Кайтуков В. Эволюция диктата

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 8

Диктат и творческий интелект.
Творчество и диктатные детерминации.

Творчество есть имманентная сущность развитого мозга, мышления, по сути своей индивидуальная и детерминируемая сугубо личными, индивидуальными особенностями мыслящего. Совокупность индивидуальных черт человека: способность к мышлению, конгломерат мотивационных детерминантов, развитый гедонизм и наличие сублимирующих компонентов разума – внс связи с конкрецией диктата делают его творцом, активным интеллектом. Вне зависимости от диктата, его обьективаций при наличии этого комплекса черт сознания на достаточно высоком уровне индивид инвестируется в слой контрдиктат- ных или, точнее, внедиктатных (автономно-диктатных) пассионариев, роль которых в эволюции диктата показана в предыдущих главах. Несмотря на мотивационную отстраненность, отчужденность от телеологии диктата контрдиктатные пассионарии тем не менее существа социальные, испытывающие на себе давление всех диктатных институтов. И если к интроспекциям подавления, в силу особенностей психостереотипа, индивиды этого слоя невосприимчивы, резистентны, то конкреции силового подавления одинаково ужасны для всех, тем более что контрдиктатные пассионарии на протяжении всей истории человечества являются наиболее общей, излюбленной мишенью, обьектом репрессий диктата.
Репрессии творческого духа и его носителей по сути определяют соотношение внешнего и интроспективного подавления, и следовательно, характеризуют форму и этап эволюции диктата – от интроспективных псевдодемократий до автократических деспотий экстремизма.
Стр. 2
Иными словами, каждому этапу эволюции диктата соответствует свой уровень давления на творческих индивидов, который в той или иной мере определяет степень деформации этого слоя, степень отчуждения его индивидов, формирующих затем субслой лояльных творцов, смыка- ющийся с наиболее пассионарным крылом слоя сопутствующих.
Отчуждение части контрдиктатных пассионариев может происходить (как показано ранее) под действием различных факторов: мощного негативного воздействия диктата, воздвигающего негативные барьеры сознания у одних и уничтожающего других (образцы и идеалы первых), мощного гедонистского стимулирования при наличии развитого комплекса внешних гедонистских реалий, диктатной возможности и стремления к гедонистскому поощрению и т.д. Индивиды инвестируются в наиболее творческий субслой сопутствующих, который совмещает высокий уровень творческих потенций со слойной лояльностью мотиваций, а следовательно, и творческой деятельности. Взаимная взвешенность, совместность этих субструктур социума и диктата, с одной стороны, характеризует уровень свободы творчества, а следовательно, и технологические потенции диктата, а с другой стороны, – уровень лояльного творчества в диктатно-социальном континууме, от которого зависит эффективность диктата. Лоялизация творчества отчужденных контрдиктатных конкретизируется в их творениях, подсознательном их контексте, характере эмоционального воздействия и в конечном итоге в том, к каким структурам сознания и с какой тенденциозной ориентацией аппелирует творчество конкретного индивида из этого субслоя.
Стр. 3
Помимо дифференцирования творческих индивидов и выделения из контрдиктатных пассионариев субслоя стимулируемых творцов, диктат детерминирует с помощью интроспективных инструментов гедонистского и сознательного (супер-Я) толка суть творческих активаций инвеститов – сопутствующих. Эта детерминация не ограничивается прямолинейным проституированием внешними материальными и статусными диктатными сущностями. При наличии диктатно-детерминированной редукции влияния сублимирующих сущностей индивидуального и творческого, психотипно-слойного (относимого к высшим аспектам супер-Я) характера на первый план выдвигаются сущности Я и гедонизма Оно. Эти качества сознания не только участвуют в сублимации гедонизма с нарастанием собственного веса (вследствие диктатной детерминации), но и имманентно проникают в структуру осознанных и подсознательных категорий, догматов, ценностных сущностей творящего разума. Таким образом, отчуждение контрдиктатных означает не только внешнее проституирование духа, но и включение лояльных сущностей сознания в структуру творчества как генерации разума индивида социума – сущностей, непосредственно связанных с диктатным подавлением, с прямыми и косвенными нуждами диктата:, правовыми, идеологическими, экономическими и т.д.
Эта закономерная тенденция, детерминируемая эволюцией диктата, начинается с минимального уровня в эпоху племени и ранней цивилизации, когда творчество в его примитивных формах не репрессируется диктатом в силу неоформленности структуры и интроспекции диктата. Эволюция диктата, сопровождаемая формализацией и структурализацией форм и интроспективных оснований, усиливает эволютивно и все вышеуказанные сущности и тенденции.
Стр. 4
Еще один аспект диктатного воздействия на творчество заключается в том, что функция социального рекламирования, проведения в сознательный континуум результатов творчества есть одна из прямых функций подавления. При этом основной континуум социума может соприкасаться лишь с диктатно-разрешенными актами творчества, которые при наличии соответствующей одаренности творца становятся декларативными вершинами творчества со всеми сопутствующими социаль ными сущностями.
Творчество истинных контрдиктатных пассионариев получает социальное признание чаще всего в последующие эпохи, когда уровень контрдиктатных идей, прославление гедонизма в их творениях становятся менее антагонистичными диктатной телеологии вследствие эмоционально-диктатного роста позитивно-гедонистского компонента подавления. Ортодоксы контрдиктатности вследствие этих же причин так и остаются неизвестны человечеству в своих творениях, как например, гимнософисты. Чем радикальнее, принципиальнее произведение, тем труднее его социальное проникновение, тем менее оно приемлемо для современников. После жизни самых мощных контрдиктатных творцов их творчество остается известным лишь немногим индивидам, в силу особенностей психотипа способным к восприятию и сознательной абсорбции великих творений. При этом большими шансами обладают творцы произведений, апеллирующих к эмоциональным, подсознательным сущностям разума: живописцы, скульпторы, архитекторы и в крайне высокой степени – индивиды, связанные с суррогатом творчества – его чисто развлекательными формами (театр, музыка, кино и т.д.); в силу всеобщей доступности авторы этих творений находятся в сфере особого внимания подавления.
Стр. 5
Это имеет место потому, что апелляция к подсознательным, эмоциональным сущностям разума охватывает больший континуум подавляемых, чем творения рационального разума, и к тому же их произведения легче ассоциировать, прагматизировать с интроспекцией диктата. Вследствие этого произведения Фидия, Поликлета, Боттичелли, Рубенса, Дали, Родена, Мирона приемлемы сознанием и возвеличиваемы социумом в значительно более высокой.степени, чем творения Сократа, Кеплера, Анаксагора, Пиррона, Ницше и т.д.
Литература (беллетристика) занимает промежуточное положение в этом ряду социально-диктатной восприимчивости творчества в силу комплексного совмещения рационального, идейно-конкретизированного, обращенного к супер-Я и эмоционального, обращенного к подсознанию компонентов. Эта дифференциация каузально детерминирует и формально-диктатное отношение к различным видам творчества и индивидам, его созидающим. Отношение варьирует вне зависимости от эпохи, от всестороннего гедонистского поощрения, как-то: материальной стимуляции, повышения социального статуса и диктатно-гедонистских прерогатив – до полного отрицания и физического уничтоження.
Искусства, связанные с развлечением, гедонистским воздействием (театр, музыка, позднее кино), всегда пользуются благосклонным, позитивно-мотивированным вниманием диктата и его функционеров. И причина этого не только в том, что эти виды творчества позволяют воздействовать на сознание больших аудиторий одновременно, но и в значительной степени в том, что идейные инъекции лояльных догм производятся на фоне гедонистских сущностей актов искусства, апеллирующих к примитивному гедонизму подсознания, к эмоциональным компонентам разума.
Стр. 6
Базирование на примитивно-гедонистских аспектах, связанных с чувственным наслаждением, являются основой приемлемости их самыми примитивными производителями и субпассионариями, т.е. основной массой социума. Увеличение в творчестве компонентов, связанных с рациональным мышлением, интеллектом, или же включением в структуру воплощаемых идей, эмоций сущностей контрдиктатно-гедонистского толка каузально редуцирует позитивные мотивации диктата в отношении его творцов. художник, воспевающий радости бытия и широкого гедонизма в эпоху диктатно-необходимой инъекции идей самопричисленного аскетизма (например, Ботичелли, Рубенс, импрессионисты) или трактующий многообразие и алогичность, непознаваемость рациональным разумом внешнего мира, в эпоху и в формациях с примитивной идеологией экстремизма вносит в интроспективный континуум элементы дезорганизации, негативно-диктатные, а в произведениях с высшим проявлением духа – контрдиктатные сущности, по мощи мало уступающие актам контрдиктатного творчества, связанного с рациональным мышлением (философия, наука, литература). Разница лишь в том, что творения эмоциональных произведений, т.е. апеллирующих к подсознанию, требуют развития, точнее, гипертрофии именно этих структур творящего разума у индивидов-творцов в ущерб рациональным, логичным.
Не требует аргументации и тот факт, что мощное развитие структур разума у творцов делает их наиболее чувствительными датчикамги состояния социума, индивидами с опережающим отражением и критическим восприятием внешних объективных сущностей, т.е., с опережающей диктатной негативностью восприятия.
Стр. 7
Поэтому-то у контрдиктатных творцов данной группы творчеетво является идейной антитезой конкретно-временным сущностям диктата, не поднимаясь до вневременных, общечеловеческих обобщений сути диктата и подавления. Творения Рубенса и Боттичелли в ХХ в. более лояльно-диктатны, чем творения сопутствующих этого века. Обнаженные на полотнах Рубенса или Афродита Боттичелли оказывают как раз то гедонистски-стимулирующее воздействие, которое необходимо интроспективной форме диктата. Именно поэтому истинно контрдиктатные творения этой группы авторов контрдиктатны лишь для эпохи их творения и возвеличиваются диктатом последующих эпох. Примеры, помимо вышеприведенных, многочисленны: импрессионисты, Роден, хотя творчество последнего, в силу гигантизма его идей, в значительной мере опошлено, прагматизировано сопутствующими последующих эпох.
Иное дело – литература, и в самой высокой степени – философия и религия (ее теософское основание), которую также можно считать аспектом человеческого творчества, проявлением высших аспектов функционирования человеческого разума. Эти виды творчества связаны с анализом, с превалированием рациональных компонентов мышления и, в силу этого, с имманентной тенденцией к обобщениям, к познанию стратегических сущностей объективного мира, человека в нем со всеми аспектами его существования: индивидуальным, социальным, этическим и т.д.
Стр. 8
В силу той же черты, которая имеется у предыдущей группы творцов, – социально-опережающего, обостренного восприятия мира и диктата в частности – негативные сущности подавления, усиливающиеся в соответствии с циклами эволюции диктата, отражаются в сознании творцов и детерминируют в зависимости от уровня гедонистской стимуляции и психотипа, акты творчества с тем или иным уровнем контрдиктатности, но значительно более универсальным хронологически; в концепциях, идеях, творениях этой группы творцов контрдиктатность трансвременная и транстемпоральная. Более того, поскольку творчество этих индивидов обращено к разуму индивидов с развитым интеллектом, к сопутствующим и интеллектуальным производителям, т.е., наиболее необходимым и полезным для диктата людям (значение которых эволютивно растет), то естественно и негативное отношение диктата к творцам этой группы и их творениям, усиливающееся с увеличением уровня контрдиктатности в том и другом, причем эта негативность не редуцируется или редуцируется незначительно с течением времени.
В данном контексте и религия, мистические культы занимают свое место, так как и они являются плодом творчества человеческого разума и вследствие этого испытывают (в идейном основании) все вышеуказанные детерминации, исключая, разумеется, примитивные культы родоплеменного этапа эволюции(1).
______________________________________________________
(1) - Поскольку на этом начальном этапе все сущности интеллекта, и религия в том числе, развиты мало, невелики и объем общечеловеческого континуума творений разума, и супер-Я индивида.
Стр. 9
Религиозно-мистические доктрины контрдиктатного плана имеют большие имманентные объективно-сознательные потенции и вследствие этого либо адаптируются, апплицируются диктатом для своих интроспективных нужд, либо подавляются и предаются забвению и подменяются другими модификациями. Пример первого – христианство, второго – ортодоксальный буддизм (хинаяна).
Учение Пиррона или, того больше, анархизм в силу временной и формально-диктатной инвариантности контрдиктатных идей, содержащихся в них, не могут быть адаптированы для целей диктатной телеологии; и нельзя их сделать лояльными, включить в структуру сопутствующего творчества. Вследствие этого единственное отношение к подобным учениям, возможное для диктата, – это внешняя репрессия, присвоение им ярлыков социальных пороков, извращение сути с целью выработки по отношению к ним негативных сущностей в разуме подавляемых, поскольку интеллектуальное, рациональное опровержение мощных контрдиктатных идей этих учений весьма затруднено, так как они базируются на глубинных гедонистских структурах индивидуализма и критического мышления(2) – имманентности развитого разума.
______________________________________________________
(2) - Критицизм мышления не только аспект развитого ума, но в первую очередь отражение глубинно-гедонистских сущностей, воспринимающих подсознательно любую диктатную интроспекцию как антагонистичную индивидной, личностной, свободной.
Стр. 10
Поскольку эволюция диктата эпохи цивилизации тесно связана с этногенезом и использует мотивации и сущности этнического плана, то прямым следствием этого является наличие этнических, национальных, националистических, шовинистских идей и формальных компонентов в лояльном творчестве и отсутствие их, космополитизм в лучшем смысле в творениях контрдиктатных пассионариев. Причин этого явления несколько, оно порождается не только непосредственной диктатной детерминацией и индивидуальным стимулированием творческой генерации лояльных актов, но и особенностями психотипа различных групп творцов в структуре диктата и под его давлением. Этнические мотивации, особенно в эпоху этногенетических коллизий, усиливаются в сознании творцов с некоторыми особенностями психотипа. К этим особенностям относятся эмоциональное превалирование в структурах отражения и творческой генерации, несколько сниженный уровень интеллекта и его рационального компонента, редукция в континууме гедонизма и сублимирующих его сущностей. Эти отличия не выводят индивидов из слоя творческих пассионариев, но снижают мощь умов, делают их менее ценными для человеческой эволюции. Эти черты делают также индивида-творца более чувствительным к мотивациям, связанным с этногенезом, заставляют включать их в общую структуру мотивационных доминант.
Снижение рационального компонента и в целом уровня интеллекта уменьшает имманентную способность к обобщению и детерминируют тенденцию к лояльному отражению конкретно-временных, этнических коллизий в актах творчества и не позволяет подниматься до обобщения частностей.
Стр. 11
Вследствие этого лояльное творчество, детерминированное этногенетическими мотивациями, наиболее широко генерируется творцами эмоционально-ориентированных видов творчества: музыка, театр, изобразительное искусство, скульптура, литература. Величественные короли и императоры во главе победоносных или героически защищающихся войск, статуи царей и кондотьеров, радостные пейзане в национальных костюмах; живописание сугубо этнических и, естественно, добродетельных и героических черт индивида в литературе, воспевающей настоящего немца (венгра, француза, поляка, зулуса, турка и т.д.), высмеивание истинных и приписываемых недостатков, присущих инородным этносам (глупости, жадности и т.д.) – эти и другие конкреции этнически и диктатно-детерминированного лояльного творчества присутствуют в творениях индивидов, инвестированных в сопутствующий слой диктата.
В меньшей степени и в меньшем объеме этот аспект присутствует в творчестве, включающем сравнительно большой, вплоть до превалирования, рациональный компонент. Этот диктатный детерминант вызывает такие творения (обычно плод творчества индивидов со сниженными чертами контрдиктатности), как “Государь” Макиавелли, “Госу- дарство” Платона и т.д.; он усиливается в эпоху расцвета этноса и в эпоху коллизий, затрагивая частично даже великие умы (Платон, Аристотель и т.д.). В эпоху же сравнительно спокойной эволюции диктата, со сниженным уровнем этнического накала, индивиды-творцы контрдиктатного слоя генерируют сущности, творения, несущие заряд космополитической контрдиктатности.
Стр. 12
Это явление разрастается в эпоху ужесточения внешнего, силового подавления, которое, отражаясь в их сознании в имманентных категориях контрдиктатности, усиливает генерацию актов контрдиктатного, универсально-космополитического творчества. Эйнштейн с его отрицанием воинственной толпы, идущей на бойню во имя диктата, философы античности, Гельвеций, Вольтер (достаточно вспомнить "Кандид", "Микромегас" и др.), Рабле и многие другие истинные гиганты духа именно в силу общечеловеческой громадности ума и контрдиктатной пассионарности психотипа генерируют творения, несущие заряд отрицания диктатно-детерминированного и апплицируемого для диктатных нужд комплекса идей и интроспективных установок, связанных с мотивациями этнического самопричисления.
Видом творчества, прямо испытывающим диктатные детерминации, является архитектура. Эволютивно-диктатные вариации детерминантов и их каузальных творческих следствий рассмотрены далее, но здесь нужно отметить, что архитектура являет собой аргумент самой прямой, универсально-хронологической и трансрегиональной диктатной детерминации творчества. То, что архитектура – это творчество, подтверждают и пирамиды Гизы, и храмы Теночтитлана, европейские соборы и дворцы, пагоды Китая, зулусские жилища в краалях и т.д. Во всех регионах Земли и во все времена высшую иерархию диктата характеризует стремление к строительству для себя жилищ, превосходящих по размерам, роскоши, претенциозному величию любые разумные пределы. Эта тенденция появляется в эпоху, когда намечаются первые структуры гедонистской диктатной иерархии, т.е., когда появляются начала диктатной интроспекции, отличные от интроспекции первобытного стада и племени.
Стр. 13
Роскошное, поражающее взгляд жилище иерархов, вне зависимости от сути (меняющейся с эволюцией) ассоциируемых с ним интроспективных инъекций, должно внушать идеи надсоциальности, нлдмирности его владельца. Величие и гигантизм пирамид Египта как акт творчества своей строгой, соразмерной геометрией и своими размерами должны внушать подавляемым интроспектнвные догмы надмирности, божественности иерарха – догмы, базирующиеся на отраженных в сознании дифференциациях, отличиях собственного убого бытия (и жилища) и циклопических жилищ иерархов. Лояльные внушения включают ряд компонентов: поражающие воображение (срав- нением) и эстетические, имманентные подсознанию, и ассоциированно-мистические – и все они частично детерминируются отраженными в творчестве архитекторов нуждами интроспективного подавления. Эта же сущность присутствует, эволюционируя, и в последующих формах и формациях диктата, сочетающих силовое и интроспективное подавление н использующих сходные ширмы для освящения внешних репрессий. Именно эти нужды диктата детерминируют лояльные акты творчества архитекторов, создавших Реймсский собор, Нотр-Дам, Версаль, Сан-Суси, Зимний дворец, собор Василия Блаженного, Кремль и т.д.
Интроспективное содержание детерминаций архитектурного творчества изменяется с развитием и превалированием позитивно-гедонистского интроспективного подавления. Основа интроспекции этой формы- стимуляция развитого гедонизма, и одной из сущностей, воздействующих отраженно на эту структуру сознания, является роскошное жилище иерархов.
Стр. 14
В этой диктатной структуре жилище иерархов теряет черты недостижимссги, величественной единственности, ассоциированности с надмирным и, не утрачивая роскоши, становится одним из компонентов инъецируемой в сознание подавляемых совокупности гедонистских соблазнов, возвеличиваемых до уровня единственного смысла жизни, высшего идеала телеологии индивидуального бытия, что вызывает детерминацию диктатом сути творчества архитекторов. С этой точки зрения появление, точнее, диктатное поощрение таких архитекторов, как Корбюзье или Нимейер, есть прямое отражение диктатных необходимостей, изменения сути интроспекции, подавления.
