Кайтуков В. Эволюция диктата

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 5

Диктат и государство

Государство(1) есть внешняя форма, социальная материализация всеобщей категории диктата. Эта та совокупность внешних (по отношению к конкретному индивиду) структур, которая отражает, реализует слои диктата, с присвоением им конкретных функций, прав, обязанностей, преимуществ и официального статуса. Целесообразная адекватность правового и волевого присвоения соответствующих аспектов государственности слоями диктата, согласно критерию максимальной эффективности подавления (и функционирования диктата и социума), есть показатель диктатной прогрессивности государства. Эта адекватность определяется рядом факторов как принципиального характера, обусловленного уровнем генезиса диктата, так и формального, конкретно-социального (в конечном итоге также детерминируемого генезисом диктата). Часто инвестиционное смешение слоев диктата приводит к таким государственным флуктуативным формам, всегда исторически кратковременным, в которых решающую роль играют индивидуальная воля, произвол индивидов или групп отдельных слоев и отнюдь не всегда иерархов. Нерон, Сулла, сицилийские тираны, маздакизм, эпоха солдатских императоров Рима, Савонарола, мамелюки, фашизм в Германии, Мао - вот далеко не полный перечень возможных примеров.
_____________________________________________________________
(1) - В данном случае термин "государство" понимается более широко, чем обычно. Сюда включается любая формальная социальная или политическая иерархия диктата, оформленная правом, обычаями, табу, идеологией, т.е. наряду с традиционным государством это и община, племя, этнос, религиозный конгломерат и т.д.
Стр. 2
Эта ситуация обычно обусловлена либо внешне детерминированными флуктуациями эволюции диктата, либо, что чаще, вхождением конкретной формы диктата и соответственно государства в фазы обскурации или развала. Поскольку все социальное, и эволюция диктата в том числе, есть интегральное производное индивидуальной активности, детерминируемой мыслительной и мотивационной сущностью конкретных индивидов, то адекватность государственно-функциональных аспектов слоям иерархии диктата зависит в значительной мере от соответствия континуума формальных государственных факторов и сущностей мотивационным стереотипам и функциональному телеологизму слоев диктата. Диссонанс между декларируемыми принципами государства, его правовой и политической основой, целесообразностью функционирования государственных структур (структур подавления) и реальным социальным положением совместно с мотивациями индивидов есть мера эффективности государственной формы, адекватности нуждам эволюционирующего диктата, вне зависимости от того, является ли этот диссонанс следствием генезиса диктата или каких-либо субъективных причин. Косвенно эту проблему адекватности телеологизма государства и мотиваций индивида(2), точнее, некоторых аспектов этой адекватности рассматривали многие философы: Эпиктет, Сенека, Плотин, Платон, Аристотель, Макиавелли, Августин, Фома Аквинский, Монтень, Гельвеций, Ницше, Хайдеггер и др. Эти великие умы с присущим им блеском анализировали различные аспекты проблемы, этические, функциональные, этногенетические и т.д., и их аргументы и выводы будут использоваться в данной главе при анализе.
____________________________________________________________
(2) - Правда, не в общем случае эволюционирующего диктата, слойной его структуры с имманентными психогенотипами, т.е. с градацией этого соответствия.
Стр. 3
Поскольку государственность есть материальная форма конкретизированного диктата, то вторым аспектом анализа в данной главе будет детерминация эволюцией диктата (как всеобщей категории, интроспективной в своей основе) конкретных структур, факторов и институтов государства: идеологии, этики и морали, административной иерархии и военных структур, правовых норм и пенитенциарной системы, уровня волевого произвола и структур, сдерживающих его, и т.д. Внутреннее, глубинное основание государства, его фундамент в сознании людей и во внешней форме - это идеи и принципы, обосновывающие его необходимость и целесообразность, оправдывающие в интроспекции подавляемых необходимость гедонистского отчуждения.
Безусловно, иерарх стада или вождь первобытного племени, устанавливая конкретную структуру диктата, может не декларировать и не выносить на всеобщее суждение основные идеи собственного превалирования. Но они есть - идеи морального права сильного на превалирование в гедонизме, целесообразность наличия собственной доминантности и т.д. Степень соответствия этих идей реалиям объективности, логика их конкреций, символьная формулируемость и другие аспекты - это уже вопрос формы, следующей фазы эволюции диктата. Суть в том, что любой диктат в форме государства имеет в своей основе некоторые идеи и принципы, инъецируемые в сознание подавляемых с имманентным ореолом необходимости, целесообразности, всеобщего блага, этической красоты.
Стр. 4
И хотя подспудные, глубинные мотивации государства (диктата) неизменны с первых шагов человечества(3), идеи и принципы, лежащие в его основе, варьируют и эволюционируют вместе с диктатом. Диссонанс между интроспективной сутью диктата, его иерархией мотиваций и подавления в конкрециях государственных форм и реалиях жизни и между декларируемой идеологией - совокупностью основополагающих идей и принципов - есть один из основных факторов, определяющих наличие интроспективных коллизий и появление вследствие этого контрдиктатных или негативно-диктатных мотиваций и снижения эффективности подавления, диктата (и государства).
Рассмотрим это положение в свете эволюции интроспективного компонента диктата и исторических реалий государственности. Интроспективная суть диктата как категории и социальной сущности есть органический конгломерат гедонизма иерархов позитивно-мотивированных слоев и репрессии внешних доминант и мотивационных комплексов подавляемых, детерминирующих уровень, интенсивность и направленность их производительных усилий. Униполярность, минимизация вышеупомянутого диссонанса определяется, во-первых, тем, насколько декларируемая совокупность принципов и идей отвечает необходимости диктата, т.е. гедонизму высших слоев иерархии и диктатной потенции противостояния внешним деформирующим факторам, и во-вторых, насколько она удовлетворяет структуре сознательных догм, критериев, понятий и подсознательных мотиваций, инстинктов подавляемых - производителей.
____________________________________________________________
(3) - Это основополагающее для данной работы положение проанализировано и аргументировано в предыдущих главах.
Стр. 5
Вождь стада - самый сильный самец, присваивая себе права и функции иерарха и обеспечивая себе гедонистское превалирование (пища, кров, самки), берет на себя и функции главной опоры, защиты,добычи корма. В данном случае наличествующая и инъецируемая косвенно (не декларируемая сознательно) в сознание подавляемых догма физической доминантности и вследствие этого гедонистского превалирования отвечает, с одной стороны, интересам иерарха, а с другой, - структуре сознательных детерминантов мотиваций подавляемых, так как в интроспекции отчуждение части гедонистских благ компенсируется повышением уровня защищенности от внешних факторов. А это один из аспектов гедонизма, так как сила самца, его агрессивность, бойцовские качества и, самое главное, мотивационная направленность активаций есть весомый фактор для обеспечения выживания индивидов, стада и потомства.
При отсутствии факторов, деформирующих эту гармонию и вносящих в нее эволютивные детерминанты(4), подобное право и государственность может сохраняться очень долго, на протяжении существования конкретного вида высокоразвитых млекопитающих.
Начинается цивилизация, и уже на самых ранних ее стадиях предыдущее положение изменяется коренным образом; геронтократия племенных объединений детерминирует инверсию вышеуказанной гармонии идеологии и конкреций в антагонистичную систему табу и обычаев, направленных на ограничение произвола сильных, создание иерархии социума и на мотивационно-активационные конкреции элитарных, доминантных особей.
