Библиотека Гумер - Наука

ГЛАВА XI Так завещал Заратустра...

Среди многочисленных сказок, притч, анекдотов о Ходже Насреддине есть один весьма странный сюжет. Богатей, которым Насреддин порядком насолил своими проделками, решают убить насмешника, но по ошибке убивают его мать. Насреддин забирает труп матери и уезжает из села. Приехав в соседний аул, он заходит в дом муллы, где его, по восточным обычаям гостеприимства, сажают за стол и угощают. Труп же своей матери хитрый Ходжа поставил на лестнице, подперев палкой. Насытившись, мнимый "странник" сказал: "На лестнице меня ожидает мать, нельзя ли и ее накормить?" Гостеприимный мулла посылает свою дочь за матерью Насреддина. Та потянула ее за рукав, чтобы завести в дом, и труп упал с лестницы. Насреддин подымает страшный крик и плач, обвиняет муллу, что в его доме убили мать странника, грозит судом. Чтобы замять скандал, мулла отдает Насреддину мешок золота и свою красавицу дочь, а труп матери тайно хоронят на кладбище.

Вернувшись в родной аул, Насреддин хвастает полученным золотом и девушкой, уверяя, что выменял их на труп своей матери. И тогда все богатей бросились по домам и стали убивать своих матерей-старух и, обгоняя друг друга, пустились в то село. Стали они ходить по селу и предлагать трупы в обмен на девушек и золото, но их высмеяли и прогнали из села, заявив, что у них и своих старух хватает.

Е. Д. Турсунов, упоминая казахские, киргизские, туркменские, монгольские, якутские и другие варианты сюжета, пишет о древнем происхождении эпизодов, повествующих о манипуляциях с телом убитой матери:

"В истории с мертвым телом ясно проглядывает древний обычай наземного захоронения умершего, бытовавший со времен конца мезолита — начала неолита... Герой отправляется в путь, чтобы совершить наземное захоронение убитой матери, делает это так, как того требует обычай: одевает ее, сажает и отправляется подальше от селения". Однако явно недозволенные манипуляции, которые герой проделывает с трупом, используя его для обмана и хитрости, свидетельствует о том, что "сказка

отразила уже изживающий, но не изжитый обряд". Это позволяет отнести возникновение эпизода ко времени не позднее раннего или среднего этапа эпохи бронзы".

Известный английский ученый и этнограф Джеймс Джордж Фрэзер в

выпущенной в 1923 году книге "Фольклор в Ветхом завете" также приводит пример

наземного захоронения у первобытных племен австралийских аборигенов. Туземцы

племени нарриньери (Южная Австралия) подсушивали тела своих умерших над

медленным огнем, снимали с них кожу, окрашивали охрой и помещали нагими на

помосте.

У племен вадуман и мудбурра (Австралия) тело покойного помещают на сплетенном из ветвей помосте, на сучьях дерева, и оставляют там, пока не обнажится весь скелет. После этого кости обертывают корой и уносят на особую поляну, где члены племени садятся вокруг них и плачут. По окончании этой траурной церемонии кости относят обратно на дерево и уже окончательно оставляют там.

Аналогичные обряды погребения на вершине деревьев существовали и у

некоторых индейских племен Северной Америки. В американском художественном

фильме "На тропе войны", рассказывающем о жизни современных индейцев в

резервации, есть такой эпизод.

Группа молодых индейцев, вступив в конфликт с белыми, спасается от

преследования полицейских. Они поклялись во всем следовать обычаям предков. И вот,

когда в перестрелке погибает их товарищ, они решают похоронить его по старинному

обряду — в полном вооружении на вершине сосны.

То, что обряды наземных захоронений свойственны многим народам,

находящимся на стадии первобытного общества, подтверждают записки Степана Крашенинни-кова, посетившего в 1737—1740 годах Камчатку: "В то время, как другие

или сжигают своих покойников, или погребают в земле после особых обрядов,

камчадалы, наоборот, привязав ремень к шее мертвеца, вытаскивают его из юрты и

почти тут же оставляют на съедение собакам. Они считают, что съеденный собаками

мертвец на том свете будет иметь хорошую собачью упряжку".