Еще более прямые диктатные детерминации этого вида творчества проявляются в экстремистских формах диктата (когда они существуют достаточно долго), в которых догмы эгалитаризма воплощены в казарменных строениях для подавляемых, а необходимая надмирность вождя – в величии строений иерархов.
Диктатные детерминации архитектуры выражены наиболее непосредственно потому, что сами акты, объекты творчества требуют материальных вложений, которые могут осуществить только высшие слои иерархии и, естественно, они предоставляют средства тем творцам, чьи творческие сущности адекватны интроспекциям индивидов-заказчиков. Контрдиктатность творений в данном случае невозможна, как у философов или других творцов, чьи обьекты творчества имеют малую материальную емкость и в той или иной степени
материализуются в социуме, несмотря на диктатный негативизм.
Стр. 15
Безусловно, диктатные детерминации творчества (подробный анализ которых в последующих разделах), как и других социальных сущностей, не носят характера мотивированных акций индивидов высших слоев, хотя и эти аспекты компонуют общую суть рассматриваемых аспектов диктата. Диктатные детерминации включают в социальный интроспективный континуум огромное множество мотивационных и материализованных компонентов, связанных со всеми слоями диктата, с самыми различными индивидуально-слойными психотипами, внешними детерминантами, телеологией и эволюцией диктата в целом. Сложная суперпозиция диктатных факторов, отражающихся в наиболее чутких разумах – разумах творцов, детерминирует многообразие творческих конкреций.
Дифференциация творцов на ортодоксов-контрдиктатных и инвеститов-сопутствующих является результатом не только интроспективных коллизий пассионарности разума и диктатного влияния. Лоялизацию творчества (на уровне действительно творческом, недоступном стереотипу сопутствующих и не являющемся прямым следствием материального стимулирования) отчужденных контрдиктатных нельзя представить только как результат изменения ориентации жизненных мотиваций, так как обьект и сущность творчества при этом не деформируются. Лоялизация в данном случае связана с теми же психотипными особенностями контрдиктатности низкого уровня, которые определяют отчуждение их из слоя контрдиктатных.
Стр. 16
Снижение уровня гедонизма Оно и мощи сублимирующих структур супер-Я ведет, при наличии соответствующего уровня давления, к отчуждению от слоя, но эти же сущности лежат в основе имманентного снижения собственно творческого потенциала, что вызывает изменения телеологизма творчества, его объектов, целесообразности, подавление творческих усилий.
Диктатная детерминация определяет и такие специфические виды интеллектуального творчества, как религия и спорт. Наличие в религии, в ее начальных, чистых от диктатных наслоений формах иррациональных, мистических компонентов ничуть не отменяет того факта, что в своей сути она является творением разума наиболее мощных умов своего времени. Безусловно, архаичные культы с их антропоморфностью, анимализмом и иных вариантов высших сущностей бытия далеки от вершин религиозного творчества – христианства или буддизма, но то же самое относится и к другим видам творчества. Поскольку религия не является законченной, полностью оформленной конкрецией творчества, то со временем она либо ассимилируется интроспекцией диктата с соответствующей деформацией сущности, либо отторгается им с соответствующими последствиями для ее аспектов (аналог – последователи философий). Пример первого – христианство, второго – ортодоксальный буддизм (хинаяна) и конфуцианство в эпоху Цинь Ши Хуанди. Другими словами, с эволюцией диктата и вследствие ее детерминаций религия испытывает те же воздействия, так же дифференцируется, как и другие виды творчества, только в отличие от них это происходит в рамках завершенной формы религии. Но и здесь есть аналоги, например в философии.
Стр. 17
Так, великий контрдиктатный пассионарий философии Ницше через некоторое время после смерти был адаптирован для формирования государственной идеологии фашизма. Аналогичная судьба постигла христианство, зороастризм, материализм, ит.д.
Спорт есть аспект человеческой активности, в своей основе направленной на создание совершенного человека – совершенного функционально и не в последнюю очередь эстетически, и потому имеет свои собственные инструменты и критерии. Ряд видов творчества направлен на тоже самое, но иными средствами. Вряд ли можно оспаривать логичность причисления спорта к творчеству на том основании, что Моисей, Давид, Мыслитель Родена, дискобол Мирона созданы в мертвом материале, а спорт творит тоже самое в живом человеке. Эволютивные вариации его, связаные с политизацией (даже в античную эпоху), гипертрофией роли состязаний, вульгарный профессионализм и т.д, есть прямое следствие диктатных детерминаций, адаптирующих, апплицирующих, а часто и прямо проституирующих спорт для нужд интроспекции и функционально-государственных конкреций активности. Повышение государственного, социального, диктатносо статуса атлета всегда связано с усилением его участия – конкретно или сознательно-отраженно – в функционировании и интроспекции диктата, а следовательно, связано и с конформизацией телеологизма, утратой контрдиктатных мотиваций и инвестированием в сопутствующие. Это положение универсально и имеет место и в античной Греции, и в средневековой Японии, и в современном мире (в самой превосходной степени).
Стр. 18
Разнообразие видов творчества определяет как разнообразие психотипов творцов при относительно консервативном стереотипе основных сущностей, так и разнообразие аспектов и сущностей разумов индивидов, на которых воздействуют акты творчества. Базовые структуры разума творцов, вне зависимости от уровня лояльности (исключая сопутствующих), включают мощный гедонизм Оно, имманентное творческое начало, т.е., совокупность врожденных черт всех структур (Я, супер-Я, Оно), которая детерминирует творческую активность любой направленности и лояльности, совокупность мотивацинных детерминантов всех структур сознания и сущностей, формирующих супер-Я и
детерминирующих содержание и форму актов творчества. Если первые две черты психотипа врожденны и имманентны для сопричисления к творцам, то третья совокупность есть продукт, эффект суперпозиции внешних (социальных, диктатных, этнических) детерминантов и факторов и внутренних, связанных как с нндивидуальными особенностями психомотивационного комплекса, так и с опосредованно-структурным воздействием первых двух аспектов разума творца.
Мощь первых двух компонентов творческого разума определяет уровень творений индивида, но они же являются теми стратегическими сущностями, которые во вэаимодействии с отраженно-сознательными диктатными конкрециями детерминирует уровень контрдиктатности творчества. В этой постановке наиболее вариативны эволюционно-диктатные факторы, так как доля творцов в социуме а также контингент и уровень контрдиктатной пассионарности – хронологически консервативные величины.
Стр. 19
Иными словами, эволюция диктата – та сущность, которая детерминирует характер и конкреции быстро изменчивого творчества всех видов: искусства, литературы, философии и т.д.
Эта взаимосвязь диктата (отраженно-сознательно) и разумов творцов не есть прямая, непосредственная детерминация мотиваций, как в случае социальных сущностей, анализированных выше, так как мотивации творческой активности, в отличие от производственных, военных и т.д., имманентны разуму творцов. Эти детерминации имеют более сложный, структурно-опосредованный характер, затрагивающий в значительно большей степени суть актов творчества, содержание структур сознания (Я и супер-Я), отраженного в содержании и форме творения.
Помимо прямых коллизий творческого разума и конкреций диктата, эволюция этой сущности воздействует на сознание творцов и опосредованно через интроспективные компоненты социума, детерминируемые диктатом: идеологию, этику, мораль, секс, право и т.д. Сознание творцов подвергается также репрессиям интроспективного плана, связанным с этногенезом. Например, на определенных этапах эволюции диктатная толерантность к творческому мышлению крайне низка, что отражается в социальном неприятии, отчуждении и, часто, уничтожении выдающихся умов. Примеров тому множество: Флоренция эпохи Савонаролы, Китай эпохи Цинь Ши Хуанди, сицилийские тирании, фашизм и т.д. Этнический подъем с сопутствующими социальными доминантами интроспекции, этнические коллизии с их имманентными кошмарами, в свою очередь, детерминируют инъекции специфических сущностей в сознание творцов, отражающиеся в их творениях. Это лишь частные аргументы, сами же детерминации имеют всеобщий, универсально-социальный характер.
Стр. 20
Эволюция диктата детерминирует также и дифференциацию тех структур разума творцов, к которым апеллирует диктат и на которые направлено действие его инструментов внешнего и интроспективного подавления, точнее, дифференциацию центра тяжести воздействия, так как подавление контрдиктатной пассионарности всегда комплексно. Эволютивный рост воздействия на гедонистские сущности Оно сочетается с инъективным воздействием на супер-Я, которое по мере падения эффективности детерминаций лояльных сущностей супер-Я дополняется растущим уровнем воздвигаемых силовым подавлением негативных барьеров Я. Этот процесс адекватен циклическому процессу эволюции диктата в целом, но приводит к несколько иным результатам, чем подавление производителей или сопутствующих.
Мощный, даже наиболее мощный среди индивидов социума гедонизм контрдиктатных пассионариев при усилении внешних репрессий реактивно генерирует акты творчества такой контрдиктатной мощи, которая не свойственна эпохам редуцированного подавления, характеризуемым лоялизацией творчества, разумеется, относительной. Поэтому эпохи социальных и диктатных коллизий, эпохи жестоких диктатур и т.д. отмечены взлетами мысли и творчества. Роден, Беранже, Вийон, Байрон, Коперник, Пифагор, Левкипп и т.д. есть частично продукты своих бурных эпох, так же как и более лояльные Рафаэль, Рембрандт, Дюма, являются (отчасти) следствием снижения диктатных репрессий в эпоху их творчества.
В соответствии с теми же сущностями диктатной эволюции изменяется и ориентация творчества контрдиктатных.
Стр. 21
Афродита Боттичелли с ее чувственной прелестью апеллирует к гедонизму зрителя, генерируя контрдиктатные сущности в сознании в эпоху религиозного подавления внешнего гедонизма и декларации аскезы как добродетели лояльного индивида, так же как философский скептицизм Вольтера контрверсирует с внушаемыми (т.е. иньецируемыми в супер-Я) догмами гражданской, военной, религиозной добродетели, необходимой диктату его эпохи. И здесь дело не только в специфике конкретного вида творчества, что, безусловно, имеет место, но и в категориально-всеобщей адекватности реактивного отражения сознанием творцов сущностей, репрессируемых диктатом в творениях, воздействующих на те же структуры и сущности сознания подавляемых.
Все виды творчества, от философии до спорта и моды, имеют специфику своих обьектов, методов и средств и, самое главное для данной работы, специфику структур сознания, на которые воздействует творчество и особенности воздействия на эти структуры. Эта специфика, совместно с факторами, описанными выше, определяет и эволюционирующую диктатную дифференцированность значимости контрдиктатного творчества, его необходимость или нежелательность для конкретной формации. Эта дифференциация определяется сущностью подавления и сочетанием интроспективного и силового компонентов в сумме диктатных репрессий, а также ориентацией диктатного подавления на определенные структуры сознания.
Стр. 22
Базирование демократии Перикла на внушенных интроспективных сущностях (по отношению к гражданам Афин, т.е., части подавляемых) определяет диктатное поощ- рение контрдиктатного в основе творчества Фидия, поскольку его творения, ориентированные на имманентные эстетические сущности подсознания, позволяют воздействовать интроспективными инструментами подавления на те структуры сознания, которые находятся под воздействием этого вида творчества. И обратное: остракизм Анаксагора и умерщвление Сократа не случайность, а детерминированная необходимость, так как их творчество, ориентированное на супер-Я подавляемых, негативно внушаемым сущностям диктатной интроспекции, – необходимость, детерминируемая суперпозицией диктатных факторов и сущности вида творчества.
Иная картина в Европе средних веков, когда подавление в значительной мере базируется на религиозно-мистических сущностях, иньецируемых в супер-Я. В силу этого стимулируется творчество философов, приобретающих статус теософов, что снижает их контрдиктатность, и негативно воспринимается творчество, воздействующее на эмоциональные сущности подсознания гедонистского толка: изобразительное, поэтическое и т.д. Естественно, научное творчество в эпохи, когда подавление базируется на интроспективных сущностях иррационально-мистического толка, воспринимается диктатом как негативная сущность, так как формирует в тех же структурах сознания, в которые иньецируются лояльные догмы (в данном случае супер-Я), сущности, негативные лояльным.
Стр. 23
В эпоху интроспективного диктата, когда подавление ориентируется на гедонизм Оно, наука, помимо детерминации прагматично-технологических аспектов, позитивируется в телеологически-целесообразном диктатном отражении, так как ее конкреции обращены к структурам супер-Я, т.е., не тем, на которые ориентировано подавление и которые в силу этого редуцированно контрверсивны лояльным сознательно- инъективным сущностям подавления.
Таким образом, можно утверждать, что форма диктата, эволютивные конкреции подавления и конкретный вид творчества представляют собой взаимосвязанную систему детерминаций и каузальных следствий.

Лоялизация мотиваций и виды творчества

Предваряя хронологический анализ диктатных детерминаций творчества, рассмотрим суть обратного действия – лоялизацию (эволютивную) мотиваций подавляемых с помощью различных видов творчества, так как именно эта желанная для диктата цель и средства ее достижения определяют характер диктатной репрессии творчества и его творцов. Опустим начальные этапы эволюции, когда жестокая борьба за выживание, давление биосферы и тип диктата совместно не породили еще диктатной необходимости прагматизации творчества, апплицирование его для целей подавления. Начало эпохи цивилизации – Элам, Аккад, Ур, Шумер. Мотивации этнического, и, главное, диктатного самопричисления индивидов в эту эпоху столь сильны (см. гл. 1), что контрдиктатное в основе творчество приобретает черты лояльности, каузально детерминирующей инъекции лояльных сущностей в сознание подавляемых.
Стр. 24
Этот наиболее весомый фактор дополняется гармоничным сочетанием других диктатных сущностей: низким уровнем технологии, а следовательно, и континуума духовных и творческих ценностей человечества, формирующих содержание супер- Я, базирование идеологии на мистических догмах, ассоциированных с иерархами диктата, отсутствие или слабое развитие видов творчества со значительным рациональным компонентом. Совместность этих факторов гармонична и адекватна интроспективным нуждам подавления.
Первый из упомянутых факторов определяет лоялизацию творчества и прямое использование творений диктатом, поскольку виды творчества, наличествующие в эту эпоху, по характеру воздействия на сознание адекватны нуждам диктатной телеологии. Это изобразительное искусство, скульптура и литература в виде сказаний. Контрдиктатность творцов как детерминант и основа талантливости творимого несомненна и подтверждается совершенством дошедших до нас изваяний, барельефов, гимнов и вершины литературы той эпохи – "Сказание о Гильгамеше и Аге". Контрдиктатность творчества, в частности сказаний и скульптуры, подтверждается также тем, что сначала их героем был человек не царского рода, наделенный социальными доблестями. И уже затем, с течением эволюции, героем творчества становится победоносный царь и служащий ему могучий герой, убивающий врагов и зверей и приводящий в покорность другие этносы. Канонизация "божественной" царственности (нам-лугала), оформленная в это время, отражается в изобразительном искусстве: скульптурах, барельефах, настенных изображениях – в полном соответствии с основной идеей.
Стр. 25
Реалистичны и с большим талантом (свойства контрдиктатной пассионарности) изваяны гигантские фигуры властителей (лугаль) и маленькие фигурки побежденных и врагов, стоящих на коленях или влекомых на веревке, завязанной вокруг шеи. Реализм и искусство исполнения, поразительные для технологии этой эпохи, должны были оказывать и оказывали большое эмоциональное воздействие на (слаборазвитые) структуры супер-Я и подсознания (возможно, предсознания), инъецируя при этом содержащиеся в творениях идеи надмирности и божественности верховного правителя, власти и ее инструментов, в частности права.
Таким образом, лоялизация мотиваций подавляемых формируется творчеством в качестве сущности, сопровождающей процесс эмоционального проникновения в сознание подавляемых. Этот аспект лоялизации мотиваций с помощью актов творчества, воздействующих на иррациональные компоненты разума, столь эффективен, что используется и всеми последующими формами диктата, а в некоторых становится одним из основных инструментов инъекций(3).
Литература этого периода (по дошедшим до нас источникам) включает несколько видов творчества.
Один из них – это гимны и богослужебные тексты: Ниппурский канон, плач о разрушении Лагаша царем Уммы Лугальзагеси, плач о гибели Ура, плач о гибели Шумера и Аккада, плач "Проклятие городу Аккаду", плач о царе Ибби-Суэна и т.д. Обычное содержание – деяния, имена, эпитеты божества, описания бедствий и проклятия виновным (врагам).
______________________________________________________
(3) - Например, ювелирные и культовые предметы 2500 г. до н.э. из гробницы Пу-Пби в Уре, эламские скульптуры, стенопись дворца Зимри-Лима в Мари и многие другие.
Стр. 26
Чтение вслух жрецом или хором усиливало эмоциональное воздействие и в конечном итоге эффективность инъекций лояльных сущностей. Ниппурский канон включает также и сказания о подвигах царей Эн-Меркаре, Лугальбанды, Гильгамеша. Могучий воин, мудрый вождь, часто наделенный сказочными возможностями – и все это в ипостаси царя, иерарха, инъецируется в сознание в виде логичных сущностей, лоялизирующих субъективно-интроспективно иерархов и диктат в целом. И эти аспекты творческой лоялизации мотиваций присутствуют в последующих формах диктата. Сущности интроспективного подавления, связанные с лоялизацией мотиваций актами творчества,развиваются в наибольшей степени в Египте, где бюрократическая автократия фараонов реализовала одну из самых жестоких форм диктата. Контрдиктатность творчества подавлена настолько, что может существовать лишь в форме внедиктатности, отчужденности от диктата. Конкреции лояльного творчества: скульптура, архитектура, живопись, литература – являются результатом мощных диктатных детерминаций и в силу этого несут большой заряд, потенцию лоялизации мотиваций. Пирамиды, сфинксы, наскальные и настенные барельефы царей-победителей и ничтожных врагов, статуи фараонов и богов, простирающих свою божественную сущность на фараонов (иерархов) и т.д. – все эти аспекты творчества (лояльного) по сути воздействия не отличаются от рассмотренных ранее и гипертрофированы лишь количественно, обьемно.
Стр. 27
Эволюция технологии детерминирует наличие некоторой активной контрдиктатности в форме внедиктатной телеологии творчества – в тех его компонентах, в которых выше рациональная составляющая; в данном случае это литература, так как наука этой эпохи пока сугубо диктатно-прагматична и в силу этого лояльна, а философия присутствует лишь в виде начал теософии. Этот факт обьясняет то, что наряду с религиозными текстами и гимнами фараонам в "папирусах со свалки" присутствуют и романы, и стихи с содержанием, отличным от лояльно необходимых. Эти первые ростки творчества, сущность и целесообразность которого отлична от прагматично-диктатного, являются следствием нескольких факторов: некоторого роста технологии, оформления структуры диктата и появления вследствие этого как дифференциации гедонистских потенций, так и репрессируемого гедонизма творцов; усиления всех аспектов внешнего, негативного подавления, свойственного автократическим пирамидам бюрократии; ортодоксальности идеологии государственной формации.
Обьективно эволюция технологии, особенно в условиях жестких этнических коллизий, обусловливает, некоторое ослабление подавления контрдиктатных пассионариев, во всяком случае наименее радикальных, ортодоксальных индивидов из этого слоя. В то же время усиление всех компонентов подавления, особенно ориентированных на интроспективные сущности, связанные с гедонизмом, приводит к репрессии этой структуры сознания другими (Я, супер-Я), в первую очередь отражающими негативное подавление. Слойные, стандартные реакции на эту репрессию различны, но гедонизм контрдиктатных творцов в ответ на негативные репрессии генерирует акции сублимированного гедонизма – творчества контрдиктатного толка.