______________________________________________________
(4) - В первую очередь это технологическая эволюция, детерминируемая контрдиктатными пассионариями, а также внешние факторы и взаимосвязанные с этими двумя группами производные факторы.
Стр. 6
Идеология ранних стадий общинно-племенных форм социума представляет собой свод идей и принципов, направленных на защиту стариков, женщин, детей от произвола сильных; эти идеи и принципы закрепляются в системе неписанного права и обеспечиваются геронтократией как носителем коллективной идеологии и памяти. Функциональный аспект превалирования сильнейшего в стаде, коллективно-целесообразный и потому интроспективно компенсирующий гедонистическое доминирование, на этой стадии разделяется. Функционально целесообразное доминирование сильного отчуждается от гедонизма, так как иерархи племени отнюдь не самые нужные индивиды в обеспечении функционально-жизненных конкреций социума. Идеология государства на этой стадии теряет свою биосоциальную основу и начинает пополняться аспектами этического, лояльно-диктатного, конъюктурно-демагогического плана, имманентно присущими и всем последующим государственным формам. Совокупность идей и норм, лежащих в основании общинно-племенного государства, представляет собой комплекс духовных, интроспективных сущностей, потенциально-активационное предназначение которых - компенсировать в сознании социально значимых подавляемых индивидов гедонистское неравенство. Возникает некомпенсированный диссонанс, интроспективная коллизия между декларативной идеологией (в виде обычаев, табу, верований, начальной этики) и характером иерархических возможностей удовлетворения гедонизма, не скомпенсированных коллективной необходимостью. Это лишь начальная фаза процесса эволюционной детерминации диктатом интроспективных коллизий между идеологией государства и внешними конкрециями, отраженными совместно в сознании индивидов.
Стр. 7
Дальнейшая эволюция диктата приводит к появлению новой формы - рабства, с жесткой детерминацией слоев иерархии, с дифференциацией функциональных и гедонистских потенций индивидов. Предыдущие эпохи являют собой предысторию собственно диктата и соответственно государства. Зарождение ранних рабовладельческих государств в Месопотамии детерминирует начало таких аспектов государственности (конкреции диктата), как официально декларированная идеология, право, структуры государственности (диктата) и т.д. Идеология рабства включает в себя ряд принципиальных компонентов, присущих всем последующим формам государственной идеологии и детерминированных развитием, эволюцией как непосредственно диктата, так и опосредованно через него некоторыми внешними детерминантами: технологическими, этническими и т.д.
Одним из аспектов социума, кардинально детерминирующих диктатную эволюцию государственной идеологии, является появление систем коллективной памяти - письменности, от идеографической до символьной, позволившей сохранять идеи и передавать их из поколения в поколение, минуя субъектов-носителей. С одной стороны, благодаря этому появляются устойчивые комплексы идей, основания идеологии, закрепленные вне сознания индивидов, а с другой - это способствует консервативности идеологий и возникновению диалектических конфликтов между изменяющимся социумом, диктатом и статичной, консервативной идеологией государственности.
Стр. 8
Все многочисленные факторы-детерминанты идеологии вносят свой вклад в континуум идей-оснований государственности, и материализатором, конкретизирующим идеологию государственности, становится появляющийся на арене истории сопутствующий слой диктата, эволюционирующий от жрецов городов-храмов и лояльных творцов первых государств Шумера и Аккада до гигантского конгломерата индивидов этого слоя в современности. В начальный период рабства функции этого слоя осуществляют жрецы храмов-городов и лояльные творцы. Суть, психотип этих слоев диктата определяет и суть идей, их основание и отношение к государственности. Религиозность индивидов этой эпохи является столь же имманентной чертой, как и их социальность: религия как система онтологических, этических, мистических и т.д. идей, связанных в эклектичный конгломерат, органично увязывается с государственной системой не только формально (поскольку иерарх храма-города является и идеологическим иерархом), но и идейно. В силу этого единства религия является идейным оправданием, адвокатом существующего порядка, освящая, придавая ему целесообразную телеологичность с помощью аргументов онтологического, этического, мистического планов.
Религия как идеология диктата освящала прежде всего общинно-социальные, этнические, диктатные и, как венец формы, государственные сущности социума. Более того, она выступала в роли цементирующего начала, сходного с этническим самопричислением, отчуждая от отправления религиозных культов рабов и чужестранцев(5).
______________________________________________________
(5) - Причисление к культу наиболее подавляемых производителей социума неизбежно связано с наличием в структуре идеологии государства, в данном случае религии, компонентов мазохистско-мистического плана, связанных с догмами этики, воздаяния, добродетели и т.д., присущими более поздним формам религиозной идеологии.
Стр. 9
Религиозный культ являл ту сущность, то начало, которое объединяло пользующихся общинными благами членов социума, противопоставляя его внешним природным силам и другим социумам. С этой особенностью религиозной идеологии раннего рабства совмещается, комплексируется терпимость к инородным идеологиям - религиозным культам. Культы Энки в Эреду, Энлиль в Ниппуре, Дингирмах в Адобе, Нгатумду в Лагаше, Инана в Уруке и т.д. превосходно уживаются в единых хронологических отрезках истории. Эта особенность легко объяснима, если учесть, что религия раннего рабства не несла в себе (в основе) черт прямого идеологического подавления, интроспективных инъекций лояльности, а лишь черты социального конгломерирования, государственно-этнического сопричисления.
Подавление же имеет черты и доминанты прямолинейного силового воздействия, физического принуждения, без весомых черт интроспективности. Наличие этих черт: мотивационного государственно-этнического самопричисления, социальной конгломеративности и отсутствие черт прямого мотивационного подавления, инъективно-интроспективного диктата - является причиной социальной и диктатной (а следовательно, и формально-государственной) позитивности, прогрессивности государственной идеологии этой эпохи. Корни, психофизиологические основания этой идиллической гармонии детерминированы следующими факторами. Начальная фаза развития технологии и связанный с ней двунаправленными связями низкий качественный и минимальный по объему континуум контрдиктатных пассионариев определяет невысокий уровень мотиваций структурами супер-Я.
Стр. 10
Это в свою очередь детерминирует превалирование структур Я и гедонизма Оно, т.е. структур внешней целесообразности и примитивного гедонизма, которые стимулируются при сопричастности к конкретному социуму, а следовательно, и к соответствующей декларативной идеологии в форме конкретного культа. Абсолютное принятие религиозных категорий и догм(6), ассоциированных с верховным иерархом диктата - верховным жрецом храма-города, совместно с гедонистски-позитивным вовлечением, сопричастностью к конкретному культу (как показано выше) детерминируют отсутствие мотивационного диссонанса и принятие индивидом декларируемой идеологии (в той зачаточной форме, в которой она имеет место), а следовательно, интроспективное восприятие, самопричисление к диктату подавляемых - производителей. Именно эта черта - отсутствие репрессирующей антагонистов идеофобной государственности, высокий уровень толерантности к иным культам является одной из причин вовлечения, а не интроспективного-инъецируемого подавления.
