.

40. R. Musil: L'homme sans qualites, p. 560.

41. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 129.

42. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 433.

43. He вызвало большого интереса место денег в целом ряде межличностных взаимодействий, в том числе в медицине и психологической терапии. То здесь, то там упоминали об их роли в психоанализе. Но их символика, возможно, занимает здесь более значительное место, чем это признается, даже более значительное, чем символика языка. Для этого существуют три причины. Во-первых, имеется прямое родство между правилами денег и законами бессознательного (безразличие к противоречиям, утаивание, превращение и смещение и т. д.). Вовторых, можно отметить инверсию их использования, так как деньги содействуют восстановлению в терапии того, что они разрушают во внешнем мире — ревальвации характеров взамен их девальвации. И наконец, наиболее современное средство ставит себя на службу самому архаическому. Деньги предстают одновременно как плата за оказанную услугу, и как дар (или жертва), и также как мена.

44. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 463.

45. «В этой традиции по поводу доктрины Зиммеля часто высказывается три суждения: он запутывается в формальных и пустых абстракциях, сводя социологию к социальной морфологии, в которой может получить свое полное развитие лишь затвердевшая содиальная геометрия, а также в асодиологическом и аисторическом психологизме и пндиви- .». дуализме». G. Ankeri: Sociologues allemands. La Bacconiere, Neuchatel, у 1972, p. 74. t?

46. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 477.

47. Idem, p. 476.

48. Idem, p. 199.

49. J. Le Goff: La bourse et la vie, p. 32.

50. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 511.

51. Idem, p. 509.

52. S. Moscovici: Essai sur I'histoire humaine de la nature.

53. G. Benn: Gesammelte Werke, Linus Verlag, Wiesbaden, 1968, t. 3, p. 808.

54. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 102.

55. G. Simmel: Briicke und Tiir, p. 215.

==549

56 G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 106. o7. Следует упомянуть, что для Зиммеля вещи не имеют потребительной стоимости, но лишь стоимость меновую. Но ведь самолет сделан, чтобы летать? Нет, ответил бы Зиммель, он сделан в такой же степени для того, чтобы быть оприходованным, фигурировать в финансовом отчете п т. д. Отрицая потребительную стоимость, он отрицает тем самым «абсолютную реальность» объектов и переоценку их конкретного характера. Или еще: то, что в них наиболее конкретно, является наиболее абстрактным, а именно количество, определяющее отношение между ними. Таким образом следствием такого способа рассмотрения стоимости является утверждение об ее относительности.

58. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 94.

59. Idem, p. 512.

60. D. Clausen: List der Geu'alt, p. 117.

61. G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 117.

62. Idem. p. 439. 63.Idem, p. 441.

64. Я полагаю, что на основе идей Зиммеля достигается понимание интереса не как чего-то противостоящего страсти, но как ее продолжения. Он выражает импульс *я», одновременно элементарный и архаичный, наиболее совместимый с денежной экономикой. Можно сказать, что деньги, все более становясь самими собой, уничтожают все другие страсти (скупость, великодушие, симпатию и т. д.), сводя их все к одной единственной. Короче, интерес является страстью эго и только это имеет значение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. J. Habermas: Theorie de I'agir communicationnel, op. cit., t. 1, p. 19.

2. G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 98.

3. С. Levi-Strauss: «Introduction» ^ Marcel Mauss, op. cit., p. XLVII. -4. N. Chomsky: Entretiens auec M. Ronat. p. 63.

5. \V. Reich: Sex Pol. Vintage Books. New York, 1975, p. 73.

6. S. Moscovici: L'age des foules. op, cit.

7. M. Mauss: cEuvres, t. 3, p. 393.

8. V. Doise: L'explication en psychologie sociale.