Стр. 28
Эта сущность социальной интроспекции универсальна и хронологически инвариантна, и вследствие этого формы диктата с экстремально высоким уровнем негативного подавления всегда прибегают к прямому физическому уничтожению контрдиктатных с целью редукции этого негативного фактора.
Мощь воздействующих на диктат внешних факторов (природного и этногенетического) определяет высокий уровень консолидации социума и диктата и наличие пирамидальной автократии военного типа. Жестокость этнических коллизий, связанных с ассимиляцией и чаще с уничтожением побежденных этносов, ведет к усилению как диктатных, так и этнических мотиваций самопричисления, что отражается и в сознании творцов с превалированием эмоционального компонента творческих детерминантов: музыки, развлекательных видов искусства, которые не только становятся лояльными, но и ориентируют свое творчество на потребление высшими слоями диктата. Совокупность всех видов творчества, несущих мощный заряд лояльной интроспекции, настолько превалирует над робкими ростками интроспективной контрдиктатности, что творчество не вносит заметных искажений, возмущений в континуум диктатной лояльности.
Следующий этап – античные Греция, Рим, Персия, Китай. Эволюционирует технология, и ее творцы – контрдиктатные пассионарии – начинают играть все более важную роль в структуре и функционировании диктата, занимая именно то место в структуре диктата и социума, которое определено их психотипом и телеологией диктата.
Стр. 29
Этот процесс начался на самых первых этапах структурализации социума (диктатно-гедонистской дифференциации), но на новом этапе (VII - I вв. до н.э.) он обретает социальную значимость вследствие накопления некоторого глобального континуума интеллектуальных ценностей – основания любой технологической цивилизации.
Но технология не может ограничиваться только техникой строительства, осадными машинами или арбалетами, т.е., диктатно-прагматическими аспектами. Интеллектуальное основание технологии – творчество контрдиктатных пассионариев – принципиально, психотипно отчуждено от телеологизма диктата, и те его аспекты, которые утилизируются им, никогда не могут исчерпывать его полностью. В интроспективном континууме социума и диктата появляется детерминируемый творческим интеллектом контрдиктатный компонент, вносящий диссонанс в гармонию лояльных инъекций. Развиваются виды творчества, в которых отражение реалий бытия (диктат) базируется на рационально-аналитической основе, свойственной мощным умам контрдиктатных пассионариев (философия, частные науки, литература и т.д.).
Высокая эффективность подавления, свойственная ранним формам античной цивилизации(4), и накал этнической конкуренции детерминируют отраженно-сознательную необходимость совершенствования индивида – единичного основания античного социума с высокой конформностью мотиваций(5).
______________________________________________________
(4) - Наиболее яркие примеры: Афины, Спарта, позже Македония, Китай (эпохи воюющих царств), Персия и т.д.
(5) - Речь идет об основной массе, т.е. гражданах ранних полисов, поскольку лояльность рабов не имеет для диктата жизненно важного значения.
Стр. 30
Диктатная ориентация на индивида-подавляемого, на максимальную эффективность его социально-диктатного функционирования при имманентной лояльности мотиваций, единонаправленности устремлений индивидов и интересов диктата является основой для стимулирования иерархами всех видов творчества, позитивирующих диктатные отражения в сознании при одновременной позитивизации и повышении значения индивида в идеологии, отраженной и сформированной в супер-Я подавляемых. Красота творений великих контрдиктатных этой эпохи: Фидия, Мирона, Лиссиппа и других, возвеличивая суть и совершенство человека и воспитывая в нем сознание собственного значения и самозавершенности – при наличии высокого уровня этнических мотиваций и эффективности подавления ассоциирует эти совершенные творения с доместикальным этносом и диктатом, в рамках которого осуществился конкретный акт творения.
В данном случае эмоционально-ориентированное творчество(6), несмотря на высокий накал имманентной контрдиктатности конкретных творений, служит интересам лоялизации мотиваций, так как наличие высокого уровня позитивных этнодиктатных мотиваций становится основой для сознательного противопоставления индивидов доместикального социума инородным, а совершенное творчество – одним из аспектов этнического отличия, противопоставления. Архитектура Парфенона, статуи "Метатель диска" или "Размышляющий философ" становятся такими же этногенетическими признаками, как и культ, быт, уклад, одежда.
______________________________________________________
(6) - Сюда относятся не только греческая скульптура, но и музыка, живопись, архитектура.
Стр. 31
Другие виды эмоционально ориентированного творчества, такие, как музыка, живопись, а также его специфичные аспекты: религия, спорт, мода – еще более прямолинейно служат интересам диктата, его усилиям в лоялизации интроспективного континуума мотиваций. Здесь возможна поверхностная антитеза: противопоставление Афинам, т.е. диктату с вышеприведенными творческими аспектами лоялизации, - Спарты, с отсутствием творчества и с мощным, тем не менее, подавлением. Как и все автократии с декларативной эгалитарностью, Спарта могла осуществлять эффективное подавление на основе силовых репрессий внушения, уничтожения контрдиктатных на протяжении некоторого времени без привлечения творческих сущностей. Разница в том, что эти автократии, являясь частными флуктуациями эволюции, как правило, не преемственны эволютивно и имеют низкую суперэтническую мотивированность. Спарта тому яркий пример. В истории не раз бывали подобные тупики эволюции, существование которых было ограничено как хронологически, так и регионально, отрицавшие интеллект и творчество, а не адаптировавшие его для телеологизма диктата; но они исчезали, уничтоженные или ассимилированные, аналогично случайным флуктуациям общечеловеческой эволюции диктата.
Но, как и в любую другую эпоху, творчество в Афинах (Китае и т.д.), будучи продуктом активности контрдиктатной пассионарности, принципиально не исчерпывается теми компонентами, которые могут быть утилизированы диктатом. Стимуляция контрдиктатного творчества затрагивает вынужденно и такие его аспекты, как наука и, главное, философия.
Стр. 32
Бурное развитие философии и теософских оснований мистических культов в Греции, Китае, Персии, позже в Риме с тенденциями осмысления онтологических, эпистемологических, этических и других истин бытия, обращение мысли к человеку как вершине бытия, телеологизирующей все обьективные сущности, неизбежно приводит творческие умы высшей пассионарности к творениям с явно выраженной контрдиктатностъю.
Менее радикальная пассионарность под действием мощных лоялизирующих детерминаций траисформируется в творчество, соответствующее телеологии слоя сопутствующих. Например конфуцианство, легизм, возводимые в ранг государственной идеологии и в виде упрощенных догм инъецируемые в сознание подавляемых, помогают формированию стереотипов слойных психомотиваций и лояльной интроспекции в целом. Мощь же контрдиктатного творчества могла бы внести значительные возмущения в социальный континуум лояльных мотиваций. Препятствием этому становится объективная и субъективная недоступность философских и теософских творений контрдиктатных. Произведения таких могучих умов, как античные философы Греции, обьективно доступные разуму лишь небольшой части социума, остаются практически неизвестными основной части подавляемых. В том случае, когда они начинают приобретать известность в силу различных объективных и субъективных факторов (гимнософизм, Сократ, стоики и т.д.), творцы и адепты этих учений либо отчуждаются, либо просто уничтожаются диктатом физически.
Стр. 33
Лоялизация мотиваций с помощью этих видов творчества тем более эффективна, даже по сравнению с эмоционально-ориентированным творчеством(7), что она, во-первых, опирается на могучие и аргументированные, с мощной логикой творения контрдиктатных пассионариев; во-вторых, опирается на авторитет, социальный, интеллектуальный статус их творцов, часто стимулируемый диктатом; в-третъих, потому что высшие творения разума вневременны, не зависят от диктатных и этногенетических детерминантов и эволютивных факторов, поскольку категории и сущности этих видов творчества, инъецируемые и супер-Я, не теряют ценности с течением времени, творческие конкреции его инвариантны внешним факторам. Творчество Конфуция, Мэн Цзы, Сюнь Цзы и спустя тысячи лет может быть использовано для лоялизации мотиваций диктатом совершенно другой формы и региона. Творчество Сократа, Левкиппа, Канады, Аристотеля, скептиков всегда несет заряд критической контрдиктатиости, в то время как Парфенон, Колизей, античные скульптуры воздействуют лишь на эстетические структуры разума, не внося заметных сущностей ни в первый, лояльный, ни во второй, контрдиктатный, компоненты, В эту же эпоху появляются ученые, специализирующиеся в конкретных науках.
______________________________________________________
(7) - Эти компоненты лояльности варьируют с эволюцией диктата и этногенезом, так как связаны с гедонизмом, уровнем его репрессии, а рациональное обращено к супер-Я, т.е. к более инвариантной структуре сознания.
Стр. 34
К ним можно отнести Пифагора(8)., Архимеда, отчасти Аристотеля, всех врачей-эмпириков, звездочетов-астрологов и астрономов-жрецов, историков, безвестных изобретателей шелка, фарфора и т.д. Эти науки едва появились на свет, в них не сформулированы ни объект познания, ни методология. Познавательная сторона науки, направленная на нахождение хотя бы относительных знаний об аспектах универсума в эту эпоху также в зачаточном состоянии, подавленная прагматическими аспектами, связанными с экономикой, прикладной технологией и другими сторонами функционирующего диктата. Иначе говоря, этот вид творчества не вносит никаких деформирующих или усиливающих компонентов в лояльную интроспекцию социума. Он лишь усиливает другие, возможно, не менее важные сущности и компоненты диктата.
Иное дело литература. Ее влияние на разум, лоялизация интроспекции или генерация контрдиктатных мотиваций и установок всегда велики, поскольку литература объединяет черты эмоционально-ориентированного и рационального видов творчества, т.е. мощь рациональных идей инъецируется с легкостью, сообщаемой эмоциональным, подсознательным каналом проникновения. Описание Гомером Троянской войны стимулирует лояльные сущности (диктату) и у читателя ХХ в.
Можно представить уровень его воздействия в эпоху написания и последующие, когда это произведение было гармонично созвучно этническим и диктатным мотивациям самопричисления у подавляемых.
______________________________________________________
(8) - Если отбросить мистический покров его математических изысков – неудачную попытку философского облачения математики. Попытка отнюдь не последняя в истории.
Стр. 35
Сильному позитивному воздействию "Илиады" и "Одиссеи" контрверсивно творчество Феогнида, Гесиода и многих последующих с их имманентной контрдиктатностью.
Диктатные детерминации творчества анализируются в последующем разделе,. здесь рассмотрим суть и конкреции воздействия литературы на сознание. Литература представляет собой (в конкрециях) органический синтез рациональных идей, характера их воплощения – текста, конкретизирующего идеи в художественной форме, контекста(9), связанного с ассоциативным восприятием информации, записанной в символах естественного языка, структуры, типа произведения (поэзия, дидактика, беллетристика и т.д.). Выпадение или низкий уровень хотя бы одного из компонентов редуцирует творческий уровень произведения литературы и соответственно уровень воздействия на сознание индивидов. Первый компонент – рациональное основание, идеи и установки, составляющие суть произведения, воздействуют на супер-Я индивидов, инъецируются в интроспекцию в прямой зависимости от имманентного уровня интеллекта, генерирующего их и конкретизированного в произведениях.
______________________________________________________
(9) - Контекст является имманентной чертой и связан с особенностями бытия, не описанными, но подразумеваемыми, особенностями восприятия, неоднозначностью символьного естественного языка, самой сутью разума человека.
Стр. 36
Инъективность, способность к интроспективному проникновению контрдиктатных или лояльных идей варьирует в зависимости от слойности психотипа, т.е., доминант сознания, этапа эволюции диктата, иначе говоря, от соотношения интроспективно-позитивного и негативно-силового подавления (в конечном итоге от уровня репрессивно-гедонистской резистентности инъекциям), мощи самих идей.
На этапе превалирования интроспективного подавления и высокой эффективности (вследствие этого) диктата, когда позитивно-диктатные мотивации доминируют, инъекции контрдиктатных идей наталкиваются на мощное сопротивление стимулируемого диктатом гедонизма; соответственно усиление гедонистских репрессий в конце цикла эволюции диктата усиливает гедонистскую резистентность лояльным инъекциям и повышает проникновение контрдиктатных инъекций. Слойная дифференциация также понятна из вышесказанного, так как психотип и уровень стимуляции гедонизма, варьируемые в соответствии со сложной принадлежностью, определяют и уровень сопротивления сознания инъекции идей или, в социальных конкрециях, уровень обьективной популярности идей произведения. Анализ идей, лежащих в основе литературных произведений, в различные эпохи и на различных этапах эволюции диктата в любых регионах полностью подтверждает эти положения.
Контекст, т.е., информация, мысли, идеи, эмоции, не содержащиеся прямо в тексте и связанные с конкретным сознанием и социальными аспектами, представляет собой сущность, апеллирующую к подсознательным аспектам восприятия: эстетическим, этическим, социально-моральным и т.д.
Стр. 37
Вне контекста литературное произведение – лишь набор адекватных объектам символов с однозначной семантикой и в силу этого будет обладать такой же инъективной потенцией, как техническое описание машины. Обращение к подсознанию, апелляция к категориям, имманентным Оно, делает контекст литературных произведений той чертой, которая сходна с эмоционально-ориентироваными видами творчества и, соответственно, усиливает ннъективность тех черт произведений, о которых шла речь выше. Уместно заметить, что философские произведения, включающие контекст в качестве значимого компонента творчества, обладают значительно более высокой социальной приемлемостью по сравнению с сугубо дидактическими и морализующими. Контекст – это тот резонатор, содержащийся в конкретной произведении, который инициирует восприятие идей на основе стимуляции имманентных, индивидуально субьективных сущностей сознания.
Поэзия как вид литературы содержит максимальный уровень этого компонента – контекста, обладает сравнительно большой эмоциональной инъективностью и в большей степени апеллирует к категориям бытия и смерти. В силу этих особенностей поэзия имеет значительно более высокий уровень социальной инъективности и социальной популярности по сравнению с другими видами литературы. Сравнительно низкий начальный уровень социального интеллекта, неразвитость структур супер-Я подавляемых и имманентная врожденность эмоциональных структур Я и Оно вместе взятые детерминируют высокий уровень социального распространения поэзии, и лояльной, и контрдиктатной и сравнительно низкий уровень распространения видов литературы, апеллирующих непосредственно к рациональным категориям Оно.
Стр. 38
Речь идет не о творчестве, а о приемлемости социумом и диктатом различных его видов – социумом в силу имманентных черт индивидуального сознания, диктатом – вследствие особенностей его телеологии.
Высшие творения разума приемлются собратьями по контрдиктатности и небольшим контингентом индивидов с повышенной восприимчивостью идей. На этапах с высоким позитивно-гедонистским подавлением диктатная толерантность, весьма высокая по сравнению с последующими эпохами, является причиной повышенного уровня распространения в социуме творений рациональной ориентации и контрдиктатного содержания, которые остаются для следующих поколений наряду с диктатно-лояльными произведениями. Примеры: античная Греция и античный Рим. И обратное: диктатные формы с высоким уровнем негативно-силового подавления детерминируют низкую толерантность к контрдиктатному творчеству, в частности литературе, вследствие чего эти эпохи и этносы оставили последующим поколениям лишь лояльную литературу, в большей части поэзию. Примеры: Персия, Япония и т.д. Эта эпоха является также этапом оформления, трансформации религии из конгломерата мистических, тотемно-бытовых и других сущностей, генерируемых иррациональными компонентами разума, в продукт высокого творчества, в стройное здание, объединяющее значительные философские, теософские, культовые, художественно-творческие сущности в органичную совокупность.
Пантеон и функции небожителей антропоморфны и в силу упрощенности доступны разуму подавляемых, становясь при этом инструментом подавления, воздействуя на интроспекцию, чему в немалой степени способствует именно антропоморфный пантеон.
Стр. 39
Но, как и любой другой вид творчества, религия несет в себе и контрдиктатные компоненты, различные для конкретных форм религии, причем как и для других форм творчества, уровень контрдиктатности адекватен уровню совмещения позитивно-гедонистских и негативно-силовых аспектов подавления в конкретной форме религиозного творчества. Аргументом может служить противопоставление лояльных в творческом основании античного пантеона Греции и Рима, позднего христианства, конфуцианства – религиям с большим уровнем контрдиктатности: даосизм, раннее христианство, хинаяна, зороастризм (начальной эпохи).
Лояльное воздействие религии как творчества многосторонне и проанализировано во многих трактатах, но в данном случае отметим, что эволюционная редукция позитивно-гедонистского подавления, связанная с репрессией гедонизма Оно, есть прямой детерминант подсознательной приемлемости, разумной апплицируемости репрессируемым подсознанием контрдиктатных сущностей религиозного творчества, резонирующих совместно. Конкреции диктата, являющиеся имманентными аспектами эволюции, есть объективная категория, осуществленная в сознании индивидов, которая детерминирует уровень приемлемости конкретной религии в социальной дифференциации, соответствующей сложной структуре диктата. Речь идет о приемлемости как лояльных, так и контрдиктатных сущностей, компонующих конкретную религию и обеспечивающих ее инъективно-сознательные потенции.
В эту же эпоху оформляются виды творчества, возможно менее важные для диктата и творчества в целом, но оказывающие свое влияние на интроспективный континуум социума, на лоялизацию мотиваций и эффективность подавления в целом: спорт и мода.
Стр. 40
Эти виды творчества несут в себе меньший интеллектуальный компонент, т.е., творцы этих видов имеют имманентно более низкий уровень сублимации гедонизма, как в силу редукции собственного уровня гедонизма (врожденной сущности индивидуального разума), так и сублимирующих его творческих компонентов сознания. А следовательно, творцы этих видов творчества имеют и имманентно более низкий уровень, качественно более низкий (особенно по сравнению с философией) уровень контрдиктатной пассионарности. Несмотря на это, а точнее, именно вследствие этого данные более примитивные виды(10) творчества имеют достаточно высокий уровень влияния на сознание индивидов с тенденцией их лоялизации. Обращенность актов творчества непосредственно на индивидов, в том числе и подавляемых, доступность восприятия их по сути даже самому низкому разуму, а главное, низкий уровень рационально-идейного компонента как в процессе творчества (и соответственно разума творца), так и в творении, смещение упора на подсознательно-эмоциональное восприятие и на иньецированные сущности супер-Я, связанные с обычаями, конформизмом быта и т.д. – все это приводит к усилению именно того эффекта лоялизации мотиваций, о котором говорилось выше.
______________________________________________________
(10) - Возможно, статусное принижение этих видов творчества не совсем правомерно, так как они обладают собственной целесообразностью и детерминантами разума, а объекты творчества в конечном итоге не имеют обьективной иерархии значимости.
Стр. 41
Эти виды творчества в своих основах, в конкрециях и интроспективно-отраженной сути значительно более адекватны психотипам подавляемых, уровню интеллектуального восприятия, чем ранее анализируемые виды творчества (философия, литература и т.д.), причем это не только количественное континуально-мыслительное соответствие, но и качественное, структурно-сознательное. Кроме того, повышенное лояльное воздействие этих видов творчества связано с возможностью сопричастности к актам творения подавляемых, что в корне отлично от других видов творчества.
Еще одним аспектом, усиливающим лоялизирующее воздействие этих видов творчества, является специфичность тех структур, эмоциональных и категориальных сущностей сознания, к которым они апеллируют. Высшие достижение в спорте связаны с профессионалами, имеющими совершенные тела, подобные победителям греческих Олимпиад, с атмосферой состязаний и возвеличиванием победителя; все это прямо или косвенно обращается к эстетическим сущностям подсознания, к эмоциям прямого единоборства, имманентным сознанию самца-млекопитающего, к категориям надсоциальности сильнейшего, к этническим и родовым аспектам, отражениям в сознании, связанным с этнической принадлежностью победителя и т.д. Мода апеллирует к тщеславию в снобизму – аспектам приниженно-примитивного гедонизма, к гедонистскому комформизму и стереотипизации бытия, т.е., в сознательным сущностям, характерным для подавляемых.