Второй, не менее важной чертой характера диктатно детерминируемой идеологии, усиливающей этот же эффект, является отсутствие в культах данной эпохи стройной системы лояльно-диктатных этических и этико-онтологических догм и воззрений, характерных для идеологий и религий последующих эпох. Эклектическая сборность довольно смутных представлений и идей, объясняющих внешний мир, детерминирует тот факт, что сама по себе идеология рассматриваемой эпохи диктата - культовая идеология - не является инструментом подавления, а лишь идейной основой формы государственности, реализующей диктат на базе позитивно-гедонистского вовлечения.
____________________________________________________________
(6) - До атеизма в самой начальной форме - античной философии - человечеству предстоят еще тысячи лет эволюции социума, диктата и мышления.
Стр. 11
Подытоживая, можно сказать, что на этом этапе развития диктатно детерминируемой идеологии объективные условия социума, т.е. диалектически взаимосвязанная совокупность внешних детерминантов и всех аспектов функционирующего социума соответствует интроспекции диктата в сознании индивидов, точнее, уровень диссонанса в их сознании сравнительно невысок для детерминации негативных диктату мотиваций.
Следующим кардинальным фактором, определяющим характер диктатной детерминации государственной идеологии, ее эффективности, степени приятия ее индивидами, во все эпохи является наличие иных идей и идеологий, степень доступности их индивидам социума. Столкновение в сознании индивидов идей разной направленности, действенности и уровня интеллектуальной мощи и адекватности реалиям бытия приводят к деформациям интроспективно-инъективных детерминаций лояльно-диктатного плана, введению в структуру супер-Я детерминаций негативно- и контрдиктатного плана и, следовательно, к появлению мотивационных диссонансов, детерминирующих снижение уровня идеологического вовлечения, снижение эффективности государственной системы (формы диктата). Наличие в эту эпоху формально различных идеологий-культов -по своей сути, идейному содержанию достаточно единообразных - в силу аморфной эклектичности догм, отсутствия оформленной лояльно-диктатной этики, взаимной толерантности не приводит к появлению вышеуказанных эффектов. Сравнительно небольшой континуум контактирующих социумов и приблизительное единообразие стадий (фаз) этногенеза определяет униформность идейной основы декларативной идеологии, и следовательно, нивелирует возможности внешних ее инверсий.
Стр. 12
Еще одним фактором, определяющим действенность и эффективность декларируемой идеологии, т.е. ее адекватность реалиям, отраженным в категориях сознания, во все эпохи эволюции диктата и конкретно в рассматриваемую эпоху раннего рабовладения является идейная преемственность, экстраполятивная логичность эволюционной последовательности идеологий, не вносящих резких переломов в структуру интроспективных детерминантов и догм, инъецируемых диктатом. Социальные коллизии в форме революций, этнической экспансии, государственно-идеологических антагонизмов, детерминирующие аналогичные скачки, качественные, принципиальные деформации идейных основ (но не форм, что вторично) идеологий приводят к разупрочнению идеологических инъективных структур сознания, препятствующих прорыву в мотивации контрдиктатных и негативных доминант. Производители, контрдиктатные пассионарии, сопутствующие слои в эпохи идеологических взрывов в своем большинстве сохраняют консервативность психологического стереотипа, и новые по идеям, по догмам идеологии в состоянии затронуть эти психотипы лишь поверхностно. Ограниченное приятие новой идеологии в качестве структуры сознательных детерминантов Я и супер-Я возможно лишь у небольшой части иерархии с пластичным, реагирующим на конъюктурно-конкретные идейные комплексы сознанием, что приводит к деформациям психотипов (описанным в гл. 3) и, следовательно, к отчуждению и инвестициям слоев диктата. В сознании же большинства индивидов отрицание (принципиальное) догм лояльности диктату и его конкреции - государственной форме и интенсивные инъекции новых догм и идей приводят только к подсознательному (или осознанному) ощущению, идее релятивизма идеологии вообще, к подсознательному нигилизму, к снижению действенности идеологии как аспекта государственности.
Стр. 13
В итоге это увеличивает континуум слоев, функционально антагонистичных диктату и государству, и снижает лояльность, конформизм, единонаправленность мотиваций у функциональных слоев диктата.
В рассматриваемую эпоху вряд ли можно говорить о преемственности, т.е. и государственность, и идеология находятся в стадии зарождения. Преемственность здесь наличествует в том смысле, что суть религиозных культов храмов-городов является логическим развитием тех подсознательных природно-биологических идей, которые наличествуют в неоформленной идеологии стада и племени. Идеи природной божественности, бога умирающего и воскресающего и другие представляют собой мистическое отражение в сознании бесконечных тайн и сущностей окружающей природы без внесенных субъективных компонентов, связанных с человеком, т.е. именно тех сущностей, которые детерминируют и характер идеологии диктата в стаде и племени. Этот фактор определяет и объясняет описанное выше самопричисление к культу (идеологии) и гедонистскую в основе позитивность мотиваций лояльно-государственного толка.
Следующим кардинальным фактором диктатной детерминации эффективности идеологии государства является наличие и уровень развития инфраструктурных источников, генерирующих идеи и идеологии, принципиально разнящиеся с официально-декларативной государственной идеологией. Поскольку этими генераторами всегда являются конгломераты контрдиктатных или, реже, негативных пассионариев, то этот фактор прямо и непосредственно детерминирован уровнем позитивно-мотивационного вовлечения в структуру диктата, уровнем государственного привлечения и поощрения интеллектуальной элиты. Воздействие идей, генерируемых контрдиктатными интеллектуалами, тем сильнее, что оно созвучно гармонирует с базовыми подсознательными мотивациями Оно.
Стр. 14
Вследствие этого наличие инфраструктурных генераторов контрдиктатных идей и догм, имманентное развитым социумам, определяет наличие мотивационного диссонанса в интроспекции подавляемых как результат суперпозиций антагонирующих идеологий. Сугубо физический характер подавления, присущий этой эпохе, слабое развитие слоя контрдиктатных пассионариев - количественное и качественное, отсутствие сформированной законченной идеологии подавления как государственной - все эти факторы являются основой и детерминантом низкого уровня, социально-диктатной незначимости диссонанса между декларативной идеологией - идейной основой государства - и отраженными реалиями объективного мира.
Еще одно назначение государственной идеологии - это украшение, замена или камуфлирование идейных основ диктата в форме государственности догмами, идеями, мотивациями этнического плана в форме патриотических, этнических, шовинистических и т.п. психологических структур. Мотивационный диссонанс, о котором речь шла выше, может быть на некоторое время нивелирован мощными мотивациями коллективно-этнического толка, базирующимися на фундаменте позитивно-мотивационного (гедонистского в основе) самопричисления к этносу. Инверсия гедонистски-стадных этнических мотиваций в лояльно-государственные, лояльно-диктатные, нивелирующие глубинную контрдиктатную пассионарность индивидуализма, по сути представляет собой конкрецию фрейдовского вытеснения, одного из кардинальных механизмов психической адаптации. Именно адаптации, так как этот механизм в данном конкретном случае (социума) является превалирующей чертой у индивидов с низким уровнем мотивационной, интеллектуальной, пассионарной мощи, с пластичным сознанием (производители, сопутствующие, проводники).
Стр. 15
На рассматриваемом этапе детерминированная диктатом эволюция государственности, ее идейные основания, этнос и этнические мотивации находятся в зачаточном состоянии, соответственно и указанный механизм остается в бездействии, да пока в нем и нет нужды. Идейные основания государства на этом этапе безраздельно властвуют в сознании индивидов.