Отголоски обычаев наземных захоронений сохраняются в религиозных

воззрениях огнепоклонников. Огнепоклонники исповедуют учение Заратуштры,

изложенное в Зейд-Авесте — священных текстах с комментариями его пророчеств и

поучений. В алтарях храмов огнепоклонников и в их домах поклоняются очистительной

силе огня. Религия запрещает сжигать или зарывать в землю умерших, чтобы не

осквернять тем самым огонь и землю, поэтому их тела отдают на съедение птицам.

Впервые об этих странных обычаях мне довелось услышать в небольшом поселке нефтяников Сураханы, расположенном в 20 км от Баку. Там полностью реставрирован и открыт для осмотра храм и монастырь индийских огнепоклонников XVII—XVIII столетий Атешгях. С IV века н. э. в письменных источниках имелись упоминания о вечном огне, горящем в этих местах,— идущем через почву и самовоспламеняющемся газе близлежащих богатых нефтяных залежей. Местные огнепоклонники не оставили без внимания это "чудо". Пришедшие сюда из далекого Индостана огнепоклонники

построили на этом месте храм и монастырь с 26 кельями. Сейчас кельи — это своеобразный музей, а в центре монастырского дворика над четырьмя угловыми колоннами храма горит вечный огонь, поддерживаемый газом, поступающим из подземных трещин через искусно спрятанные в стенах храма трубы.

Но почему монастырский комплекс Атешгях основали индийские

огнепоклонники? Ведь традиционная область распространения учения Заратуштры охватывала территории современных Ирана и Азербайджана. Дело в том, что религия огнепоклонников была полностью вытеснена наступающим исламом. Древние персы,

последователи Заратуштры, бежали в VIII веке от преследования иранских мусульман во

времена Халида Омара III в горные убежища Хорасана, а затем переселились на остров

Орли. Но и здесь их не оставили в покое мусульманские авангарды. И тогда

огнепоклонники переправились на парусных судах в Дид на побережье Катхиавара и

жили в этом районе около 1000 лет. В 1599 году на 717 кораблях они отправились искать

новые поселения, так как в Диде им стало довольно тесно. Сильный шторм прибил их к

берегам Индийского княжества Гуджерат. Парсы (так стали называть потомков древних

персов-огнепоклонников) были очень искусные и трудолюбивые ремесленники и

торговцы, поэтому индийские князья, стремясь заполучить их в свое распоряжение,

воевали друг с другом. Так, щах Ахмадабада переселил парсов в свои владения, а позже,

при англичанах, парсы сосредоточились в Махарастре. В настоящее время около 100 тысяч парсов проживают в Бомбее. Они занимают привилегированное положение в

торговле и в финансовой жизни этого штата, так как в земной жизни парсы более всего

ценят материальное благополучие, и из их среды вышло много богатых торговцев,

купцов и промышленников.

Когда мне довелось побывать в Бомбее, то я сразу же заметил на его улицах парсов, резко отличающихся по одежде от прочих индусов. Мужчины были одеты в черные, застегнутые на все пуговицы, казакины и носили на голове подковообразные высокие шапки. Здесь же, в Бомбее, существуют и мрачные Башни молчания, служащие для погребальных обрядов парсов.

Все деревья над этими Башнями обычно облеплены тучами грифов и воронья, терпеливо ждущими своего часа. В дни похорон в Башни молчания имеют доступ только родственники умершего. Тело умершего парса по крутой лестнице поднимается на носилках на вершину башни и кладется на решетку совершенно раздетым. Носильщики стремглав убегают вниз, так как грифы немедленно набрасываются на свою добычу. В течение часа от мертвого тела остаются лишь кости. Когда грифы сделают свое дело, прислужники Башен молчания специальными щипцами сбрасывают останки под решетки, в глубокий колодец на дно Башни. Таким образом соблюдается неосквернение четырех священных стихий: огня, воды, земли и неба.

ЛИТЕРАТУРА

Крашенинниов С 77 Описание земли Камчатки Глава 19 "О погребении умерших'7/"0гиз", "Географгиз", М , 1948

Турсунов Е Д Генезис казахской бытовой сказки Алма-Ата, 1973. Фрэзер Дж Дж. Фольклор в Ветхом завете. М, "Политиздат", 1989. Двадцать три Насреддина. М , Гтав. ред восточной читературы, "Наука", 1978 Руднев В 4. По историческим и культовым местам Индии Л , "Наука", 1980

<<назад Содержание дальше >> Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел Наука