Стр. 42
Инъецируя на базе схоластических авторитетов понятия и догмы эстетизма, бытовых добродетелей, допустимости, творцы моды в самом широком понимании, включающем стереотипизацию всех сторон индивидуального быта, затем апеллируют к этим инъективым сущностям своими творениями, присваивая им на этой основе статус эстетической, целесообразно-необходимой, прогрессивной, а в сумме этногенетически дифференцированной (т.е., отличающейся от других этносов в тенденции сознательно-отраженого превосходства) и лояльно-диктатной комплексности бытия. Легкость сознательной увязки, ассоциирования лояльно-диктатных сущностей разума и актов творчества (спорта и моды) является причиной повышенного их воздействия на разум подавляемых и вследствие этого усиленонго стимулирования их теми формами и на тех этапах, когда превалирует компонент позитивно-гедонистского подавления(11). Это положение демонстрируется в противо- поставлении диктатных детерминаций и уровня лоялизирующего воздействия данных видов творчества в античной Греции (кроме Спарты) и Персии, Китае, Египте и эволюцией этих сущностей от Афин эпохи Перикла до цезаристского Рима. Более того, мода в ее основных аспектах: одежды, украшений, быта и т.д. – приобретает черты диктатно-слойной атрибутики, становится символом и отличительной чертой слойной принадлежности, аспектом дифференцированого уровня гедонистских потенций, т.е., хотя и не первостепенным, но весьма весомым компонентом, обьективным и интроспективным, диктата в целом.
______________________________________________________
(11) – Это справедливо, когда спорт рассматривается как творчество, а не только как средство подготовки воинов, разведчиков (например, ниндзя) и т.д.
Стр. 43
Эта черта, зародившаяся в лояльном творчестве самых ранних форм диктата: Шумере, Аккаде, Египте – пролонгируется далее и присутствует во всех формах диктата, опирающихся на превалирующее силовое подавление. В ранней Спарте, при наличии высокого уровня примитивно-мотивационного вовлечения, отсутствует всякая мода и дифференциация ее тем более. Органичная приемлемость диктатом этих видов творчества и ассоциируемость ее актов творчества с позитивными сущностями диктата приводит к усилению лоялизации интроспективных сущностей сознания подавляемых. Могучий атлет-олимпиец со всеми привлекательными для подавляемых чертами, побеждающий от имени доместикального социума, прославляет и возвеличивает его; каузально эти сущности распространяются и на диктат, его форму и конкреции, ассоциируя эти истинные человеческие добродетели с диктатом, волей иерархов и их меценатством. Разрушение стены полиса при въезде олимпийского победителя, гигантская популярность профессионалов Рима являются теми проявлениями диктатного поощрения, которые детерминируют лояльную направленность интроспективных
сущностей этих видов творчества.
Диктат эволюционирует в направлении формирования внушенно-интроспективного подавления с зарождением и эволюцией мощных мистических религий монотеизма (христианства, ислама), причем эта эволюция детерминируется в значительной мере технологией, приобретающей характер весомого компонента в комплексе детерминантов диктата.
Стр. 44
Значительное увеличение общечеловеческого континуума интеллектуальных ценностей, лежащих в основании эволюционирующей технологии, с одной стороны, частично детерминирует эволюцию диктата, а с другой, – развитие творчества во всех его видах и, следовательно, уровня его влияния на социальную интроспекцию как иерархов и сопутствующих, так и негативно- и контрдиктатных индивидов. Этот же аспект определяет и рост интроспективных компонентов подавления, в основном связанных с внушенными категориями мистицизма религии (христианства, ислама, буддизма, синто и т.д.).
Ортодоксальность догм мистико-религиозного основания диктата, определяющая эффективность репрессий интроспекции, обусловливает также и толерантность, приемлемость творчества, дифференцированную в зависимости от его вида, уровня контрдиктатности, идейно-формальной адекватности телеологии диктата, уровня совместимости, конгломерируемости с формами и идеями монотеизма. Увеличение общечеловеческого континуума интеллектуальных ценностей определяет и усиление восприемности подавляемыми интроспективных сущностей, в том числе и генерируемых творчеством(12). Именно этими факторами объясняется взрывной рост объема и качества религиозного творчества от Августина до Фомы Аквинского, Скота, Эриугены, Абеляра и т.д.
______________________________________________________
(12) - Во всяком случае это справедливо для подавляемых, на которых ориентируются интроспективные инструменты подавления (ремесленники и др.).
Стр. 45
Абсолютное неприятие контрдиктатного творчества, характерное для внушенно-интроспективного подавления, совмещенного с высоким уровнем силового подавления, определяет диктатное отчуждение контрдиктатного творчества в самых жестких формах (в основном физическое уничтожение творцов) и поощрение творчества лояльного, укладывающегося в рамки внушаемого основания диктата. Философия приобретает исключительно форму теософии, изобразительное искусство полностью абсорбировано религией, телеологией интроспективного подавления; архитектура как творчество в основном конкретизируется в храмах культов и жилищах иерархов, литература за небольшим исключением также включена в континуум сущностей, обслуживающих интроспективные нужды внушенного подавления, конкретные науки приемлются лишь как прикладные аспекты, необходимые для конкурентоспособности диктатных формаций, и отчуждаются в познавательных, контрверсивных ортодоксальному догматизму религии. То же справедливо в отношении музыки, зрелищ и т.д. Формы творчества, ориентированные на человека (спорт, мода и т.д.), т.е. имеющие в своем идейном основании значительный компонент индивидуального гедонизма, как и когнитивная наука, принципиально отчуждаются(13) диктатом вследствие интроспективной контрверсивности аскетическим догмам гедонистского самоотчуждения, присущего внушенной интроспекции этой формы диктата.
______________________________________________________
(13) - Или же принимают формы прикладного, военного совершенствования (Япония, Китай), т.е. лояльно-диктатного, противоположного имманентной сути – самосовершенствованию.
Стр. 46
Такой характер стимулируемого творчества – тотально-лояльный – неизбежно порождает негативных и контрдиктатных творцов из числа контрдиктатных пассионариев с наиболее высоким уровнем творческой пассионарности, в основном в тех видах творчества, где высок уровень рационального компонеита: философия, наука и т.д. Вследствие этого сознательный континуум социума находится под воздействием мощных лояльных аспектов творчества, поддерживаемых и конкретизируемых диктатом, а также негативных и контрдиктатных, отрицаемых диктатом, но не менее мощных, поскольку они ориентируются на репрессируемый гедонизм подавляемых.
Рассмотрим конкретно суть различных аспектов воздействия творчества на формирование лояльных сущностей интроспекции в рамках этой формы диктата. Основа интроспекции подавления этой формы диктата – индивидуальное, самостное, органичное приятие аскетизма бытия с сознательно-внушенной компенсацией, базирующейся на мощном мистико-идейном основании религии, ее онтологических и этических сущностях. Вследствие этого лояльное творчестве имеет в себе отражение данных базовых сущностей: возвеличивание, надмирность всех аспектов функционирования религиозных институтов, прямо связанное с эффективностью репрессивного внушения, и покорность, аскетизм, отказ от жизненного гедонизма подавляемых. Эти сущности присутствуют в лояльном творчестве вне зависимости от его видов, но наиболее мощно в тех, которые связаны с эмоциональным, иррациональным, подсознательным воздействием на разум, адекватным базовой интроспекции подавления. К ним относятся скульптура, живопись, архитектура, религия.
Стр. 47
Философия (в значительной мере в ипостаси теософии), литература, наука в эту эпоху доступны незначительной части индивидов социума и почти полностью недоступны слоям подавляемых. В силу этого их воздействие на формирование структур мотиваций человеческого континуума социума значительно редуцировано по сравнению с эмоционально-ориентированными, иррационально-генерируемыми видами творчества.
Эта дифференциация развития, диктатной значимости, уровня мотивационной детерминации имеет глубокие принципиальные корни, порождающие особенности данной формы диктата(14), и связана с характером подавления, его кардинальными чертами. Ассимиляция, поглощение, влияние на все аспекты функционирования социума внушенной идеологии основания диктата отражаются в эмоционально- ориентированном творчестве не только вследствие диктатной стимуляции, но в основном вследствие наличия во внушаемых догмах тех имманентных сущностей, которые составляют основу мыслительных инициаций вообще: онтологических, эпистемологических, этических, трактуемых религией так, как это наиболее приемлемо для разума среднего подавляемого, а именно, утешительно, мистически-компенсаторно, эстетически и этически возвышенно.
______________________________________________________
(14) - Анализ диктатных детерминаций видов творчества в последующих разделах.
Стр. 48
Величественные храмы и дворцы, утверждающие мощь и незыблемость (романский стиль), или воспевающие возвышенность и небесную устремленность (готика), ассоциированно генерируют в сознании подавляемых иррациональные сущности, идеи надмирности, мистической данной религии и освящаемого ею диктата и иерархов, этическую и эстетическую идеальность базовой идеологии, что, в свою очередь, детерминирует аппликации этих же сущностей и диктату в целом.
Единственность и идейная безальтернативность идеологии вкушенно-интроспективной формы диктата в каждом конкретном случае (христианство Европы, ислам Востока и т.д.) определяет аналогичность мотивационной лоялизации и других видов эмоционально-ориентированного творчества. Мощное воздействие храмовой музыки, религиозной живописи и скульптуры адекватно соответствует диктатной телеологии и сочетается с рациональными догмами внушаемой идеологии.
Но любая иньективная идеология, как бы мощна она ни была, не может охватить, подчинить своей телеологии разумы, мотивационные комплексы и активации всех контрдиктатных пассионариев, поэтому в интроспективный континуум социума вливается и творчество тех творцов, чья контрдиктатность является доминантой сознания, инвариантной к диктатным детерминациям вследствие ортодоксальности, максимально высокого имманентного ее уровня. Эта контрдиктатность наиболее мощно проявляется в творчестве, лежащем в самом основании диктата – религиозном.
Стр. 49
Это проявление не случайно, так как диктатное воздействие, интроспективная репрессия внушенных догм наиболее эффективны в отношении эмоционально-ориентированных творцов и наименее эффективны по отношению к творцам с превалированием рационального в творчестве, в частности философии. Поскольку философия этой эпохи всегда в той или иной степени связана с теософией, с философской основой религии (основы внушенной идеологии), то логично и исторически правомерно, что ортодоксальная контрдиктатность в данном случае конкретизируется в творениях, антагонистичных или негативных сути внушенных догм господствующей религии – разнообразных ересях(15) и зачаточном атеизме. Изобилие ересей в эту эпоху столь же велико, сколь и минимально количество творений этого толка в живописи, скульптуре, музыке.
Контрдиктатность в живописи в основном связана с отрицанием аскетизма внушаемого комплекса интроспективных структур лояльных мотиваций. Джорджоне, Босх, Боттичелли, Рубенс, еще некоторые – вот и весь перечень контрдиктатной живописи. Еще в меньшей степени это относится к скульптуре и музыке, которые за редким исключением ("Давид" Микеланджело, например) являют собой лояльное и лоялизирующее творчество. Контрдиктатная живопись доступна созерцанию немногих, церковный хорал в органном исполнении воздействует на сознание многих, и в основном именно на тех, на кого направлены активации позитивно-гедонистского подавления – ремесленники, воины и т.д.
______________________________________________________
(15) - Перечень их значителен, идет ли речь о христианстве, исламе, религиях Востока, относящихся к этой эпохе.
Стр. 50
Те же, на кого направлено основное силовое подавление диктата этой эпохи(16) – сельские производители – в силу особенностей подавления этой формы исключены из континуума индивидов, на которых ориентированы интроспективные репрессии, а следовательно, и лоялизирующие детерминации творчества. Церковное, религиозное творчество апеллирует к позитивно-мотивационным структурам их сознания лишь в той мере, в какой этот компонент органично присутствует в данном виде творчества, т.е., уровень позитивного воздействия адекватен уровню мотивационного вовлечения релитии и редуцируется уровнем идейно-догматической восприимчивости сельских производителей, определяемой характером развития структур Я и супер-Я, а также сутью врожденных сущностей Оно.
Стереотип мотивационного комплекса подавляемых, слоев – обьектов подавления определяет тот высокий уровень приемлемости как религии – творческого основания идеологии данной формации, так и других лояльных творческих активаций, ориентированных на эмоциональные, иррациональные структуры сознания. Восприимчивость этих творческих сущностей не требует наличия развитой системы догм, идей и иных сущностей разума, определяющих уровень критического восприятия иньекций. Индивиды с развитым интеллектом восприимчивы, интроспективно-толерантны к этим же видам лояльного творчества вследствие иной совместности особенностей психотипа и лоялизирующих детерминаций творческих актов.
______________________________________________________
(16) - Вне зависимости от региона: Европа (христианство), Восток (ислам), Китай и т.д.
Стр. 51
Интроспективная толерантность и субьективиая апплицируемость актов лояльного творчества: религии, живописи, музыки, теософии и т.д., – базируются на совместном наличии в интроспективном континууме таких структур, как совокупность мощных идей монотеизма с привлекательными для разума идеями онтологического, этического, эстетического плана, подкрепленными стройными теософскими построениями гигантов ума (Августин, Фома Аквинский, Скот и т.д.), конкрециям эмоционально-ориентированного творчества и развитием, по крайней мере, у индивидов с высоким интеллектом, необходимых сущностей, структур и догм разума, обьективизирующих индивидуальное восприятие отраженно-сознательно и в комплексах жизненных установок и мотиваций, в данном случае лояльных. Эта совокупность есть частное следствие эволюции технологии, детерминирующее увеличение общечеловеческого, глобального континуума интеллектуальных ценностей, субьективно-конкретизированного в сущностях разума носителей интеллекта – интеллигенции этой эпохи– вне зависимости от их слойной принадлежности; контрдиктатных, сопутствующих, интеллектуальных производителей(17).
______________________________________________________
(17) - В эту эпоху появляются даже интеллектуалы – иерархи и проводники.
Стр. 52
Такая конформная унификация сущностей творческой активности и социально-органичная приемлемость лояльного творчества – причина того, что творчество этой эпохи является одним из наиболее мощных инструментов лоялизации интроспекции подавляемых, тем более что собственно основа идеологии этой формы диктата – религия монотеизма – один из развитых видов разумного творчества со всеми позитивными чертами, присущими высоким творениям, и не в последнюю очередь способностью к обьективному проникновению в разум.
Мода в эту эпоху приобретает, вследствие ортодоксальной структурализации диктата, черты слойно-диктатной дифференцированности; и более того, становится сущностью, отражающей слойную дифференциацию гедонистских возможностей и в силу этого весомо влияющей на интроспекцию социума. Одежда и обувь, бытовые стандарты: дворцы, челядь и т.д., вплоть до полуметровых ногтей китайских мандаринов, сексуальные нормативы и т.п. – все это дифференцируется в социуме в соответствии с диктатным уровнем, слоем. А поскольку все эти сущности прямо обращены к утилитарно-материальному, примитивному гедонизму подавляющей части социума, то они становятся инъективным отраженно-сознательным детерминантом лояльных мотиваций. Апплицирование моде диктатно-статусных сущностей целесообразно базируется на имманентных сущностях сознания подавляющей части социума и в силу этого дает диктату довольно мощный инструмент лоялизации мотиваций. С увеличением материально-гедонистского континуума социума эта социальная сущность приобретает, вследствие вышеприведенных факторов, все больший вес.
Стр. 53
Следующим характерным этапом, иллюстрирующим лояльное воздействие творчества и контрверсивных телеологии диктата сущностей социальной интроспекции, является эпоха интроспективного подавления, особенно на стадии перехода к постцивилизации с имманентной гипертрофией некоторых специфичных аспектов творчества и его социально-диктатных детерминаций. Творчество этой эпохи переживает быстрый рост, как интенсивный, так и экстенсивный. Увеличивается число индивидов-творцов, в основном лояльных; появляются виды творчества, ранее неизвестные, с ярко выраженной диктатно-детерминированной ориентацией на воздействие непосредственно на подсознание, гедонистское Оно подавляемых: кино, телевидение, видео и аудио. Традиционные виды творчества: литература, живопись, скульптура и другие – становятся доступны широким кругам социума, что в качестве компонента процесса интроспективизации подавления всех слоев диктата делает творчество одним из важнейших инструментов интроспективных инъекций.
Диктатно-детерминированный рост объема и видов творчества, апеллирующего к примитивным сущностям гедонизма Оно, помимо кардинального соучастия в формировании стимулируемого гедонистского основания социума этой формы, является материальным основанием для вытеснения из сознания подавляемых сущностей принципиально контрдиктатного толка, связанных с онтологией конечного бытия индивида.
Стр. 54
Осознание конечности существования является вершиной отрицания гедонизма Оно, т.е., именно той структуры разума, на которую ориентированы основные сущности диктатного подавления этой формы. Редуцированный уровень разума производителей, имманентно-слойный, с превалированием пассивного начала и примитивно-гедонистских компонентов сознания, обеспечивает принципиальную восприимчивость указанных видов творчества, адекватных слойному стереотипу основных слоев диктата, и в силу этого высокий уровень лоялизации стратегических жизненных установок и мотиваций разума – конечную цель подавления в целом. Оперетта, затем джаз, кино, эстрада, телевидение и т.д., – разнообразие и объем этих видов творчества, ориентированных и апеллирующих к примитивным сущностям гедонизма, ввиду их соответствия телеологии этой формы диктата, резко увеличивается; естественно, поднимается на небывалую высоту статус творцов и соучастников этих видов творчества. От презираемых шутов на низшей ступени социально-диктатной иерархии(18) они эволюционируют до статуса носителей высших человеческих ценностей и идеалов, обьекта зависти и подражания.
______________________________________________________
(18) - Особенно в сравнении с творцами интеллекта: философами, медиками, историками, художниками всех предыдущих этапов эволюции диктата.
Стр. 55
Интроспективные сущности, которые конкретизируются в этих зрелищных идолах и которые каузально детерминированы сутью диктатной телеологии, не только непосредственно лоялизируют мотивационный континуум социума, но и в силу объективной и субъективной альтернативности носителей создают иллюзорную ауру гедонизма в сознании подавляемых, что в еще более значительной степени (по сравнению с инъекциями) способствует превалированию в социуме приниженно-гедонистских интроспективных сущностей. Театральные, музыкальные и т.д. "звезды" начала этапа перехода к постцивилизации (вторая половина ХХ в.) еще несут в себе, по инерции от предыдущих эпох эволюции (с их имманентным аскетизмом подавляемых), некоторые черты, связанные с традиционными диктатно-инъективными добродетелями декларируемого аскетизма. Но в тоже время, и в значительно большей мере гедонизм, отраженный в лояльном творчестве, приводит к демонстративному самоапплцированию идолами тех качеств и сущностей, которые в предыдущих формах диктата декларировались как пороки для подавляемых и являлись прерогативой иерархов: пьянство, зрелища, широкие сексуальные возможности и т.д, Декларированное диктатное возвышение этих сущностей вместе с гигантским ростом технических возможностей распространения инъективного воздействия является одним из базовых компонентов гедонистского воздействия на сознание подавляемых.
Стр. 56
В социумах с высоким уровнем материальных возможностей у диктата и высоким уровнем эволюции интроспективной формы диктата это возвеличивание идолов и аппликативных гедонистских сущностей приобретает извращенные формы, когда идолами становятся наркоманы, шикарные извращенные проститутки, лесбиянки, гомосексуалисты в ипостаси актеров, певцов, художников, режиссеров, не скрывающих, а демонстративно декларирующих специфичные гедонистские наклонности и вкусы. В конечном итоге разгул гедонистских акций идолов, созвучный имманентному примитивному гедонизму производителей, инициирует распространение в социуме именно тех сущностей, интроспекций гедонистского толка, на которые базируется позитивно-гедонистское подавление.