Минуя промежуточные этапы, рассмотрим эпоху античного эллинизма. Это эпоха крупных этнических конгломератов: Египет, Персия, Греция, Китай, Индия, позже Рим. Появляются и развиваются, взаимно влияя друг на друга, философские, теологические, этнические учения, развивается система коллективной памяти, от иероглифического письма до контекстно-символьного знакового, - все это как результат активности контрдиктатных пассионариев. Появляются новые черты государственности: оформленная иерархия администрации, законодательство и суды, пенитенциарная система, профессиональная армия и др. Усложнение государственности (конкреции диктата) необходимо определяет (и в свою очередь детерминирует) изменение принципиальных, идейных оснований государства - оформление их в стройную, органичную систему этико-философских сущностей, введение критериев, догм и сущностей, связывающих государство (диктат) и коллективное благо (гедонистический континуум). Эта система принимается в качестве официальной идеологии, разрабатываются меры по ее охране и консервации, предохранению от внешних деформирующих воздействий.
Идейные основания государства как социальной формы диктата являются по сути этическим обоснованием необходимости и целесообразности именно данной, конкретной формы диктата и поэтому отражают, в той или иной степени инверсивно-приукрашенно, основные черты этой формы.
Стр. 16
Развитому рабовладению как форме диктата соответствуют такие черты, как наличие верховного автократора (или, ранее, олигархии), наличие слоя иерархов, жестокое физическое подавление с увеличением компонента интроспективного подавления (о характере которого далее), наличие мощных процессов этногенеза с некоторыми специфичными чертами(7), гедонистское (потенциальное), социальное, функциональное и уже правовое расслоение социума. Наличие мощных внешних детерминантов диктата, природных и этнических, определяет необходимость эффективного диктата, унифицирующего мотивации индивидов с целью противостояния этим внешним возмущениям и т.д. Эти черты прямо или косвенно (ассоциированно) отражаются в идеологии рабства, в идеях основания государств этой эпохи.
Одним из основных факторов идейного основания государства этой эпохи является перенятая от предыдущей эпохи государственности религия, мистико-онтологическая этика государственности, которая, несмотря на появление и развитие сугубо философских, абстрагированных идеологий, остается кардинальным инструментом диктата(8). Рассмотрим основные черты государственных религий различных государств этой эпохи.
____________________________________________________________
(7) - Этнос оформляется как превалирующий конгломерат по отношению к инородцам. Не относящиеся к данному этносу (Египет, Афины, Рим и т.д.) являются в основе подавляемыми, приниженными по отношению к этносу-доминанте.
(8) - В силу той же абсолютной, всеобщей религиозности, так как немногие скептики и атеисты эллинизма появились позже и чаще всего были отвергнуты социумом (Диоген).
Стр. 17
В Египте государственная религия, ее установки и иерархия пандемониума прямо зависят от фараона, устанавливающего культ Амона, Атона, анималистских божеств - Аписа, Сокнебтюниса и других. Пта (Птах) непосредственно отражает структуру крайней централизации государства, автократии в ортодоксальной форме - власти фараонов. Выдвижение одного из указанных богов в качестве верховного иерарха пантеона египтян и ассоциирование с ним фараона как земной человеческой ипостаси (или прямое указание на это) мистической сути и воли является инвариантом религиозного компонента идеологии. Отсутствие или низкий уровень рациональных знаний и идей, доступных слоям подавляемых, является причиной более глубокого воздействия на них религиозных аспектов государственной идеологии. Включение в нее черт мистической предопределенности и целесообразности с помощью ассоциирования иерархии пантеона - это лишь одна, поверхностная черта диктатной детерминации идеологии.
Отсутствие рационального знания об окружающем мире(9) и абсолютная интроспекция религии придают могучим проявлениям природы, природным катаклизмам, подавляющим своей мощью сознание людей, делающим их беспомощными перед лицом стихий, характер мистически-надмирный, божественный. Гедонизм Оно вкупе с беспомощным сознанием детерминирует интроспективную покорность, внутреннее приятие существующего порядка мироздания и себя как сущность подчиненную, беспомощную, а вместе с ассоциированными репрезентациями природно-пантеистической иерархии в социальную среду - и перенос этих представлений в область инфраструктурно-диктатных отношений.
____________________________________________________________
(9) - По крайней мере, релятивистского опытного знания, подкрепленного принятыми общественными авторитетами интеллекта общедоступными логическими теориями.
Стр. 18
Конкретное представление иерархии пантеона является лишь средством разрешения социально-диктатных коллизий - например, замена верховного иерарха пантеона Амона-Ра на Атона явилась лишь идеологической ширмой для борьбы с крупной родовой знатью(10).
Дошедшие до современности памятники египетской письменности - от Розеттского камня до "Книги мертвых" и "папирусов со свалки" - не содержат свидетельств о наличии законченных логических, философских, этических учений и теорий. Те зачатки теоретических представлений о человеке, которые есть, например, в "Книге мертвых", имеют ярко выраженные теолого-мистические, религиозные корни и к тому же вряд ли могли быть доступны широким кругам из слоев подавляемых.
Мощное этническое давление на социум Египта являлось причиной(11) того, что идеология сводилась к религиозно-мистическому усилению в интроспекции индивидов категорий необходимости и целесообразности именно этой, конкретной формы диктата - автократии фараонов.
____________________________________________________________
(10) - Особенно если учесть, что кроме официальной религии существовало много региональных пантеонов и иерархов.
(11) - Ранее было показано, что мощные внешние этнические коллизии увеличивают социально-диктатную роль профессиональных военных и на некотором этапе эффективной формой диктата в социуме, противостоящем инородным этносам, становится форма, подобная военной - иерархическая автократия.
Стр. 19
Следующий регион - Иран в эпоху от Ахеменидов до Сасанидов - характеризуется как развитием силового диктата, так и мистико-этической идеологии зороастризма, от ранней стадии до оформления в догматическую религию, и появлением контрдиктатных теорий, таких как манихейство. Зороастризм с его высшим мистическим иерархом - Ахурамаздой на ранней стадии развития уживается с культом более древних богов природно-стихийного пантеона: Митрой, Анахитой и др. Дуализм добра и зла, внешне несущий заряд контрдиктатности, не был понят, адаптирован диктатом и отвергнут им. Причина тому - отсутствие необходимости идейного основания, интроспективного обоснования его необходимости и целесообразности для социума.
Развитие диктата от силового подавления в храмах-городах до рабовладельческого государства, с имманентной экстенсификацией физических репрессий подавляемых и централизацией структур власти(12) является основой и детерминантом эволюции государственной идеологии в направлении персонификации иерарха мистического пантеона в иерарха диктата. Начиная со времен магов-жрецов зороастризм не только трансформируется в официальную религиозную идеологию государства - изменяется и его идейное содержание. Благое начало, добро в воплощении Ахурамазды ассоциируется с иерархом диктата, царем, приобретающим черты персонифицированного общественного блага, благой телеологически целесообразной сущности, не только имманентной бытию социума, но и имеющей мистически-божественную основу, ореол.
____________________________________________________________
(12) - Максимальный уровень физического (силового) подавления всегда связан с государственной автократией.