Помимо субьективного влияния на интроспективный континуум индивидов этих видов творчества, сама суть этих наиболее социально-обьемлющих видов творчества(19) претерпевает изменения с той же гедонистски-ориентированной тенденциозностью, что и внешний образ идолов-творцов. Это воспевание примитивно-гедонистских сущностей; роскоши быта, секса, галлюциногенов и т.д., возвеличивание постели красивой самки до уровня вершины человеческих притязаний, возвеличивание самца, вожделеющего и захватывающего эти блага, культ неразумной силы, доставляющий их, демонстрация разнообразия и притягательности примитивно-гедонистских сущностей и т.д.
______________________________________________________
(19) - Вождь русского коммунизма Ленин по этому случаю говорил, что "важнейшим искусством для нас (коммунистов. – В.К. является кино". Хотя это относится к другой форме диктата, но справедливо для всей эпохи.
Стр. 57
Иными словами, лояльное творчество в этих видах прямолинейно инъецирует в интроспекцию социума необходимые диктату догмы и структуры.
Редукция интроспективного подавления, свойственная этой форме диктата, определяет наличие даже в этих видах творчества творений антагонистических, контрверсивных телеологии формы. Но эти творения, как контрдиктатные, так и негативно-диктатные, не имеют того уровня воздействия на сознание подавляемых и приемлются лишь небольшим числом интеллектуалов, поскольку они интроспективно антагонистичны, диссонируют с гедонистской основой Оно индивидов социума. Недоразвитый разум производителя не колеблется при выборе между роскошью, вином, оргиями, голыми женщинами и аскетизмом, познанием, свободной мыслью и т.д. Созвучность сути детерминантов сознания подавляемых и сущности лояльного искусства этой формы становится основой интроспективного отчуждения, отторжения контрдиктатных идей и конкреций. Мистенгет, Марлен Дитрих, Мэй Уэст, Мэрилин Монро, Хеффнер, Бриджит Бардо, Жозефина Беккер и т.д. приемлются и фетишизируются неизмеримо большим числом людей, чем Роден или Ницше.
Это же относится и к традиционным видам творчества. Лояльные художники, писатели, скульпторы с середины XIX в., когда начинают конкретизироваться стратегические тенденции интроспективного диктата, строят свое творчество на идейном основании, адекватном телеологии этой формы диктата, т.е., декларируют и возводят в ранг добродетели именно те сущности, которые необходимы для эффективного подавления.
Стр. 58
Эти сущности в рассматриваемый период эволюционируют в прямой зависимости сг уровня технологии и уровня материальных возможностей диктата – от аскетичных добродетелей середины XIX в. (мужества, патриотизма, трудолюбия, военной доблести, этичности диктата и иерархов(20), до прямолинейного, примитивного гедонизма второй половины ХХ в. с апофеозом чувственного, с погружением в интимную пропасть, интересом к изощренному и извращенному, с толерантностью к сексуальным и психическим отклонениям(21), любопытством к подсознательным мотивам наслаждения. Налицо вся гамма уровней интеллектуального восприятия и конкретизации гедонизма – от примитивно-чувственного, ориентированного на Я и Оно, до интроспективно-аналитического с прагматизацией категорий супер-Я, проникающих к Оно.
Диктатно-детерминированное наличие сравнительно большого объема контрдиктатного творчества, возрастающего по мере увеличения рационального компонента в конкретных видах творчества, генерирует мотивационные сущности контрдиктатного или негативно-диктатного плана в слоях индивидов со сравнительно высоким уровнем интеллекта и редуцированным значением примитивного гедонизма – радикальных сопутствующих, интеллектуальных производителей и т.д. незначительно воздействует на основную массу подавляемых в силу те же причин, что и ранее рассмотренные виды творчества.
______________________________________________________
(20) - Гюго, Дюма, Л.Толстой, Бальзак, Диккенс, прерафаэлиты и т.д.
(21) - Вплоть до исключения однополого секса из свода уголовно-наказуемык деяний, развитием и социальным прокламированием всех видов порнографии и т.д.
Стр. 59
Эволютивно-универсальной, континуально-социальной диссипации контрдиктатных сущностей творчества, как в предыдущих формах диктата, не происходит, или происходит в незначительной степени вследствие того, что контрдиктатное творчество не достигает эволютивного соответствия, адекватности сознательным факторам репрессивно-гедонистского происхождения. Более того, контрдиктатные сущности творчества оказываются контрверсивны стимулируемому гедонизму подавляемых и в силу этого не имеют ни диктатно-поощряемого, ни обьективно-социального распространения, оставаясь уделом и привилегией интеллектуально-пассионарных индивидов – творцов технологии. Даже сугубо контрдиктатные творения, например Родена или Дали, используются диктатом для гедонистской стимуляции лояльности на базе имманентного наличия в творениях сублимированно-гедонистских или даже непосредственно-гедонистских(22) аспектов.
В условиях позитивно-гедонистского подавления редукция значения идеологии и сопутствующих ей видов творчества: философии, теософии, религии и т.д., - совмещены с ростом гедонистски ориентированных видов творчества, как вышеприведенных, так и спорта и моды, приобретающих впервые в истории статус детерминантов лояльности стратегического уровня.
______________________________________________________
(22) – ''Пары'' Родена, “Воздух” Майоля, импрессионисты и т.д. Ряд примеров, аргументирующих это положение, бесконечен.
Стр. 60
Мода – совокупность регламентации эстетики быта и уклада, приоритетности жизненных ценностей и установок, в той или иной степени, затрагивающая конкреции социального бытия индивидов ХХ в. (23), каузально детерминируется сутью диктата – формой, этапом эволюции, опосредованными детерминантами(24), и в силу этого отраженно-интроспективно мода инъецирует в сознание индивидов те сущности, которые отражают и обеспечивают конкретные необходимости диктата: интроспективные, идеологические, экономические и т.д. Снижение производственно-экономических потенций диктатной конкреции отражается в моде, соответственно декларирующей бытовую скромность, непритязательность в материальном окружении, умеренность потребления, аскетические добродетели и т.д. Рост материальных потенций интроспективного диктата второй половины ХХ в, отражен в моде, проповедующей изыски одежды, быта, потребностей, целиком образа жизни с быстрой сменой внешних стандартов, но – стандартов!
______________________________________________________
(23) – В социумах с развитым интроспективным диктатом, так как бушмены или индейцы Амазонки не связаны с этим аспектом социального бытия.
(24) – Не только в данной форме диктата, но и в любой другой, начиная с некоторого уровня развития социума, технологии, диктата.
Стр. 61
Именно в этой кардинальной сути моды – конформной стереотипизации всех сущностей и сторон социального бытия (при наличии материальных возможностей у формации диктата) и заключается то мощное лоялизирующее воздействие, которое имеет этот вид творчества. Творческий заряд, интеллектуальная основа этого (как и любого другого) вида творчества есть причина субъективной, индивидуальной притягательности конкретных его актов, но по сути мода этой формы диктата является лишь средством подстегивания, стимулирования примитивных аспектов гедонизма(25) с упором на такие диктатно-детерминированные доминанты психики, как тщеславие, снобизм, внешний и внутренний конформизм. Эти доминанты, культивируемые диктатом, определяют в значительной мере суть жизненных устремленний связанных со сложным комплексом индивидуальных сознательных и поведенческих актов поддержания реноме, предписываемого социальной моралью, частью которого является мода, столь же релятивистская, как и сама мораль. Являясь компонентом и частной стороной конкретизации диктатной морали, мода детерминирует те и только те лоялизирующие сущности, которые необходимы в данный момент данной конкретной форме диктата.
______________________________________________________
(25) – Тогда как и в предыдушие эпохи она является и символом слойной принадлежности, и атрибутом внешних, демонстративных прерогатив гедонизма.
Стр. 62
Спорт как вид творчества, направленный на совершенствование собственно индивида вне зависимости от слойной принадлежности, во всех его аспектах: гедонистски-эгоцентрическом, эстетическом, творческом, зрелищном, социально-статусном и т.д., является детерминантом гедонистского плана, воздействующим на некоторые стороны индивидуального гедонизма и в то же время олицетворяющим частные аспекты категориального гедонизма индивидуума и социума. Совершенствуя индивида внешне и функционально, спорт стимулирует рост гедонизма (как доминанты психомотиваций) многогранно: через усиление физиологических, в частности психофизиологических, нейрогуморальных функций организма индивида, опосредованно через эстетические, этические, онтологические сущности разума, опосредованно через социальные и диктатные сущности, связанные со спортом, его местом и статусом в диктатной структуре. Вследствие этой совокупности факторов, детерминирующих воздействие спорта как вида творчества на мотивационный конгломерат подавляемых, различные формы диктата являют и дифференцированное отношение к нему, в прямой зависимости от уровня интроспективного компонента в континууме сущностей подавления. Высокий социально-диктатный уровень спорта и его функционеров в античной Греции с апплицированием ему высших добродетелей человечества и низведение его до уровня приниженного зрелища и средства развлечения в цезаристском Риме, отрицание в средневековой Европе и в странах Востока, праг- матизация спорта до уровня боевого (только!) искусства в Китае, Японии, поднятие его статуса до уровня компонента онтологического учения в Индии и т.д., – все эти примеры имеют прямую каузальную связь с сутью диктатных форм конкретных социумов и эпох.
Стр. 63
Спорт как лоялизирующее творчество представляет органичную совокупность (объективную и субъективную) аспектов, связанных с имманентным человеку стремлением к самосовершенствованию, и диктатно-детерминированных сущностей, как связанных с первыми, так и полностью отчужденных от них.
С усилением роли интроспективного компонента подавления (позитивно-гедонистского) увеличивается значение спорта как лоялизирующего творчества, и соответственно изменяются формы, конкреции, диктатные институты спорта, все черты которых, лоялизирующе мотивации (см. выше) гипертрофируются, как и в случае гедонистски-ориентированных, развлекательных видов творчества. Те же размах и пышность, общедоступность, зрелищность, высокий социально-диктатный статус спортсменов и функционеров, вплоть до возведения их на уровень образцов человеческого совершенства и воплощения обьективных добродетелей(26) как результата объективной конкретизации творческого разума.
Творчество экстремистской формы диктата, вне зависимости от хронологической конкреции, является следствием и отражением экстремально высокого уровня подавления, включающего прямое физическое уничтожение любого творца, чьи творения не отвечают потребностям диктата. В силу этого творчество экстремистского диктата имеет сугубо лояльную сущность, вне зависимости от уровня рациональности конкретного вида творчества.
______________________________________________________
(26) - Что в случае профессиональных спортсменов хотя и не соответствует обьективной сути, но более правомочно, чем то же в отношении актеров.
Стр. 64
Экстремизм подавления – это в первую очередь тотальность и всеобщность, подчинение всех аспектов социального бытия телеологии подавления, и в силу этого все аспекты духовного творчества (как инъецируемые интроспективно сущности) в первую очередь включаются в структуру инструментов лоялизации мотиваций.
Идеология экстремизма гиперболизирует, гигантски гипертрофирует все компоненты, которые имманентны любой диктатной идеологии: этнические, онтологические, этические, эстетические и т.д., отчуждая их от органической их сути, содержания и апплицируя им исключительно черты диктатного телеологизма. В силу этого диктат не может позволить роскоши присутствия в духовном континууме сущностей контрдиктатного или негативно-диктатного толка, носители которого безжалостно уничтожаются. Эта тенденция усиливается с ростом интроспекции подавления, обусловленным законом эволюции диктата, в силу чего в более поздних хронологических формах экстремизма уничтожение это принимает формы геноцида интеллекта. Все виды и аспекты творчества включаются в качестве органичных компонентов здания идеологии, с каузальным подчинением сути актов творчества и творимого базовым идеям экстремизма, с укладыванием даже убогого творчества сопутствующих в прокрустово ложе ортодоксальных, примитивных идей основания экстремизма.
Принципиальное, ортодоксальное отрицание этой формой диктата социальной необходимости контрдиктатных пассионариев (в форме их уничтожения) приводит к качественной редукции творческого уровня лояльного интеллекта и, следовательно, глубины сознательных инъекций, проникновения и воздействия лояльных творений на сознание индивидов.
Стр. 65
Качественная редукция творческого начала в лояльных творениях, несмотря на социальную тотальность лояльного творчества, приводит к слойной дифференциации творческой лоялизации доминант сознания подавляемых. Значительно редуцируется лоялизирующее воздействие творчества на наиболее необходимые диктату (для его эффективного внутреннего и внешнего функционирования) социально-диктатные слои и субслои интеллектуальных подавляемых. Сравнительно высокий уровень развития интеллекта, обусловленный характером их соучастия в социальном (диктатном) функционировании, требует наличия в структуре инъецируемых лояльных сущностей (актах лояльного творчества) достаточно высокого уровня, накала творческой (т.е. контрдиктатной) пассионарности – как условия эффективного воздействия на их сознание в соответствии с конкретными необходимостями подавления. Редуцированный уровень творческой пассионарности, ведет к снижению эффективности идеологии с соответствующей компенсацией за счет силового подавления, что еще больше усиливает факторы редукции интроспективной эффективности подавления.

Диктатные детерминации различных видов творчества.

Диктат – категория тотально-социальная, индивидуально-конкретная и универсально детерминированная – естественно определяет и творчество как аспект социального и индивидуального бытия. Диктатные детерминации, определяющие эволютивную дифференциацию континуума, сути, конформности, контрдиктатности и т.д., т.е. качество и аспекты творчества, отражающие его социальный характер и соответственно взаимосвязь с диктатом, показаны в предыдущих разделах.
Стр. 66
Но как бы ни было важно социальное значение творчества, его влияние на эффективность диктата и социума, безусловным фактом является индивидуальный характер творчества, т.е. какими бы ни были взаимо- отношения творца и объективного мира, конечный эффект – акт творения – есть каузальное производное активности разума творящего индивида. В силу этого, учитывая космическое многообразие конкретных индивидов, необходимо проанализировать суть детерминаций диктатом творческой активности конкретного индивида, взаимосвязи социальных сущностей диктата и психологии, мотиваций, пассионарности и, как следствие, творческой активности конкретного индивида-творца.
Дифференциация социальных эффектов эволюционирующего диктата: слойная, субслойная, индивидуально-психотипная (стереотипов) творческого континуума – показана выше. Характер конкретного творчества определяет и базовые дифференциации черт психотипа творца, и в силу этого дифференциацию диктатно-детерминированных конечных эффектов активности разума индивидов-творцов. Эта детерминация диктатом сути творчества, детерминация направления и сущности имманентно творящего разума вовсе не имеет характера сугубо лоялизирующего творческий разум. Суть диктата как категории и социальной универсалии, этап эволюции и конкреции подавления, сталкиваясь с интроспективными сущностями разума творца, детерминируют характер уннфикации содержания и формы творимого с телеологией диктата – творчества лояльного, индифферентного, негативного, контр- (или вне-) диктатного.
Стр. 67
Лояльное творчество сопутствующих соответствует нуждам подавления и обслуживает их; индифферентное творчество исследователей в частных науках сосуществует параллельно интроспективному конформизму диктата, иногда переходя в контрдиктатный конгломерат; негативное творчество, внешне контрверсивное нуждам диктата, по сути отражает лишь интересы противоборства социальных групп за место в диктатной иерархии; контрдиктатное творчество, являясь основой эволюции, по сути неадекватно телеологии диктата, отрицает его в разуме своих адептов. Первые три вида есть вариации лояльного творчества индивидов из различных субслоев и слоев диктата и поэтому далее обьединены в одну группу лояльного творчества. Рассмотрим суть диктатных детерминаций творчества и их результаты – конкретные акты раздельно по видам творчества, в соответствии с диктатно-детерминированной дифференциацией как репрессий, так интроспективных реакций на них разума творцов.
Философия. Многогранность проникновения, иньективности диктата в сознание подавляемых, во все его структуры, определяет и тотальный характер детерминаций им творчества, вне зависимости от вида. Но дифференциация доминант разума у творцов различных видов творчества определяет и дифференциацию конечного результата. Превалирование у философов мощного гедонизма ()но (общего для всех творцов), совмещенного с высоким уровнем рационального, мощной фантазии, мотивированного отчуждения от диктатного конформизма и мощных сублимирующих сущностей творческого плана определяет, с одной стороны, вариантное (в зависимости от уровня контрдиктатности) неприятие диктатного конформизма и критическое восприятие его социальных сущностей и, с другой стороны, специфику диктатного воздействия на разум философов в течение всей эволюции диктата.
Стр. 68
К сугубо индивидуальным особенностям психотипа творцов этой группы следует добавить и воздействие объективных факторов: отсутствие необходимости материальных вложений в творчество (в отличие, например, от скульптуры или архитектуры), интроспективную притягательность творений для наиболее развитых интеллектов социума, хронологический абсолютизм, нерелятивистичность философских учений (во всяком случае ее высших образцов) и т.д., что еще больше усиливает возможность автономности, отчуждения от диктата философов и их творений. Эта отстраненность от телеологии диктата, ее уровень связаны с мощью коитрдиктатности мотиваций конкретных индивидов и эволюционирующего диктатного подавления. Эти два фактора определяют дифференциацию направленности творчества и в значительной степени сущность творений.
Зарождение европейской, западной философии – античный мир, стадия развития силового подавления с имманентно высоким и усиливающимся уровнем силового компонента, достигающим апогея в имперском Риме. Интроспективное, позитивно-гедонистское подавление минимально по отношению к основным слоям подавляемых. Предшествующая эпоха (шумеры, Египет и т.д.) имеет настолько высокий уровень диктатного самопричисления, что уровень контрдиктатных доминант творчества, в частности философии, низок, и мощные контрдиктатные творения отсутствуют. Иное дело – рассматриваемая эпоха. Силовой диктат с имманентной инъекцией негативных сущностей в сознание подавляемых не обходит стороной и философов. Репрессии гедонизма, особенно столь мощного, как у творцов, являются основанием для роста имманентной контрдиктатности разума творящего. Приобретает специфические черты и совместность сущностей Я и супер-Я, сублимирующих гедонизм Оно в творческие активации.
Стр. 69
Высокий уровень этнических сущностей супер-Я, характерный для начала этой эпохи определяет значительную степень их доминантности в общей структуре мотиваций.
Но в данную эпоху диктат еще не использует в достаточной мере интроспективные инструменты лоялизации, связанные с ассоциированием этноса и диктата, т.е., мощные этнические детерминанты, порождая патриотические мотивы в творчестве философов, в слабой степени распространяют их на диктат. Высокий уровень развития категорий общечеловеческой добролетели, таких как мужество, ум, сила, самопожертвование и т.д., а также сущностей, связанных с религией, в одних случаях сугубо субъективны и индивидуальны, в других ассоциируются с этническими, как, например, в случае с победителями Олимпиад античности. Но ассоциации с диктатом, с иерархами имеют несущественный, низкий уровень(27). Более того, общечеловеческие идеалы красоты, ума, совершенства и другие объективные сущности социального континуума супер-Я, получающие распространение в эту эпоху, способствуют формированию структур восприятия и сублимирующих сущностей с сугубо контрдиктатной основой. Отсутствие или низкий уровень лоялизирующих творческую сублимацию сущностей вследствие действия факторов диктатного генезиса совместно с мощной силовой репрессией гедонизма приводит к генерации философами этой эпохи сугубо контрдиктатных творений, т.е. учений, суть которых отчуждена от диктатной телеологии, вне ее.
_____________________________________________________
(27) – Исключение – Перикл, так ка успехи, добродетели, победы афинян часто связывались с его диктатом – демократией. Но не всегда и не всеми.
Стр. 70
Превалирование рационального в структуре мышления также способетвует этой тенденции, так как детерминирует низкую восприимчивость, резистентность разума философов к подсознательным, гедонистским инъекциям диктатно-лояльных сущностей.
Эта эпоха дала гигантов контрдиктатного творчества в философии: гимнософисты Индии, Анаксагор, Анаксимандр, Левкипп, Демокрит, Пиррон и скептики, Сократ, Стоя и т.д. Этот список не включает Аристотеля и Платона – гигантов мысли, чье творчество несет в себе сущности, детерминированные следующим этапом диктатной эволюции. Творчество философов, указанных выше, включает контрдиктатные сущности самого различного толка – как внедиктатные, так и непосредственно контрверсивные, такие как атеизм, космополитизм, становление человека в центре мироздания, отрицание фатализма, критический (скептический) подход к любым сущностям универсума (и социума) и т.д.(28). Те учения, которые имели превалирующую внедиктатную природу (а также их творцы), в меньшей степени подвергались диктатным репрессиям, те же, которые включали ортодоксально контрверсивные диктату сущности, испытывали на себе жесточайшее подавление, вплоть до физического уничтожения.
______________________________________________________
(28) - Анализ всех конкреций невозможен, да и нет в нем необходимости, так как данный труд апеллирует к читателю определенного уровня интеллекта, и потому фактическая аргументация всегда частна.
Стр. 71
Суть философии этой эпохи, как и другого вида творчества в любую эпоху, есть результат интроспективной коллизии в разуме индивидов ряда факторов: отраженных в сознании конкреций подавления (каузального производного эволюции диктата), сознательно-отраженных сущностей, связанных с детерминантами эволюции диктата – этногенеза и технологии, субъективными сущностями разума конкретизаторов технологии (индивидов-творцов). Одни из этих факторов, точнее конгломератов, совокупностей факторов, консервативны и стационарны, как, например, относящиеся к интроспекции индивидов-творцов, другие вариативны и связаны с эволюцией диктата.
Рассмотрим в качестве примера эпоху греко-персидских войн, эллинистической экспансии и далее цезаристский Рим. Греко-персидские войны представляли для греков совокупность диктатного и этнического давления крайнего напряжения, так как поражение означало бы распад и диктата, и этноса, т.е. детерминант консолидации социума и структурализации диктата – внешнее давление – в данном случае был ассоциирован с угрозой этносу. Это, в свою очередь, привело к социальному ассоциированию этнического и диктатного, что усилило диктатно-лоялизирующее воздействие этнических мотиваций на сознание творцов – в данном случае философов. Усиление диктатно-лояльного воздействия этнических детерминантов осознания затронуло и философов. Вершины контрдиктатного мышления – Платон и Аристотель создали в значительной мере соответствующие, адекватные диктатной телеологии произведения: "Государство", "Политика" и другие. Так к сугубо силовым инструментам подавления добавились начальные сущности внушения, в данном случае этногенетические, к которым далее присоединились интроспективные сущности и религиозно-культового плана.
Стр. 72
Примером последнего является апплицирование Александром Македонским статуса надмирного, божественного. И этот прием диктата далее становится нормой в эпоху цезаристского Рима. Прагматизация диктатом этнических и религиозных сущностей, эволютивная структурализация диктата, имманентно связанная с усилением гедонистской диффе- ренциации социума, усиление силового подавления и т.д., т.е., все факторы, характерные для эволюционирующего диктата эпохи заката Римской империи, непосредственно отражаются и детерминируют суть творческих, философских конкреций.
Усиление лоялизирующих инъекций в интроспекцию творцов приводит к появлению философских творений, суть которых адекватна телеологии диктата, к отчуждению наименее ортодоксальных контрдиктатных и появлению философов-сопутствующих. Теории Панетия и Посидония с декларацией тождества миссии Рима и божественного блага являют собой один из аргументов в пользу этого положения. Стоики в целом демонстрируют ту интроспективную дуальность, дихотомию, которая определена именно вышеуказанными диктатными детерминантами. С одной стороны, лояльное возвеличивание конкреций диктата и присвоение ему категорий общественного и божественного блага, с другой – проповедь равенства, космополитизма, т.е. отрицание необходимых диктату этнических и структурно-диктатных факторов, отстранение блага индивида от внешних, природных и социальных обстоятельств, другими словами, сугубо контрдиктатных сущностей. Наряду с этой диктатно-дуалистической школой появляются и развиваются иные: скептицизм, эпикурейство и т.д.
Стр. 73
Усиление внешнего, силового подавления детерминирует наибольшее воздействие репрессий самых мощных структур гедонистского Оно, которые присущи творцам, в том числе философам. Репрессируемое Оно обусловливает негативно-контрдиктатные творческие активации. С другой стороны, социальный континуум технологии, т.е., интеллектуальных ценностей глобального социума находится на таком уровне развития, когда в арсенале имеются не только возможные социальные альтернативы, но и контраргументы их позитивности, т.е., уже известные идеи социальной оптимальности. К этой эпохе человечество успело познать все негативные стороны и демократии, и тирании, и автократии, и других форм правления (диктата). Отсутствие иных теоретико-философских альтернатив в технологическом континууме социума, например более поздних анархизма, руссоизма и т.д., вызывает в интроспекции логический критицизм, скептическое восприятие наличных сущностей социума. И это, в свою очередь, приводит к расцвету и распространению древнего скептицизма Пиррона.
Фактором диктатной эволюции, усиливающей это явление, является слойная структурализация диктата, от функциональной эволюционирующая в сторону гедонистской. Отражение реалий диктата в имманентно критическом разуме, с весомым рациональным компонентом Я философов вступает в коллизию с инъективными догмами социальной добродетели и блага диктата, что и приводит к усилению контрдиктатных мотиваций творчества и изменению сути сознательно-отраженных конкреций творимого, во всяком случае у ортодоксальной части контрдиктатных творцов.
Стр. 74
Это положение аргументируется тем фактом, что в эпоху Римской республики, когда вышеуказанные эволютивно-диктатные факторы конкретизировались в социуме в меньшей степени, тот же самый стоицизм был адаптирован диктатом в качестве основания для инъекции этнического и соответственно диктатного патриотизма, адекватного телеологии формации. Стоицизм Сенеки, Эпиктета, Диона уже несет в себе все те черты контрдиктатности, детерминированной эволюцией диктата, о которых шла речь выше и которые отличны от раннего стоицизма.
Дальнейшая эволюция диктата в полном соответствии с основным законом – усилением интроспективного компонента – сопровождается усилением внушенно-интроспективных средств подавления. К этническим, онтологическим, этическим и т.д., сущностям внушения добавляются мощные инъективные структуры, связанные с появлением монотеистичных культов: христианства, буддизма, ислама, иудаизма и т.д. Смещение центра тяжести подавления в сторону интроспективного внушения лояльно-диктатных догм и установок, инъекции их во все структуры разума на базе мощной идеологии христианства (иудаизма, ислама и т.д.) с его мощной теософской базой, включающей притягательные для человеческого сознания идеи онтелогического, этического, эпистемологического, эстетического плана, закономерно детерминирует и изменения в сути и форме философии, так как все основные сущности теософии (и религии в целом) являются и предметом философии в целом. Мощь идей теософии – идейного основания диктатной идеологии – вместе с лояльно-диктатным континуумом внушаемых догм порождает многогранную сознательно-универсализированную детерминацию философского творчества.
Стр. 75
Интроспективно-внушенная детерминация творческих активаций отчасти подкрепляется и силовым подавлением, мощным настолько, что ортодоксально-контрдиктатных творений философии в эту эпоху (в Европе) практически неизвестно(29).
Высокий уровень силового подавления воздвигает негативные барьеры в сознании творящих вне зависимости от вида творчества. Но репрессируемый силовым диктатом гедонизм мощно сублимируется сущностями Я и супер-Я внушенно-интроспективного, диктатно-детерминированного характера, инъецируемыми в сознание, с одной стороны, и отражающимися в творческих конкрециях, с другой. Этот процесс является продолжением лоялизации философии, начавшейся ранее, и базирование христианской теософии на учениях Платона и Аристотеля свидетельствует об этом. Процесс лоялизации в эпоху внушенно-силового подавления столь мощен, что переводит в ряды лояльных мыслителей таких гиганту мысли, как Августин, а позднее Абеляр, Дунс Скот, Фома Аквинский(30).
В истории немало примеров ортодоксальных формаций вкушенно-силового диктата: империи инков и ацтеков, государство исмаилитов и др. Как во всех крайних, рдцикальных формациях, в этих анализируемые сущности проявляются в наиболее явном виде.
______________________________________________________
(29) - Одна из причин застоя эволюции, так как основной детерминант – технология – есть результат контрдиктатной активности.
(30) - Перечень, безусловно, далеко не исчерпывающий.
Стр. 76
Используя симбиоз силового и внушенно-интроспективного подавления, органичная совокупность которых дает высший накал, эти формации иньецируют лояльные догмы настолько мощно и эффективно, что отсутствуют не только философия, всегда несущая зачатки контрдиктатности, но и теософия, т.е., все виды онтологическою творчества.
Минуя некоторые промежуточные этапы, рассмотрим следующий, весьма характерный и иллюстративный с точки зрения теории этап эволюции диктата, а именно, эпоху интроспективного подавления, от инфраструктурного зарождения до конкретизации в период перехода к постцивилизации. Начало позитивно-гедонистского подавления в соответствии с законами эволюции диктата зарождается в недрах инфраструктуры внушенно-силовой формы диктата; одновременность различных конкреций категории диктата усложняет интроспективный социально-диктатный континуум и соответственно диктатные детерминации философского творчества. Наличие в структуре диктата принципиально различных систем подавления с разной социальной и диктатно-слойной направленностью приводит к появлению в творческом континууме, в частности философии, диктатно-целесообразных детерминантов, а следовательно, и творческих конкреций самой различной природы. Первые ростки этого – появление философских творений, отличных от ориентированных на сущности внушенных теорий – относятся к периоду развития внушенно-силового диктата.
С развитием интроспективно-силового подавления и эволюционным переходом к интроспективному эти тенденции усиливаются и становятся стратегическими, принципиальными.
Стр. 77
Одновременно в интроспективном континууме социума присутствуют элементы внушенно-интроспективного подавления, силового и позитивно-гедонистского подавления. Интеллектуальный континуум технологии социума к этой эпохе также составляет конгломерат разнородных сущностей(31), значительно больший, чем в предыдущей форме. Эти эволюционные факторы отражаются в сознании и, сталкиваясь со структурами сознания индивидов-творцов, в зависимости от конкретных особенностей их психотипа каузально детерминируют дифференцированные следствия – творческие конкреции. Это дифференцированное следствие есть результат индивидуальной конкретной суперпозиции вышеуказанных факторов диктатного и субьективного плана.
Силовое подавление детерминирует адекватность творческой активности творцов телеологии соответствующей формы диктата: от ортодоксально-контрдиктатной философии Декарта, Ф.Бэкона, Гельвеция, Вольтера, через критично-лояльную философию Локка, Кузанского, Монтеня, Дидро, Беркли – к сугубо лояльному творчеству теософов, Макиавелли и др(32).
Репрессируемый силовым подавлением гедонизм творцов-философов вместе с доминантой рационального в творящем разуме является детерминантом эволютивной редукции эффективности сознательной инъекции внушенных догм.
______________________________________________________
(31) - Репрессируемый гедонизм даже в эпоху интенсивного внушения дает контрдиктатные прорывы в виде ересей, анархизма и т.д. (амальрикане, бегарды, бегинки, ортлибарии, катары и т.д.)
(32) - Как и в предыдущих случаях, перечень индивидов в аргументации, безусловно, неполон.
Стр. 78
Если в начале цикла эволюции этой формы диктата данная редукция затрагивает резистентные к лояльно-диктатным инъекциям разума ортодоксов-контрдиктатных, то с течением эволюции она объемлет группы философов со все более низким уровнем контрдиктатной пассионарности, проявляясь в конечном итоге даже среди лояльных мыслителей, порождая ереси, вариации догм и форм, теософские искания (пантеизм, мистицизм)(33) и т.д., что еще более редуцирует социальную и творческую эффективность внушения.
Третьим фактором, синхронно с предыдущими детерминирующим философское творчество, является включение в структуру подавления позитивно-гедонистских методов и инструментов, хотя и не универсальных для всего социума, но затрагивающих именно те слои и структуры социума, которые и генерируют творцов-философов. Включение в структуру подавления сущностей, стимулирующих гедонизм Оно, с одной стороны, приводит к повышению диктатной толерантности к наличию контрдиктатной пассионарности и, с другой стороны, к лоялизации творческой активности наименее пассионарных творцов. Оба аспекта, их уровень и диктатная значимость находятся в прямой зависимости от уровня интроспективного подавления в общем континууме диктатных сущностей, т.е. от этапа эволюции данной формы. Ортодоксально контрдиктатное творчество Руссо, предтечи Торо и анархизма, творчество ортодокса контрдиктатности Вольтера и других если и не стимулируется диктатом, то во всяком случае и не подвергается чрезмерным репрессиям.
______________________________________________________
(ЗЗ) - От Эриугены, Давида Динантского, Экхарта и т.д. до Мюнцера, Бруно.
Стр. 79
Эти же диктатные факторы, детерминирующие активность философов, определяют в значительной мере и суть, содержание имманентно-индивидуальной творческой активности.
Неэффективность базовой идеологии, инъективных внушенных догм подавления означает неэффективность интроспективного воздействия на сознание подавляемых, в том числе и базовых сущностей подавления: догм мотивационного аскетизма, гедонистского самоотчуждения, социального и индивидуального конформизма и т.д. Это, в свою очередь, детерминирует притягательность альтернативных сущностей: индивидуального блага, релятивизма социально-диктатных добродетелей, субьективной ценности универсальной совокупности гедонистских благ, противоречия между индивидуальными и диктатными интересами, а в самых радикальных формах – отрицания высших добродетелей иерархов диктата, эгалитаризма, отрицание объективных ценностей базовых диктатных сущностей интроспекции (морали, права и т.д.).
Стимулирование гедонизма, хотя и в зачаточной форме, способствует усилению этого явления, так как творцы по сути наиболее чуткие датчики социально-диктатной атмосферы. Синфазно, единонаправленно с этими факторами влияет и силовое подавление, усиливающееся к концу диктатного цикла (XVIII - XIX вв.) и детерминирующее усиление гедонистских репрессий тем сильнее, чем мощнее гедонизм, индивидов, достигающий максимума у творцов – контрдиктатных пассионариев.
Стр. 80
Глобальный континуум интеллектуальных ценностей, технологии к этой эпохе достигает большого обьема и отраженный в сознании творцов, при наличии достаточного уровня гедонистской репрессии, детерминирует интроспективное отрицание, отчуждение лояльно-диктатных догм внушения, восприятия их в качестве релятивистских сущностей спекулятивно-прагматического характера. Перечень учений и их творцов, аргументирующих это положение, будет велик, но наиболее яркие, ортодоксально-контрдиктатные творения принадлежат Гельвецию и Вольтеру, полностью реализовавшим все те сущности, о которых шла речь выше.
Усиление силового подавления и появление позитивно-гедонистских элементов в континууме диктатных сущностей детерминируют появление лояльных философов, отчуждаемых от слоя контрдиктатных из числа наименее пассионарных творцов. Это положение соответствует и необходимостям диктата, связанным с редукцией интроспективного воздействия сущностей конгломерата внушения. Отраженное в сознании иерархов, это положение объективно приводит к .усилению стимулирования лояльной философии. Богословские общества, религиозные ордены с развитой теософской основой, усиление творческих исканий лояльных философов в русле лояльной теософии с привлечением аспектов ранее гонимых мистицизма, пантеизма, платонизма, и ряда других.
Эволюционно-диктатное усиление позитивно-гедонистских компонентов подавления, вплоть до превращения их в основной инструмент диктата, в первую очередь отражается в сущности мотиваций и. акций социального барометра – пассионариев творчества, и философов не в последнюю очередь.
Стр. 81
Эволюция интроспективной формы является логическим завершением развития сущностей, анализируемых выше. Гипертрофия гедонистской стимуляции диктатом приводит к двояким следствиям – пышному росту лояльной философии и расцвету контрдиктатной, отчужденной от телеологизма диктата философии. Лояльная философия представлена широким спектром учений – от огромного числа вариаций теософии (с различными вариациями "нео") до марксизма. Контрдиктатная философия представлена в эту эпоху еще более широким спектром: анархизм, вариации руссоизма, экзистенциализм, фрейдизм, ницшеанство и т.д. Кроме того, эти же детерминанты диктатной природы, воздействуя на пассионариев определенного уровня со специфичным содержанием сублимирующих структур сознания, порождают философов направления, промежуточного между двумя указанными выше. Творчество этих философов не несет в себе заряда лояльности, но в то же время не соответствует и характерным чертам контрдиктатности: это лингвология, логика и сходные с ними течения философии.
Дифференциация уровня лояльности торческой активности философов этой эпохи, как и любой другой, детерминируется столкновением сущностей разума творящих индивидов (имманентных) и сущностей эволюциоиирующего диктата; философские учения также являются каузальным следствием коллизии в сознании тех же сущностей. Всестороннее эволюционное стимулирование гедонизма, базирование подавления на примитивных аспектах гедонизма, именно примитивных, прагматично-редуцированных аспектах самой мощной структуры (детерминанта) приводит в конечном итоге к ряду следствий, отраженных в конкрециях творчества.
Стр. 82
Апеллирование к подсознанию, гедонистскому Оно, определяет отраженно и обращение творчества философов к тем же структурам сознания и их взаимосвязям с обьективным миром структур сознания. Фрейд, Ницше, Гуссерль и последователи, экзистенциалисты, неотомисты в той или иной степени включают в творческие конкреции эти сущности.
Отход интроспекции подавления от традиционного отчуждения подавляемых от гедонистских благ и инъекции мотивационного аскетизма детерминируют диктатный отход от приниженного статуса, социального, диктатного и человеческого, индивидов-производителей, т.е., большей части социума. Связанная с нивелированием гедонистских потенций (примитивного плана) слоев диктата догма гуманитарного эгалитаризма, конкретно ассоциируемая с этим процессом, каузально детерминирует усиление социальной значимости, распространение идей неповторимости, самоценности бытия конкретного индивида. Это в первую очередь отражается в наиболее сенситивных разумах философов, генерируя учения, обращенные к индивиду как центру обьективного мира и интереса философского мышления. Данная тенденция в первоначальном виде восходит к Сократу, т.е., к эпохе высокого уровня диктатного самопричисления, со всеми имманентными чертами античной натурфилософии, базировавшейся на основании технологического континуума того времени.
Диктатные детерминанты эпохи интроспективного подавления отраженно-сознательно генерируют такие течения, как антропологизм, экзистенциализм, прагматизм, витализм, философская антропология, антропосоциология, фрейдизм и т.д. Раскованный гедонизм детерминирует своеобразный, жизненно-оптимистический характер восприятия структурами Я обьективного мира.
Стр. 83
Редукция влияния внушенных догм монотеизма с их утешением онтологического ужаса небытия приводит к усилению воздействия на структуры разума сущностей онтологии, эпистемологии и т.д., которые не могут быть разрешены на основе сущностей технологического континуума. Столкновение виталистического восприятия Я, стимулируемого гедонизма Оно и осознанного ужаса онтологических истин бытия приводит при наличии высокого уровня сублимируемой в творчество пассионарности к таким прорывам творческого духа, как ницшеанство и экзистенциализм с их ясным осмыслением этого антагонизма.