Стр. 20
Мощь и фатальность негативной субъекту природы, отраженная в пантеоне стихийного мистицизма, дополняется на данном этапе эволюции диктата не только ассоциативной персонификацией иерарха пантеона в иерарха диктата. Усложнения структуры и инструментов подавления определяют также появление в религиозной (в своей основе) идеологии идей этико-онтологического плана, лояльных диктату. Контрдиктатные в момент появления, эти идеи затем адаптируются к интроспективным необходимостям подавления и становятся начальным зародышем того мощного этического (онтологического) комплекса, который лежит в основе интроспекции любой последующей формы диктата. Категории онтологического дуализма маздеитов, помимо ассоциаций блага с автократором, вводят в сознание индивидов идеи личных добродетелей, достоинств и блага социума.
В эпоху раннего Шумера этика социумов Элама, Аккада, Ура, отвечавшая структуре диктата, не регламентировала насилия по отношения к инородным индивидам. Убийство пленного было нормой, так как подавление не располагало необходимыми средствами для удержания в подчинении раба. Развитие средств подавления привело к рабству, и немедленно появляются этические нормы неприятия убийства как пленных, так и низших членов социума, затем закрепляемые в законодательных актах государства. Эволюция диктата и связанное с ней отчуждение части гедонистских благ, а также необходимость (для иерархов) защиты индивидуального гедонистского процветания определяют необходимость введения в идеологию государства, инвестируемую в сознание индивидов в виде комплексов этических норм и добродетелей, таких понятий, как самопожертвование, мужество (при противодействии этническим и государственным антагонистам), государственный патриотизм и т.п.
Стр. 21
Эволюция диктата приводит к возникновению социально-диктатной коллективной этики, вначале в виде обычаев и правил поощрения носителей лояльных добродетелей(13), за исполнением которых следят геронтократы племени и которые затем переходят в идейные основания лояльного творчества, литературы, этики, законов. Развиваются коллективные системы памяти.Письменность является той основой, на которой базируется лояльная этика социума, в дальнейшем смыкающаяся с религиозной этикой. С момента зарождения письменность, письменные произведения включают два течения: творческие творения контрдиктатных пассионариев, доступные разуму немногих и вследствие этого оказывающие незначительное прямое влияние на коллективную этику, и лояльные диктату акты творчества. Гильгамеш, "Книга мертвых" - примеры самых ранних произведений первой группы, в то время как "папирусы со свалки", Авеста - примеры второй группы.
Идеологические основы государства, сохраняя с течением эволюции диктата религиозные компоненты (и расширяя их), все в большей мере ориентируются на структуры коллективной этики со всеми их имманентными чертами. Наиболее яркие примеры - Китай и античное Средиземноморье (Греция и Рим) начиная с VIII-VII вв. до н.э. Религиозный компонент государственной идеологии в этих регионах разнится качественно, но сохраняет те базовые черты, которые описаны ранее.
____________________________________________________________
(13) - Поощрение всегда имеет гедонистскую основу, стимулирует глубинные слои подсознания, тем самым создавая самые устойчивые мотивации. Женщина, слава, богатство и опять женщина - примеров много у Монтеня, Гельвеция и др.
Стр. 22
Спонтанный взрыв контрдиктатного творчества в античной Греции, вызвавший к жизни огромное число гигантов мысли, привел к тому, что незыблемость религиозного фундамента государственности, свойственная Эламу, Шумеру, Египту, начинает размываться. Причин этому много, как объективно-социального (детерминируемых интроспекцией диктата), так и субъективно-творческого планов. Развитие технологии, мореплавания, появление начальных ростков естественных знаний, усиление вооружения и социально-этническая консолидация деятельности привела к появлению в сознании людей (по крайней мере, той части, у которой развит разум, интеллект) первых проблесков атеизма, неприятию мистико-онтологической основы религии и каузально ее этического компонента. Именно к этому периоду относится появление учений Канады, Левкиппа, Демокрита, Анаксимандра, Анаксагора, скептиков, несущих в себе заряд контрдиктатности атеистической направленности. Развитие диктатно-детерминированного творчества - от настенных апологий иерархам до величественных произведений искусства Греции и Рима, помимо инъекции лояльных диктату идей этико-эстетического плана, инъецирует в сознание индивидов (особенно восприимчивых генотипов) идеи истинного эстетизма, величия человека и его деяний, его мощи и разума. Скульпторы, архитекторы, писатели Греции и Рима подняли эти идеи на такую высоту творческих конкреций, что это неминуемо детерминирует снижение потенций религиозных идей. Выросшие на этой основе этические догмы эллинов, конгломерированные в категории "калокагатия", имеют двоякую суть - лояльно-диктатную и объективно-добродетельную.
Стр. 23
Совместное действие факторов, снижая эффективность религиозной детерминации в структуре государственной идеологии, приводит к возникновению мотивационного диссонанса между инъецируемыми в структуру мышления (все структуры разума) идеологическими догмами - детерминантами мотиваций, необходимых государству, и отраженными в зеркале вновь приобретенных категорий мышления объективными реалиями диктата.
Помимо вышеуказанного, в эту эпоху начинается еще один стратегический процесс, который длится в течение всей последующей истории человечества. Категория "калокагатия" и связанные с ней идеалы и добродетели, соединяющие совершенство всех аспектов индивидов, имеет абсолютную, объективную и не связанную с диктатом, более того, противопоставляющую ему себя, сущность. Но эволюционирующий диктат, в конкреции государственности, утилизирует эту категорию, плод деятельности контрдиктатных пассионариев, в своих прагматических интересах. Делается это с помощью того же приема, который был использован диктатом при утилизации зороастризма, т.е. переносом сферы применения этой категории, персонификации, отождествления телеологии ее носителей с целесообразностью функционирующего диктата. Добродетели и идеалы этой категории не только признаются, но и возвышаются, возвеличиваются идеологией государства, но только если они применяются на благо диктата и социума. Убийство в интересах диктата - подвиг, в собственных (отличных от диктатных) интересах - преступление. Мужество при отражении внешних агрессий - благо, мужество противостояния диктату - зло и т.д.
Любая сущность, любой акт творения и духа принимается государственной идеологией и возвеличивается ею даже при сугубо контрдиктатной сути, если он может быть использован, проституирован диктатом.
Стр. 24
Человек, даже в самом раннем возрасте, несет в своем сознании категории добра, зла, красоты, силы и т.д. Эти категории ограничены и отчуждены от социального(14), диктатного, государственного. Их утилизация диктатом - эта кардинальная сущность, основание государственной идеологии (пролонгированное и в последующих государственных формах) -является основной причиной появления мотивационных диссонансов, редуцирующих интроспективные инъективные запреты,догмы, критерии. Связано это с тем, что проституирование диктатом объективно-инвариантных этических категорий и апплицирование их в собственных прагматических целях обусловливает необходимость, во-первых, нейтрализации негативных гедонистских детерминантов (прорывов подсознания) и, во-вторых, гедонистского стимулирования носителей апплицируемых добродетелей. При наличии этих компонентов в структуре государственной идеологии мотивационный диссонанс и, следовательно, негативные диктату мотивации минимальны. Например, в Греции до конца правления Перикла применение и развитие для целей диктата тех человеческих добродетелей, о которых шла речь выше, поощрялось стимулированием гедонистских оснований индивида. Победитель олимпийских игр, философ, отважный воин, носитель этических добродетелей - все они возвеличиваются и вознаграждаются, тем самым пассионарность незаурядных индивидов социума направляется в русло лояльной диктату активности.
Подобное положение, однако, несет в себе органичную структуру, детерминирующую наличие интроспективного антагонизма.
____________________________________________________________
(14) - В своем основании, но не в конкрециях, извращаемых и прагматизируемых диктатом с помощью коллективной этики.
Стр. 25
Суть ее в следующем. Государственная идеология, при любых ее спекулятивных конкрециях и любых методах проституирования духа, в каждом конкретном случае представляет собой консервативную, статическую совокупность некоторых идейных догм лояльно-диктатной ориентации. Статичность, устойчивость этой идейной системы связана с устойчивостью самой системы государственности (диктата), поскольку являет собой интроспективное, мыслительное отражение в лояльно-позитивном виде реалий диктата. Резкие вариации даже формальных структур идеологии ведут к ослаблению интроспективных оснований диктата(15). С другой стороны, те индивиды социума, которые являются носителями реалий декларативно-проституированных диктатом духовных и физических добродетелей, как субъекты незаурядные, имеют тенденцию к индивидуальному, к индивидуализации мышления, активности, этики и т.д. Талантливый творец, выдающийся военачальник, философ и т.д. в силу контрдиктатности не могут регламентировать свои активации. Структура мотивационных детерминантов этих индивидов принципиально шире круга инъецируемых государственной идеологией догм. В результате активационный континуум социума включает значительный компонент активаций негативно-диктатного толка, продуцируемый носителями именно тех догм и добродетелей, которые утилизируются государственной идеологией.
____________________________________________________________
(15) - Смена в Египте иерарха пантеона Амона-ра на Атона вызвала ослабление государственной и этнической структур социума и усилению давления хеттов; вариации христианства (ереси) ослабили церковь в целом (ее идейно-интроспективное воздействие) и диктат.
Стр. 26
Это явление вызывает необходимость репрессивного подавления диктатом в форме государства этих индивидов, что приводит к конфликту в сознании структур супер-Я, инъецируемых идеологией диктата, и структур целесообразности внешнему миру (Я), отражающему, ассоциирующему взаимосвязь добродетелей и их репрессивного подавления.
Данная особенность более всего присуща диктатурам экстремистски-автократического (или олигархического) характера, при которых примитивная идеология является одним из важнейших компонентов подавления и всегда необходимо включает в себя категории, связанные с духовно-мыслительными инвариантами, о которых шла речь выше. Это явление в эволюции имеет место и в рассматриваемую эпоху. Расцвет контрдиктатного творчества во всех формах, расцвет свободного мышления и, как следствие, эволютивная технологическая детерминация диктата приводят к развитым формам диктата со структурами,назначение и функциональность которых останутся неизменными во всей дальнейшей истории. И эти структуры, непосредственно относящиеся к подавлению, детерминируют двоякое отношение лояльных идей основополагающей идеологии (персонифицированные в лояльных творцах) к контрдиктатному мышлению - в конечном итоге творцу всех мыслей. Это, во-первых, апплицирование, утилизация, проституирование контрдиктатных идей и использование их мощи для целей диктата и, во-вторых, отрицание их, вплоть до физического уничтожения носителей и творцов этих идей. Взаимосвязь контрдиктатных идей и их носителей с лояльно-диктатной идеологией на этом этапе эволюции диктата определяется хронологическим соответствием идей контрдиктатных пассионариев нуждам диктата и сутью самой идейной основы творений разума контрдиктатных умов.
Стр. 27
Сравним, например, судьбы маздакизма, произведений Конфуция, философов Греции. Первый из них на стадии появления не был принят диктатом и утилизирован в качестве официальной догмы лишь спустя значительное время. Вторые в своей основе настолько адекватны интроспекции диктата, что учение этого мыслителя полностью принято автократорами Китая. Произведения же греческих философов были настолько свободны, полны нестесненной мысли и неадекватны нуждам интроспективного подавления, что в корне не могли быть приемлемы диктатом, отчуждались им, и основу идеологии составляли религия и эмоционально-ассоциированные отражения контрдиктатной этики, не связанной с творениями Анаксагора, Эратосфена, Аристарха, Филолая, Анаксимандра, Левкиппа, Демокрита, Аристотеля и других. Отсутствие Платона в этом перечне не случайно, ибо его трактат об этико-диктатных сущностях есть образец лояльно-диктатного творчества.
Структура конкретных государственных форм этой эпохи представлена в основном автократиями, и даже в тех случаях, когда формально это демократия, олигархия или республика, реалии диктата, подавления осуществляются высшим (высшими) иерархом государства (но не всегда это адекватно иерарху диктата). Неважно, как он называется, - стратег, консул, тиран - суть в том, что конкреции диктата исходят от одного лица и подавление ассоциируется, персонифицируется с автократором.
Стр. 28
Как следствие, подавление, трактуемое подавляемыми как зло, а в данном случае (радикально-силового диктата) как гигантское зло, персонифицированное в автократоре, становится причиной того, что государство в интроспекции подавляемых становится носителем зла(16), что приводит еще к одной коллизии между инъецируемой государственной (лояльно-диктатной) идеологией и структурами внешней целесообразности.
Необходимость автократии, как доказано выше, определяется высоким накалом этнических коллизий, разрешающихся военным путем, что приводит к централизации структуры диктата подобно военной.
Этот же детерминант - этногенетические коллизии - порождает возможность сознательного вытеснения негативных по отношению к официальной идеологии идей и мотиваций с помощью сущностей интроспективно-этнического толка. Методы государственных идеологов (сопутствующего слоя диктата) нехитры, но действенны и эффективны, что определяет пролонгированность этих приемов до настоящего времени, хотя этнические мотивы, их вес в мотивационной детерминации в процессе эволюции значительно снижаются. Они сводятся к следующему: интересам диктата, точнее, жизненной необходимости иерархов и структуре подавления придается, апплицируется этническая сущность, и негативные мотивации направляются в русло противостояния инородным этносам.
____________________________________________________________
(16) - Что является коренным отличием от предыдущих государственных форм, например городов-храмов Шумера, которые в сознании индивида олицетворяли добро, несмотря на все ужасы физического подавления, и инициировали самопричисление, так как отчуждение от диктата означало голодную или насильственную смерть.
Стр. 29
Это противостояние может иметь форму этнической экспансии (региональной), ассимиляции или этнической дискриминации в рамках одного государства. Примеров в истории неисчислимое множество во всех странах и во все эпохи.
Этническая ширма диктатных мотиваций в государственной идеологии различных государственных форм может иметь идейный, законодательный или коллективно-психологический характер, который определяет возможности диктата в реализации второго позитивно-диктатного аспекта этого приема - придания конкрециям диктата статуса необходимого коллективного, этнического блага, обусловленного необходимостью этнического противостояния. Демагогия и лицемерие этой уловки диктата проанализированы и описаны многими философами (см. например, "Кандид" Вольтера и др.), но действенность этого достаточно примитивного приема остается практически неизменной. При этом этнические мотивы могут заменяться религиозными, культурными и другими, но суть остается той же.
Мощь действия этого приема объясняется также тем, что негативные государственной идеологии идеи и мотивации вытесняются в подсознании объединением двух мощных (гедонистских в своей основе) мотивационных комплексов самопричисления: самопричисления к диктату и этнического самопричисления(17) - детерминантов позитивно-диктатных мотиваций.