Появление и других учений, а их множество, обьясняется многообразием творческих индивидов и аспектов диктатной детерминации, но социальная приемлемость, распространение и образование школ философии детерминировано сугубо диктатными факторами. Аргументацию и иллюстрацию этих основных положений можно продолжить и далее, так как вышеупомянутое многообразие творческих акцепторов диктатных детерминантов и аспектов диктата, воздействующих на суть творческих конкреций, велико, но это вряд ли целесообразно.
Несколько слов о философии экстремистских форм диктата. В формациях и конкрециях этой формы диктата отсутствуют и лояльная, и безусловно контрдиктатная философия, так как интроспективное основание этой формы – идеология является всеобщей, универсальной и всепроникающей сущностью, абсолютно ортодоксальной и не подлежащей анализу. В силу этого все индивиды, склонные даже к минимальному критическому анализу, а это присуще даже самым лояльным философам, уничтожаются физически нли духовно, а место философов занимают .проституированные "идеологи" из числа наименее пассионарных индивидов слоев сопутствующих и проводников.
Стр. 84
То, что можно назвать философией при этой форме диктата, является производным уже не детерминантов, а непосредственно самих структур диктата.
Краткость этого раздела связана с тем, что в нем не ставилась цель проанализировать все философские учения – это невозможно; имелась в виду лишь иллюстративная аргументация диктатных детерминаций творчества – органичного компонента эволюционирующего диктата. Базирование анализа почти исключительно на творчестве европейских философов отнюдь не является следствием того, что могучая философия Индии или Китая являет собой антитезу. Философия в этих регионах демонстрирует те же взаимосвязи и детерминации диктата, что и европейская философия.
Конкретные науки. Анализ диктатных детерминаций творчества будет идти по ряду убывания рационального компонента творчества и имманентно-видовой контрдиктатности. Если философия в высших ее проявлениях, в полете нестесненной мысли тщится познать суть и смысл бытия и в силу этого не может быть принципиально лояльной, то конкретные науки есть плод творчества людей, познающих лишь некоторые закономерности обьективного мира. По этой причине индивиды, занимающиеся конкретными науками, обычно имеют стереотип психомотивации со значительно редуцированным уровнем контрдиктатности, с мотивационной тенденцией познания и подчинения законам природы, а по ассоциации и законам социума (диктата), а не мыслительного прорыва к смыслу и сути бытия, к истинным ценностям сущего – всегда принципиально контрдиктатным.
Стр. 85
Даже если их активность детерминирована сугубо когнитивными мотивациями, органичными для людей с высоким уровнем пассионарности, эти ученые имеют значительно более сниженный уровень контрдиктатности по сравнению с элитой философии, именно в силу вышеприведенных особенностей психостереотипа.
Еще в большей степени это относится к ученым прикладного, научно-практического плана, лояльность которых помимо психотипных детерминантов определяется еще и более высоким уровнем диктатной стимуляции. Начиная с некоторого этапа эволюции диктата и ее основного внешнего детерминанта – технологии – резистивность социума и диктата, способность эффективно противодействовать внешним и внутренним возмущениям наряду с диктатными, этническими, технологическими аспектами определяется и уровнем стимулирования прикладных ученых, их творческой пассионарностью; это, отражаясь в сознании иерархов, детерминирует рост гедонистской стимуляции данных ученых. Еще одним фактором, усиливающим диктатную детерминацию лояльности, является необходимость вложения в творчество средств, тем. больших, чем выше уровень развития технологии социума, С увеличением глобального континуума технологии эта материальная зависимость ученых растет, захватывая и тех, кто самопричисляется к ученым на основании мотиваций исключительно когнитивного, позна- вательного характера. Все эти факторы, лоялизирующие детерминанты разума и творческой активности ученых, занятых конкретными науками, определяют и специфику диктатных детерминаций сознательных мотиваций творческих пассионариев всех уровней в эволюционирующем социуме.
Стр. 86
Ранние этапы эволюции диктата, когда уровень технологии и детерминируемого ей диктата не дает возможности отчуждения части индивидов от производства, т.е., когда диктат и социум структурированы слабо, естественно, не представляют интереса для анализа рассматриваемых детерминаций. Структурализация диктата, усиление факторов этногенеза, связанных с таким уровнем внешнего давления. на диктат, который чреват уничтожением формации, усиление гедонистских мотиваций, притязаний иерархов, характерные для следующего этапа эволюции диктата (эпохи Шумера, Элама, Аккада, Древнего Египта) приводят к тому, что ученые, индивиды-творцы, конкретизирующие частные аспекты познания обьективного мира, приобретают значительный статус в структуре диктата.
Внешние возмущения, воздействующие на диктат: этническое давление, противостояние природным силам в борьбе за жизнь, пропитание и т.д. – определяют суть первостепенных нужд диктата, в первую очередь отражающихся в сознании иерархов, что каузально детерминирует внешние, материально-интроспективные акции по стимуляции необходимой диктату пассионарности и ее носителей. Жрец, ведущий астрономические наблюдения и определяющий сроки агрономических мероприятий, первые геометры и ирригаторы, изобретатели нового вооружения и боевых колесниц и т.д., – вот те первые ученые (по сути), на которых ориентировано специфическое диктатное воздействие. Если пассионарии философии полностью отчуждены от диктатной телеологии и в силу этого для диктата нет выбора, кроме их неприятия или репрессивной лоялизации, то конкретные науки и соответственно их творцы, во-первых, необходимы диктату, во-вторых, принципиально не несут того заряда контрдиктатности, который свойствен философам.
Стр. 87
Это каузально детерминирует редукцию подавления по отношению к ним и усиление гедонистского стимулирования, тем более сильного, чем более прикладные задачи диктата входят в круг интересов ученых (наиболее яркий пример – Архимед). Иными словами, даже на этой ранней стадии диктатное отношение к ученым варьирует (в зависимости от их контрдиктатности) от индифферентного до стимулирования и предоставления высокого диктатно-социального статуса.
Носители конкретного знания в Древнем Египте – жрецы имеют очень высокий диктатный статус и участвуют в функционировании высших слоев иерархии. Лекарь, астролог, геометр (землемер), ирригатор и т.д., получают этот статус не только в зависимости от индивидуального уровня контрдиктатности, ио и от уровня диктатной необходимости, обусловленного мощью внешних возмущений. Пример – отношение к ученым в древнем Китае, Египте и антитеза – в изолированных, т.е. испытывающих меньшее этническое давление, сицилийских тираниях.
Характерные особенности стереотипа ученых: редуцированная (сравнительно с философами) контрдиктатная пассионарность, т.е., менее мощный гедонизм Оно; специфичный характер восприятия обьективного мира – не в качестве целостной сущности, а как совокупности частностей, обьектов конкретных наук; духовная подчиненность законам (сознательно-отраженным, субъективно-релятивистским) частных наук; специфика сублимирующих сущностей супер-Я. Иной тип и содержание индивидуальной телеологии бытия и ряд более второстепенных особенностей детерминируют интроспективную суть взаимосвязи сознания индивидов-ученых и социальных интроспекций диктата.
Стр. 88
Прямолинейный силовой диктат этой эпохи, во всех его кошмарах, отражается в их сознании, но сниженный уровень пассионарности в коллизии с отражениями Я детерминирует не контрдиктатные мотивации и активность, а сознательное приятие диктата, соучастие в функционировании вплоть до лояльного творчества в составе структур сопутствующих. Наиболее яркие аргументы – система научных степеней и совмещенных с ними ступеней государственной иерархии в Китае, статус жречества в Египте.
Творцы этой группы, ученые частных наук, являются индивидами, осуществляющими прикладную конкретизацию в социуме глобального континуума сущностей технологии – основного стратегического детерминанта диктата, определяющего как его эволюцию, так и уровень объективной резистенции формации. Отраженная в сознании иерархов эта сущность детерминирует и соответственную активность диктата по отношению к ученым. Являясь творцами и носителями ценностей технологии, ученые наряду с философами включают сущности технологического глобального континуума в состав сублимирующих структур супер-Я. Начальный уровень технологии невысок, и разнообразие идейных компонентов, тем более контрдиктатного плана, невелико, что также способствует осуществлению диктатной необходимости лоялизации их сознательных детерминантов.
Еще один мощный инструмент лоялизации мотиваций диктатом – совокупность сущностей этнического плана.
Стр. 89
Высокий уровень этно-генетических мотиваций в эту эпоху отражается и в инъективно-диктатных сущностях сублимирующего комплекса Я и супер-Я, а также и в позитивизации подсознательных гедонистски-тенденциозных доминант Оно всех индивидов-подавляемых, в том числе и ученых. Этому социально-диктатному процессу способствует содержание в супер-Я сущностей со сниженным уровнем осмысления онтологии бытия(34), а также значительно более лояльный характер индивидуального телеологизма, обусловленного теми же факторами. Специфика творческих устремлений и объектов познания определяет отчуждение когнитивной телеологии ученых от сущностей контрдиктатного толка и при подлежащей диктатной стимуляции – лоялизацию их творческих мотиваций и акций. При недостаточной же стимуляции возможно обращение к философии и усиление контрдиктатных тенденций. Пример первой тенденции – Архимед, второй – Пифагор. Все процессы позитивной лоялизации и соответственно уровень лояльности и творческой пассионарности ученых несколько редуцируются вследствие того, что этногенетические детерминанты эволюции диктата в эпоху цивилизации превалируют над другими – давлением биосферы, технологией. А поскольку этническое и соответственно диктатное превалирование в меньшей степени, связано по крайней мере в данную эпоху, с технологией и ее прагматизаторами – учеными частных наук, то соответственно редуцируется и уровень диктатной заинтересованности, а следовательно, и уровень диктатной стимуляции.
______________________________________________________
(34) - Что каузально связано с уровнем контрдиктатной пассионарности и отражением объективного мира.
Стр. 90
Те регионы и этносы, где в силу объективных обстоятельств это положение сохраняется дальше, чем в Европе, так и не создают эффективной науки (Япония до ХХ в., Индия того же периода, юг Африки).
Рост глобального континуума технологии в процессе эволюции закономерно ведет к росту диктатного значения технологии в сумме факторов, определяющих эффективность функционирования диктата. Европейская экспансия средних веков, Возрождения и особенно последующих веков возможна лишь вследствие технологического превалирования в практических компонентах: оружие, транспорт, науки о Земле, навигация, география, химия и т.д. Предвестие этого – поражение римлян в сражении с китайскими арбалетчиками – из частного факта истории перерастает во всеобщую закономерность истории, что влечет изменение диктатных интересов в отношении к ученым и соответственно диктатных акций: репрессий, гедонистской стимуляции, интроспективного, правового, морального воздействия на сознание ученых.
В процессе эволюции диктат использует все свои традиционные инструменты стимуляции лояльности, что вместе с отраженными в сознании ученых социальными конкрециями всеобщего подавления определяет рост дифференциации уровня контрдиктатности ученых- пассионариев. Как и в любом ином случае, наиболее мощные пассионарии-интеллектуалы в силу факторов, анализируемых ранее, остаются ортодоксально контрдиктатными в индивидуальном творчестве. Парацельс, Коперник, Бруно, Эйлер, Галилей, Кеплер – ряд их велик, но он намного уступает числу лояльных творцов-ученых.
Стр. 91
Изобретатели станков и пушек, кораблей и двигателей, первых автоматов и лекарств, т.е., всех тех прагматичных артефактов, производных от контрдиктатного познания, становятся основой мощи социума и резистентности диктата.
Уровень контрдиктатности, отчужденности индивида от технологического телеологизма диктата определяется по сути основным мотивом и инициациями его творческой активности, соотношением чисто когнитивных и практических мотивов в конгломерате мотиваций творчества. Изобретая микроскоп или телескоп, контрдиктатные ученые не преследовали практических целей, кроме познания. Но лояльные творцы сделали подзорную трубу, бинокль, прицел. Этот частный пример демонстрирует общую закономерность, т.е., лояльное творчество ученых всегда базируется на результатах контрдиктатной' науки. Это определяет эволютивный рост диктатной толерантности к наличию в социуме контрдиктатных ученых. Данная дифференциация уровня контрдиктатности прямо отражается и в сути творчества, которое вследствие специфики этого вида может быть познанием законов какой-то стороны обьективного мира, либо использованием этих законов для нужд социума и диктата. Это относится не только к технике и порождающим ее наукам, но и к медицине, экономике, биологии, истории, лингвистике и любой другой частной науке.
Поскольку, несмотря на развитие внутри инфраструктуры элементов интроспективного диктата, основой остается внушенно-силовая форма подавления, базирующаяся на ортодоксальных догмах внушения и в силу этого имеющая низкий уровень идейной толерантности, то ученые с когнитивными устремлениями, открывающие некоторые природные закономерности, не укладывающиеся в рамки базовых догм, становятся столь же нежелательными и нетерпимыми для диктата, как и контрдиктатные философы.
Стр. 92
Гонения алхимиков, медиков и анатомов, астрономов и космогонистов – следствие этой сущности. Иными словами, диктатная необходимость наличия творческой пассионарности реализуется опосредованно через лояльных ученых, которые и получают знаки поощрения и стимуляции. В то же время контрдиктатная негативность ученых-познавателей отражается в сознании иерархов непосредственно, генерируя акции подавления контрдиктатности. Эти акты, репрессируя творческий сублимат гедонизма этих ученых, детерминируют усиление контрдиктатных мотиваций и соответственно сути творческих актов, тенденций и стремлений ученых.
Усиление контрдиктатной активности, накопление глобального континуума технологических ценностей является одним из факторов-детерминантов как изменения сути подавления, так и диктатных детерминаций частно-научного творчества. Для интроспективной формы диктата характерны два основных фактора в.контексте анализируемых детерминаций: превалирование позитивно гедонистского подавления и превращение технологии в основную доминанту эволюция при одновременной редукции силового подавления. Эти сущности взаимосвязаны в диктатной эволюции в отношении к ученым, конкретизирующим в социуме технологию, они действуют единонаправленно, синфазно. Ре- дукция силового правления снижает репрессивные сублимации контрдиктатной пассионарности, что при наличии у ученых имманентно сниженного (по сравнению с философами) уровня творческой потенции ослабляет накал контрдиктатности в научном творчестве, т.е., сугубо когнитивной активности, отчужденной от конкретных нужд диктата, при одновременном гигантском усилении гедонистского стимулирования во всех конкрециях (материальном, статусном и т.д.) лояльного творчества.
Стр. 93
Этническая конкуренция различных формаций диктата приобретает (вследствие технологического доминирования) черты экономического соперничества, в значительной мере определяемого уровнем доместикальной науки, что, в свою очередь, детерминирует смещение центра тяжести диктатной стимуляции с военных на ученых(35). Лояльное научное творчество стимулируется диктатом вплоть до включения ученых в число иерархов. Поскольку контрдиктатная пассионарность редуцирована, то такие гедонистские потенции инвестируют большую часть ученых в число лояльных, а наиболее пассионарные приобретают черты скорее индифферентности, чем контрдиктатности.
Увеличение материальных потребностей науки также способствует этому процессу, так как даже сугубо познавательные акции требуют иногда гигантских материальных вложений. Редукция контрдиктатности и осознание того, что прикладное, в основе лояльное творчество не может эффективно эволюционировать без поощряемого контрдиктатного творчества ученых, детерминирует усиление диктатной толерантности, и каузально - усиление гедонистской стимуляции, или, что то же, редукцию и внешних, и интроспективных репрессий, и в качестве конечного эффекта – деформацию стереотипа контрдиктатной пассионарности, отчуждение наименее ортодоксальных пассионариев и инвестиции их в субслой лояльных творцов.
______________________________________________________
(35) - Успех в войнах от этапа к этапу эволюции все меньше зависит от пассионарности воинов.
Стр. 94
Гедонистская стимуляция, поднятие социального и диктатного статуса и эффективная инъекция лояльных идей создают столь мощный конгломерат движущих сущностей и сознательных мотиваций, что генерируют в континуум идей социума идеологические построения утрированно-технократического плана. Отбрасывая хитросплетения и частности, суть их сводится к построению диктатных иерархий с превалированием творцов технологии – ученых. С точки зрения данной работы это утопия вследствие одной, но базовой сущности, несоответствие, неадекватность необходимого стереотипа иерархов и имманентного психотипа творцов с любым накалом пассионарности.
Экстремистские формации опосредованно через мотивации и обьективную активность иерархов и проводников генерируют негативное отношение к любым формам интеллектуальной активности вне зависимости от уровня контрдиктатного компонента в конкрециях и процессе творчества. Но в отличие от философии, имманентно контрверсивной лояльной идеологии экстремизма и (по крайней мере внешне, при поверхностном анализе) не способствующей усилению эффективности подавления иы резистентности диктата, наука начиная с некоторого этапа эволюции диктата является одной из наиболее важных детерминантов этих факторов социума и диктата, прямой производной от основной доминанты эволюции диктата – технологии. Эта объективная диктатная необходимость отраженно через сознание иерархов детерминирует иной характер стимулирования науки в рамках экстремистской формы.
Стр. 95
Почти абсолютное неприятие науки познающей и репрессии ее адептов комплексируются с гедонистским стимулированием прикладного научного творчества, тем более высоким, чем более необходимо диктату конкретное творчество (в области военной техники, производства роскоши, средств развлечения и т.д.). Примитивизм континуума интроспекции этой формы диктата, прямолинейность инструментов подавления обусловливают и упрощенность диктатных детерминаций творчества: силовое подавление нелояльных умов, примитивно-гедонистское стимулирование необходимой активности при внешнем приятии и исповедании творцами догм и установок официальной идеологии.
Литература. В ряду возрастания эмоционально-подсознательного, алогичного, иррационального компонента творчества за вышеприведенными следует литература во всех ее видах. Литература многообразна, и этот компонент – уровень рационального и иррационального в структуре творчества и произведений весьма вариативен, достигая максимума иррационального в поэзии и минимума в драматургии и дидактических жанрах. Варьирует также и идейный, интеллектуальный уровень произведений, обеспечивая их доступность для всего человеческого континуума и давая диктату возможность использования этого вида творчества для воздействия на сознание большинства индивидов социума. Кроме того, литература не обращается к абстракциям, а анализирует жизненно важные для любого индивида проблемы онтологии, этики, эстетики способами и средствами, обеспечивающими их доступность для разума с развитием ниже среднего.
Стр. 96
Если добавить к этому специфику и широкий диапазон средств образного воздействия актов творчества на сознание индивидов и использование близких, бытовых аспектов бытия в творчестве, то становится ясным высокий уровень привлекательности его для социума и диктата, а соответственно и диктатное отношение к нему, диктатные детерминации процесса творчества, сути и формы творений. Письменность и литература являются признаком начала этапа цивилизации у каждого этноса. Начальные формы литературы: летопись, описания "героических" деяний правителей, династические списки ("Царский список" Шумера), культовые описания, а также стихотворные мифы, эпические сказания, псалмы, свадебно-любовные песни, связанные со священным браком обожествленного царя и жрицы лукур, погребальные плачи, плачи о народных бедствиях, гимны в честь царей, дидактические сочинения (поучения, назидания, басни) – являют собой пример прямолинейной диктатной детерминации, непосредственного творческого отражения диктатной телеологии, без малейших признаков имманентно творческой контрдиктатности. Причины столь эффективного подавления этой черты творческих индивидов, лоялизации их творческих потенций в сути подавления этой эпохи, в основных чертах силового диктата, так и его детерминантов – технологии и этногенеза.
Низкий уровень развития технологии определяет незначительный объем социального континуума духовных и интеллектуальных ценностей и, как следствие, слабое развитие контрдиктатной активности сублимирующих структур супер-Я творцов. К этому прибавляется высокий уровень мотиваций этногенетического плана, характерный для начала диктатно-эволюционного цикла, что прямо отражается в доминантах сознания индивидов социума и в наибольшей степени – в самых развитых умах творцов.
Стр. 97
Эти мотивации в данном случае имеют комплексно-структурный характер, так как детерминированы стимуляцией всех структур разума: Я, супер-Я, Оно.
Синфазно с этими факторами действуют и сущности интроспекции, связанные с собственно эволюционирующим диктатом. Высокий уровень мотиваций самопричисления к диктату этой эпохи обусловливает силу позитивно-диктатных детерминантов сознания, в том числе и связанных с творчеством. Этому способствуют также и слабые негативно-диктатные мотивации, зависящие от структурализации и дифференциации гедонизма в форме диктата. Совокупность всех этих факторов и детерминирует ту литературу, ее весьма зачаточные сущность и формы, которые существуют в данное время. Но совместная позитивность творческих детерминантов и диктата – вещь весьма хрупкая и неустойчивая. Изменения, связанные с обьективной эволюцией диктата, касаются всех его аспектов и вызывают деформации картины, проанализированной выше.
Все позитивирующие творчество диктатные, этногенетические и технологические факторы эволюционируют с тенденцией генерации в интроспекции социума негативно-диктатных доминант. Эта негативизация накладывается на специфику творческого разума литераторов и каузально детерминирует появление в творческих конкрециях сущностей и методов контрдиктатного толка. Отчуждение от этноса уже не связано с непременной гибелью индивида, как ранее. Индивид может существовать и в ареале обитания другого этноса, что снижает уровень лояльно-диктатных мотиваций этнического толка.
Стр. 98
Эволюционирует технология, увеличивается глобальный интеллектуальный континуум человечества, и не в последнюю очередь за счет идей с телеологизмом, отличным от диктатного, что изменяет сублимирующие структуры разума с усилением в них контрдиктатных мотиваций, по крайней мере, у индивидов-творцов с высоким уровнем пассионарности.
Структурализация диктата с усилением гедонистской дифференциации отраженно-сознательно детерминирует контрдиктатную сублимацию репрессируемого гедонизма Оно, что в первую очередь затрагивает индивидов с мощным гедонизмом, т.е., творцов-пассионариев. Эволюция диктата внутри цикла эпохи цивилизации характеризуется усилением конкреций силового подавления, что также усиливает диктат- ную репрессию гедонистского Оно и реактивное генерирование негативных и контрдиктатных сущностей разума.
Творческий разум литераторов имеет особенности, отличающие их от гигантов пассионарности – философов, и от ученых, а именно, повышенные эмоциональные, предсознательные и подсознательные аспекты восприятия и соответственно творческой активности и творческих конкреций. Если философ обращается с вопросами к астральным сущностям бытия, ученый пытается познать закономерности объектного мира, то писатель наряду с рациональным анализом бытия (разумеется, не на таком уровне онтологии и обобщения, как философы) стремится познать окружающий мир путем ассоциаций, этических и эстетических отражений его разумом творца на основе включения алогичных, иррациональных сущностей разума, лишенных той имманентной критичности, контрдиктатности, которые свойственны разуму философов, рациональному и осознанно-контрдиктатному.
Стр. 99
Усложнение мотиваций творчества и появление контрдиктатных детерминантов обусловлено столкновением приведенных выше эволютивно-диктатных факторов и имманентных литераторам структур и мотиваций творческого разума с теми особенностями, о которых сказано выше. Увеличение объема идей, наличных в социальном континууме и воспринимаемых супер-Я творцов, детерминирует рост критицизма, скептицизма восприятия и в конечном итоге порождает идеи, сущности контрдиктатного толка. Рост силового подавления, с одной стороны, репрессирует гедонизм Оно, детерминируя рост контрдиктатной пассионарности и на некотором уровне ее развития – прорыв в творчество контрдиктатной активности. С другой стороны, кошмары силового подавления воздействуют непосредственно на иррациональные детерминанты восприятия, вызывая редукцию негативно-диктатных сущностей иррационально-предсознательного конгломерата творческих доминант и соответственно повышая влияние лояльных доминант творчества.
Этнические мотивации во всем их многообразии также воздействуют на все структуры разума, вызывая в конкретных индивидах рост контрдиктатности или лояльности. В результате в литературе появляются творения, содержащие как лояльные, так и контрдиктатные (хотя и в начальной стадии развития) сущности. Один из примеров – "Сказания о Гильгамеше". Наряду с традиционными образами, этикой, идеями лаяльного в нем есть начальные элементы контрдиктатности - восхваление сильного человека, противоборствующего с природой и царями и прекрасного в этой борьбе, идей антагонизма диктату(36) и т.д.
______________________________________________________
(36) – Например, антагонизм Гильгамеша и старейшин Урука по вопросу войны с Кишем.
Стр. 100
В еще большой степени это относится к литературе Древнего Египта, где все вышеуказанныее факторы диктатной эволюции проявляются с большей силой. Здесь зарождается жанр светского романа(37), обращенный к индивиду, его желаниям, мечтам, поступкам, горю, счастью, т.е., сущностям индивидуального бытия, жизни и смерти, отчужденным в значительной мере от диктатной телеологии.
По сути и форме творения литературы различны, но бросается в глаза превалиравание стихотворных форм: гимны, плачи, "Сказания о Гильгамеше" другие. Обьяснение этому надо искать в структуре диктатных воздействий. Низкий уровень развития супер-Я и рационального в познании, анализе и творчестве определяет превалирование иррационально-предсознательного компонента творящего разума и, как следстие, преобладание стихотворной литературы, в большей степени плода этих компонентов, чем рациональных.
Следуюшая эпоха эволюции диктата, иллюстративная с точки зрения анализа творческих детерминаций, – обскурация и закат силовой формы подавления (античные Греция, Рим, имперский Китай). Античний мир от Гомера до заката Древнего Рима позволяет проследить развитие литературы в течение полного цикла эволюции диктата силовой формы. Это эпоха от ортодоксально-лояльных творений Гомера до сугубо контрдиктатнаго творчества Лукиана, Марциала, Сенеки, Апулея со всеми промежуточными комплексами той или иной сущности.
______________________________________________________
(37) – Представленный в «папирусах со свалки».
Стр. 101
Диктатные факторы - детерминанты литературы (как и вообще творчества), проанализированные ранее, имеют высокий уровень лоялизирующего мотивации компонента, и вследствие этого даже такой гигант творческой пассионарности, как Гомер, создает сугубо лояльные, с минимальным уровнем контрдиктатности творения ("Илиада" и "Одиссея"), проникнутые апологией гедонизму иерархов и телеологии диктата в целом, восхвалением лояльного героизма индивидов – подавляемых и возвышающие иерархов до уровня носителей и олицетворения индивидуальных и социальных добродетелей.
Совсем иная картина к концу диктатного (и этногенетического) цикла этой формы – в эпоху обскурации и распада античных Греции и Рима. Конец расцвета этой формы диктата в Греции – походы Александра Македонского; афинская демократия и дальнейшие этапы – это эпохи обскурации и распада. В античном Риме эта эпоха начинается с расцветам этнической экспансии за пределы Аппенин и зарождением цезаристского правления. Усиление диктатных репрессий, характерное для этих этапов эволюции, сказывается и на гедонизме творцов и ведет к сублимативным прорывам репрессированного Оно в творческие конкреции, к росту контрдиктатного творчества в социальном континууме. В эпохи диктатного распада растет контрдиктатное творчество и его эмоционально-ориентированные виды в частности. Этот рост касается не только обьема, экстенсивности, но и разнообразия, появления новых форм и конкреций литературы. Трагедия, комедия, сатирические эпиграммы, светский роман, мимиямбы и пантомимы, лирическая идиллическая поэзия, литературно-социальные утопии дидактико-афористичные сборники и т.д.
Стр. 102
Этот широкий спектр форм литературы отражает суть каузальной реакции творческого и индивидуального многообразия на усиление подавления.
"Аргонавтика" Аполлония Родосского, комедии Менандра, мимиямбы, роман о Нине и Семирамиде, творения Каллмаха – это один полюс репрессируемой пассионарности низкого уровня, которая под действием репрессий не в состоянии сублимировать достаточно мощные прорывы контрдиктатного творчества, сметающего негативные барьеры, диктатно инъецируемые в сознание. Буколические идиллии – это результат более высокого накала пассионарности, детерминирующей мотивационный уход от лояльных стереотипов сознательных доминант. “Государство Солнца" Ямбула – это творение с еще более высоким уровнем контрдиктатности. Таким образом, литературное творчество в данном случае есть результат индивидуально-сознательной коллизии интроспективных сущностей диктата и сущностей индивядуального творческаго разума.
В еще более ярком виде это проявляется в литературе Древнего Рима: усиление диктатного подавления, достигшее апогея для этой формы диктата в эпоху цезарей, и каузальное следствие – гораздо более резкая, чем в Греции, дифференциация литературы по уровню лояльности идей и интенсивности формальных средств инъекции. Эпопеи (например, "Пунические войны" Невия), летописи (например, Эпилий), трагедии и комедии, "Буколики" Вергилия и т.д. – и другой полюс: Лукреций Кар, Овидий, Гораций, Марциал, Лукиан, Сенека – с имманентным гигантским уровнем контрдиктатности и творческой пассионарности, а вследствие этого – социально-сознательной притягательностью их творений, вносящих весомый вклад в деформацию лояльного стереотипа мотиваций индивидов социума.
Стр. 103
Сущности из инъективного континуума внушения прямо и непосредственно отражаются в содержании и форме лояльных творений и в различной степени отрицаются творчеством контрдиктатных пассионариев, причем лояльные конкреции мало чем отличаются от аналогов, содержащихся в лояльном творчестве греков: величие и добродетели иерархов, военные победы, спекуляции на этнических мотивах с их диктатным ассоциированием, обыгрывание религиозных сюжетов с контекстно-диктатной ориентаций и т.д. И обратное для контрдиктатных творцов: возвеличивание индивида, скептицизм по отношению к религиозным догмам и построениям, релятивистское восприятие сущности гражданских добродетелей, развенчание идолов и иерархов и т.п. Это раздвоение, эта дифференциация, значительно более резкая, приобретает черты дихотомии без (или со слабо выраженными) промежуточных, переходных творений и творцов. Апулей, Лукиан и Марциал могли существовать только в эпоху имперского Рима, эпоху мощного внешнего давления и предваряющего его редуцирования эффективности подавления и диктата в целом.
Последующий этап эволюции диктата – зарождение и расцвет внушенно-силовой формы с имманентной высокой эффективностью инъекции в сознание лояльных догм (в значительной степени религиозного плана) – являет собой пример лоялизации творчества. Усиление этнических коллизий, характерное для этого этапа эволюции диктата и этноса, также способствует росту эффективности интрос- пективного подавления и, как следствие, редукции контрдиктатности в литературном творчестве.
______________________________________________________
(38) - Например, "Государство Солнца" Ямбула.
(39) - Перечень имен в этих полярных группах, естественно, не исчерпывающий.
Стр. 104
В эту эпоху отсутствуют такие вершины контрдиктатного творчества, которые характерны для предыдущих эпох. Начало Возрождения – это не спонтанное, автономное явление в эволюции творчества. Редукция подавления, связанная с объективной эволюцией диктата, детерминирует, с одной стороны, понижение эффективности интроспективного воздействия внушаемых сущностей и, с другой стороны, компенсаторное усиление внешнего, силового подав- ления. Совокупность этих диктатных факторов детерминирует развитие литературы, воздействует на творящий разум синфазно и единонаправленно. Снижение эффективности внушения – это редукция сублимирования структурами супер-Я активаций гедонистского Оно, снижение веса лояльных компонентов супер-Я, которое сочетается с усилением негативных и контрдиктатных сущностей. Усиление репрессий пассионарности и пассионариев связано с негативно-мотивационной репрессией творчески-сублимированного гедонистского Оно, что, как всегда, детерминирует реактивный негативизм подсознательных и предсознательных мотиваций. Повышение силового компонента подавления в социальном континууме отражается в соответствующих структурах сознания литераторов, имеющих значительно более высокий уровень эмоционального, иррационального, контекстно-подсознательного, чем у философов или ученых.
Усиление подавления и репрессии Оно, отражаясь в сознании, детерминирует соответствующий контекст, окраску восприятия, что совместно с негативизмом творящего подсознания и супер-Я проявляется в творчестве.
Стр. 105
Те же факторы, но воздействующие на менее мощных пассионариев, с редуцированным уровнем сублимированного гедонистского Оно, вызывают прямо противоположные следствия. Рыцарские романы, "Песнь о Роланде" и "Песни о Нибелунгах", эпические произведения, воспевающие царей и королей, и т.п., – это конкреции литературы, детерминированные лоялизирующим воздействием на творчество усиливающегося подавления. Ваганты и Вийон – это лишь частные случаи контрдиктатной литературы. Характер восприятия литераторов, описанный выше, и суть отражения им диктата, детерминирующая творчество, в самой большой степени соответствуют творцам поэзии, в силу чего именно они становятся наиболее радикальными контрдиктатными (40).
Закат внушенно-интроспективной формы диктата характеризуется усилением всех диктатных детерминантов, описанных выше. К этому добавляется ускорение развития технологии, т.е., накопленной суммы интеллектуальных и духовных ценностей человечества, которая иньецирует в идейный континуум социума сущности, отличные от конгломерата внушения, что прямо отражается в сознании и творчестве ее носителей – пассионариев, в частности литераторов. Это положение является основанием для появления литературы, в корне отрицающей религию и противостоящей основным сущностям конгломерата внушения. Там, где эти диктатные процессы выражены наиболее радикально (во Франции), контрдиктатная литература цветет пышным цветом.
______________________________________________________
(40) - В отношении литературы это справедливо и для последующих форм диктата.
Стр. 106
Этнические мотивации в эту эпоху уже не имеют такой силы, как на ранних этапах эволюции диктата, так как межэтнические коллизии уже не несут в себе такой угрозы для основной массы социума. Это ослабляет влияние на доминанты мотиваций такой мощной сущности всех структур разума, как этнические детерминанты самопричисления, что ведет к росту влияния на сознание идей космополитизма (всегда враждебных диктату) и к осознанию, во всяком случае наиболее могучими умами, высшей, самостной ценности индивидуального бытия и разума, что является высшим выражением контрдиктатности, хронологически-инвариантным и универсальным, отражаемым в лучших произведениях эпохи.
Соответственно меняются форма и содержание произведений литературы. Первая ориентируется на доступность широкому кругу читателей, а содержание (сюжет, героика, дидактика, мораль) отходит от сущностей диктатного плана, описанных выше (возвеличивание иерархов, героика во имя добродетелей лояльного плана, религиозные сюжеты и т.д.), и в значительной мере акцентируется на индивиде, абстрагированном и социальном, биологическом и духовном, на его бытии, мыслях, чувствах и т.д.
Эпоха перехода к постцивилизации и развития интроспективного диктата демонстрирует конкреции основного закона эволюции диктата самым радикальным образом. Взрыв технологии и суть данной формы диктата, а также изменение характера этнических коллизий, усиление значения идеологических антагонизмов и технологически обусловленное расширение объема и разнообразия гедонистских потенций индивида определяет и качественное изменение характера творческих детерминаций.
Стр. 107
Литераторы как творцы с комплексным конгломератом конкретизирующихся в творениях структур и сущностей разума испытывают наиболее всестороннее воздействие диктатных детерминаций, тем более эффективное, что они в равное степени обращены ко всем структурам разума в более или менее равной степени, т.е. воздействию подвергаются одновременно Я, супер-Я, Оно.
Этот факт определяет как гигантский рост континуума творений, так и разнообразие их по уровню контрдиктатности, форме и структурам сознания, к которым аппеллируют творения. Они варьируют от ортодоксально-контрдиктатных, хронологически-инвариантных по контрдиктатности творений, таких как поэзия Беранже, Верлена, Уитмена, Бодлера, Байрона и многих других, проза Достоевского, Золя, Торо(41). Вместе с этим гигантски растет отчуждение контрдиктатных творцов, и соответственно инвестиции их в слой сопутствующих и лояльное творчество. Кроме того, развивается негативно-диктатное творчество, провозвестником которого был Вийон.
Гюго, Дюма, Бальзак, Мопассан, Л.Толстой, Драйзер, Диккенс и т.д., – список лояльной литературы огромен. Суть этого гигантского роста в том, что гедонизм в творчестве – имманентный признак и основа контрдиктатности при силовом и внушенном подавлении – в рамках данной формы диктата становатся принципиально лояльной основой творчества.
______________________________________________________
(41) – Позднее Барбюс, Хемингуей, Олдингтон, Есенин и другие.
Стр. 108
В силу основных сущностей подавления этой формы геданизм не репрессируется(42), а потому и не сублимируется в контрдиктатное творчество, становится мощной основой лояльности. Исключение(43) гедонистского Оно из числа сознательных детерминантов контрдиктатного и связанная с этим редукция синфазнаго влияния Я выводит в контрдиктатные доминанты вместилище высших аспектов разума – супер-Я, что вполне согласуется с сутью технологической эволюции – увеличением континуума духовных богатств глобального социума, отражением и восприемником которого является супер-Я. Только гигантское развитие супер-Я и усиление в той же степени уровня творческого сублимирования им гедонистского Оно приводит литератора в слой контрдиктатных пассионариев творчества. Контрдиктатными литераторами в рамках интроспективного диктата становятся индивиды-творцы со стереотипом мотиваций, сходным с аналогичным у философов и значительно более инвариантным к сути подавления, чем традиционный стереотип литератора.
Другие виды творчества. Этот возрастающий ряд эмоционально-подсознательного в структуре творчества продолжают изобразительные искусства, архитектура, музыка. Для них вышеприведенное положение имеет кардинальное значение.
______________________________________________________
(42) – Или репрессируется в значительно меньшей степени, чем при любой форме диктата.
(43) – Во всяком случае, принципиальная редукция детерминации.
Стр. 109
Стратегический эвалютивный рост позитивно-гедонистского компонента в структуре подавления и циклический рост негативно-мотивационного в течение эволюции конкретных форм диктата детерминирует повышение как позитивно-эволютивных, так а негативно-циклических интроспективных сущностей, репрессирующих гедонизм. Рационального в разуме этих творцов, в детерминации и процессе творчества значительно меньше, оно второстепенно по сравнению с восприятием и подсознанием.
Основой изобразительного творчества яляются восприятие и подсознание – вариативное Я и консервативное гедонистское Оно, причем детерминации творческой активности этими сущностями осуществляются всегда комплексно, органично. Негативная репрессия Оно диктатом всегда сопряжена и опосредована через структуры Я – структуры восприятия и оптимального поведения в обьективном мире. Негативные барьеры сознания воздвигаются диктатом прежде всего в структурах Я, а затем транспортируются в супер-Я. Позитивно-гедонистское подавление воздействует прежде всего непосредственно на подсознание, на гедонистское Оно. Совместная лоялизация доминант творчества этими диктатными детерминантами не сопровождается контрадиктатным сублимирующем воздействием супер-Я, точнее, сопровождается, но в малой степени.
Самые древние из видов творчества -изобразительное и музыка – всегда были и остаются в основе лояльными в течении всей эволюции диктата именно в силу особенностей столкновения интроспекции подавления и сущностей сознания индивидов-творцов.
Стр. 110
Только индивиды с гигантским гедонизмом Оно или с отклонением от стереотипа имманентного художникам и скульпторам (а именно гипертрофия супер-Я, рациональной компоненты и т.д. ), демонстрируют наличие контрдиктатного в творчестве. Их немного в истории: Боттичелли, Босх, Дали, импрессионисты, Роден, еще некоторые. Анализ диктатных детерминаций других видов творчества, таких как религия, мода, спорт, не демонстрируют никаких новых сторон этого процесса.
Творцы религии, ее основы – теософии в значительной мере сходны по творческому стереотипу с философами, а остальные виды творчества в своей основе принципиально лояльны.