____________________________________________________________
(17) - Это не относится к контрдиктатным пассионариям, так как гипертрофия мышления - фундамент космополитизма.
Стр. 30
Мощь продуцируемых контрдиктатных идей и мотиваций, имманентная контрдиктатным пассионариям, и отсутствие их у основной массы подавляемых являются причиной дифференциации восприимчивости лояльно-диктатной государственной идеологии, в том числе и этих суррогатных ширм подавления.
В рассматриваемую эпоху эволюции диктата существует такой уровень технологии, который, с одной стороны, позволяет существовать в структуре социума контрдиктатным пассионариям, а с другой, - определяет необходимость для государства и диктата их наличие ввиду этнических коллизий. Этнические и межгосударственные коллизии этой эпохи чаще всего оканчивались гибелью одной из доместикальных форм диктата(18), так как жизнеспособность и сопротивляемость социума определяется как фазой эволюции диктата, так и ее чертами, в частности интегральной мощью контрдиктатных пассионариев и отношением к ним структур и идеологии диктата (государства).
Идеи контрдиктатных пассионариев, отчужденные от лояльно-диктатной идеологии, проникают в сознание интеллектуальной верхушки подавляемых (без насильственной инъекции, как в случае лояльной идеологии) и детерминируют неприятие лояльных идей в любой раскраске. Возникает новый мощный эффект в интроспективном, идейном, мотивационном континууме социума - слойная дифференциация восприятия в качестве доминанты официальной государственной идеологии, что в корне отлично, скажем, от Шумера.
____________________________________________________________
(18) - Это не характерно (хотя и случалось) для последующих форм межгосударственных коллизий, когда иерархи составляли интернациональный консорциум.
Стр. 31
Совместно с эффектами идеологического вытеснения у подавляемых негативных мотиваций это приводит к развитию мощных интроспективных мотивационных конфликтов между Я и супер-Я, между Оно и Я, между супер-Я и Оно, а следовательно, к мотивационному и идейному негативизму субъекта к инъецируемой идеологии.
Аспектом внешнего плана, детерминирующим вышеприведенные эффекты, является огромное развитие средств и инструментов воздействия официальной идеологии, а также слоя контрдиктатных пассионариев. Письменность, литература, театр, живопись, скульптура, философия эволюционируют на новом уровне, когда они из атрибутов высших слоев иерархии превращаются в общедоступные для граждан сущности общественного духа. Образование в той или иной степени затрагивает основные слои иерархии социума, воздействуя на те структуры супер-Я, которые превалируют в качестве высших доминант сознания. Творчество этой эпохи, вне зависимости от степени утилизации диктатом, являет собой пример необычайного расцвета. Никогда, даже в более поздние эпохи, не появлялось такого огромного числа гигантов мысли, духа, творческой пассионарности, что свидетельствует о том, что контрдиктатная пассионарность как имманентный компонент интроспективного континуума социума не подвергается репрессиям духовным и внешним, как это имеет место в эпохи подавления творчества (экстремистские формы, ортодоксальные теократии и т.д.) Объясняется это тем, что основы жизненных догм и детерминантов, жизненной философии, лояльной диктату, в эпоху расцвета эллинизма(19) органически включают в себя и опираются на сущности и категории, основополагающие в творчестве контрдиктатных пассионариев.
____________________________________________________________
(19) - А также Рима, Персии и т.д., хотя эти формы хронологически не совпадают вследствие асинхронности этногенеза этих социумов.
Стр. 32
Категории красоты, добра, самоотречения (но без сущностей самопознания, ведущих к ортодоксальной контрдиктатности), этнической и государственной консолидации на основе культурного превалирования, категории совершенства духа и тела (с незаметной добавкой государственной целесообразности, телеологизма их наличия и развития, совершенствования) и многие другие, имеющие объективную, диктатно-инвариантную основу и отчуждаемые от понятий высшей ценности сущего - человека-индивида как носителя и критерия любой сущности. Данные понятия суммируются и смыкаются с вышеупомянутой категорией "калокагатия", столь удобной идеологической ширмой для диктатных идеологических инъекций, что этот аспект - объединение в идеологии категорий индивидуальной телеологии всестороннего совершенства человека и интересов диктата (под маской интересов социума, государства или этноса) использовался всегда наиболее эффективными формами диктата и в демагогически-гиперболизованном виде - экстремистскими формами.
Искусство, философия, архитектура являются незаменимыми инструментами для этой стороны диктатных инъекций, и великие акты творчества, контрдиктатные в своей основе(20), остаются такими лишь в сознании индивидов с мощным интеллектом, отчуждающим и разделяющим объективные категории индивидуального совершенства и телеологизма диктата.
____________________________________________________________
(20) - Контрдиктатность великих актов творчества определяется тем, что восприятие высшей красоты есть имманентная характеристика разума. Творчество великих контрдиктатных пассионариев, возвеличивая красоту и ум совершенного индивида, тем самым провозглашает в качестве высшей ценности, онтологической и этнической вершины существования, жизнь индивида, а не политическую или идеологическую доктрину, что в корне неприемлемо для диктата.
Стр. 33
Это относится даже к таким произведениям, как скульптуры Фидия и Мирона, философия Эпиктета и Аристотеля, произведения Лукиана и Сенеки, не говоря уже о сугубо лояльных диктату творениях, например статуе Зевса в Афинах, Парфеноне или пирамидах - актах творчества, прямо связанных с религиозно-культовой стороной идеологических оснований диктата.
Эволюция диктата в эпоху цивилизации, как показано выше, имеет циклический характер, флуктуирующий от линейного (технологически детерминированного) вследствие воздействия факторов, связанных с асинхронностью этногенеза глобального социума. Этногенез инфраструктур этноса на некотором этапе развития приводит к превалированию индивидуальных мотиваций в сознании людей в ущерб социальным, диктатным(21), вызывая инверсию детерминации творчества контрдиктатных пассионариев (которые сами изменяются в процессе эволюции), мотиваций подавляемых, т.е. к разрыву силлогистических связей (в интроспекции субъектов) между индивидуальным совершенством и телеологией диктата, интегрируя совершенство и индивидуальное благо.
Всеобщность диктатной детерминации социального бытия проявляется и в структуре эволютивных изменений материализованных актов творчества-вне зависимости от характера отношения его носителей к диктату. Яркая контрдиктатность творцов расцвета эллинизма, объективная ценность идей, которые они реализуют, в процессе эволюции стратегического детерминанта диктата сменяется творениями цезаристского Рима - лояльно-диктатными творениями рабского духа.
____________________________________________________________
(21) - См. главу "Фазы застоя и обскурации" в упоминавшейся книге Л.Гумилева.
Стр. 34
Расцвет конкретной формы диктата связан с единонаправленностью мотиваций социального континуума и гедонистским поощрением (по крайней мере, лояльным приятием их необходимости) контрдиктатных пассионариев, т.е. собственно творцов. Закат формы чаще всего связан с авторитарностью диктата, разнонаправленностью мотивационного континуума и подавлением, а часто физическим уничтожением контрдиктатных пассионариев. Эти детерминации применительно к идеологии имеют место и в рассматриваемую эпоху.
Еще один аспект гипертрофии творческих инструментов - этический, так как искусство помимо эстетизма всегда связано с этикой человечества и отдельного человека. В данном случае не рассматривается этика в целом(22) как кардинальный аспект функционирующего социума и диктата, а лишь этические компоненты творческих актов как одна из характеристик государственной идеологии. Материальные воплощения этических идей, как контрдиктатных, так и лояльных, включенных в структуру государственной идеологии, могут быть как прямыми, непосредственно логичными, например в литературе, философии, архитектуре, так и опирающимися на косвенно-ассоциативное восприятие, ассоциирующее заложенные идеи с социальными конкрециями: скульптура, живопись, архитектура. Этика может аргументировать целесообразность, необходимость и благо диктатного соподчинения в конкретно государственной форме в виде логико-философских учений.
____________________________________________________________
(22) - Этика как совокупность идейных и реальных аспектов взаимоотношений между людьми в диктатной детерминации представляет предмет отдельной главы.
Стр. 35
Но, с другой стороны, пирамида Хеопса или статуи императора, внушая человеку идею надчеловеческого, надсознательного превалирования, величие иерарха диктата, служат той же цели, и поскольку они обращены к предсознательным, алогичным категориям и структурам разума, то лояльно-этическое внушение, инъекция будут тем значительнее, чем более совершенны произведения лояльно-диктатного творчества. Эта сторона идеологического основания государства так же, как и другие социально-индивидуальные сущности, эволюционирует в соответствии с диктатной детерминацией. Рассматриваемая эпоха дает яркий пример детерминированной эволюции этического компонента идеологии и ее материальных конкреций. Расцвет формы государства связан с эффективностью подавления, т.е. с наличием позитивно-мотивационного гедонистского вовлечения и, следовательно, со значительной конформностью мотивационного континуума социума. Такая структура психосоциального континуума ведет к тому, что этические идеи, материализованные в творениях великих контрдиктатных пассионариев, ассоциируются, персонифицируются с государством, диктатом, социумом и органично входят в структуру государственной идеологии или, в случае косвенной ассоциативности (скульптура, живопись, литература и т.д.) поощряются и пропагандируются государством. Отсутствие или низкий уровень подсознательно-гедонистского диссонанса в разуме индивидов между диктатно инъецируемыми категориями и догмами сознания (а значит, и этики) и гедонистским основанием индивида приводят к тому, что восприятие (аспект Я) не несет в себе компонентов негативного неприятия, контрверсивности этическим инъекциям официальной идеологии (в том числе и этическим). Если прибегнуть к терминологии Толмена, то внутренняя переменная имеет положительный знак и инъецируемые идеи воспринимаются и включаются в систему мотивационных детерминантов, а не отторгаются, отчуждаются интроспективно.
Стр. 36
Положение меняется, когда форма диктата в виде государства вступает в эпоху развала, снижения эффективности подавления, что связано с наличием разнонаправленности индивидуальных мотиваций и интересов диктата. Наличие негативных доминант в сознании значительных групп социума, обусловленных подсознательным гедонизмом Оно, приводит к изменениям, инверсии характера восприятия и появлению структур отчуждения инъецируемых этических категорий и догм. Второй аспект развала формы диктата - усиление внешних форм подавления, направленное против всех слоев подавляемых и, в самой большой степени, против контрдиктатных пассионариев, уничтожаемых духовно или физически. Редукция творческого континуума социума, связанная с уничтожением контрдиктатных пассионариев, выводит в ряды творцов проституированные таланты из слоя сопутствующих с соответствующим изменением характера творчества. Произведения, возвеличивающие ум, силу, красоту человека - творения Фидия, Мирона - сменяются возвеличивающими иерархов и исполнителей - Нерона (Зенофор), Калигулы, Августа, воинов и военных триумфов. То же имеет место и в других проявлениях творческой пассионарности. Даже философия - вершина проявления контрдиктатной пассионарности творцов - эволюционирует в диктатной детерминации от величия свободного духа Анаксагора, Анаксимандра, Эпиктета, скептиков, Демокрита, Аристотеля к лояльной диктату философии Сенеки и Светония.

Мистический монотеизм - идеология государства и самозавершенная форма диктата.

Рассмотрим появление и развитие нескольких видов мистического монотеизма со сходными онтологическими, мистическими, этическими положениями: даосизм, христианство, иудаизм, ислам.
Стр. 37
Хотя они хронологически разбросаны и формально весьма отличаются, все это не отражается на их этической стороне и утилизации диктатом этих идеологических структур. Мощь их воздействия на разум подавляемых в смысле инициирования последних к самопричислению к диктату настолько велика, что эти системы превращались в процессе эволюции в самозавершенные системы диктата теократического характера. В этих религиозных учениях все их аспекты столь органично связаны, что нуждам интроспективного подавления служат и онтология, и мистицизм, и этика этих религий. Идеология этих религий имманентно включают в себя догматы добровольного аскетизма, соединенные идейно с некоторыми положениями эгалитаризма. Эта сторона наиболее ортодоксально выражена в даосизме, но она же составляет и часть этико-мистического основания и в христианстве, и в остальных учениях.
Сознательное ассоциирование внешне контрдиктатных идей эгалитаризма(23) с добровольным аскетизмом является мощным инструментом инъекции базовой для интроспективной основы диктата идеи добровольного отчуждения благ в пользу гедонизма иерархов. В зарождении этих религий аскетизм и эгалитарность трактуются как основание и инструмент самосовершенствования. Совмещение идей самосовершенствования и эгалитарности делают их привлекательными для пассионарных индивидов, и аскетизм принимается ими не только добровольно и органично, как средство достижения этих целей, но и трансформируется в самые дикие формы явно мазохистского толка.
____________________________________________________________
(23) - Эгалитаризм присутствует в ранних стадиях эволюции этих религий. Зрелые же формы включают более значащие компоненты: мистические, мистико-онтологические и лояльно-диктатные.
Стр. 38
Инверсия агрессивно-садистского компонента интеллектуальных пассионариев в мазохистскую той или иной степени интенсивности, т.е. соединение отчуждения благ с удовлетворением (а скорее, сублимативной инверсией) подсознательного гедонизма - соединение, казалось бы, несоединимых, контрверсирующих категорий интроспекции индивида на основе мощных лояльно-диктатных инъецированных доминант супер-Я. Тем не менее это соединение приводит к тому, что эффективность идеологического подавления, эффективность религиозного диктата достигает необычайно высокого уровня. Подвиги не только мучеников церкви, но и огромных масс религиозных фанатиков - свидетельство тому.
С этикой аскетизма, эгалитаризма, самосовершенствования, индивидуального блага (как аспекта приобщения к высшей добродетели) органично связаны и многократно усиливают их категории онтологического и мистического характера. Догматы воздаяния, присутствующие во всех этих религиях, имеют столь мощное влияние на сознание индивидов (особенно в соединении с этическими догмами) потому, что они базируются на мистическом основании вечного духа и отторжении разумом, вытеснении из сознания с их помощью ужаса неизбежной смерти. Онтологическая несоизмеримость категорий вечности, блаженства как воздаяния за исполнение этических постулатов и кратковременного гедонизма бытия делает аскетизм и самоподчинение, вплоть до крайнего мазохизма, не только приемлемым для индивида, но и соединяет его прочными ассоциативными связями с самыми глубинными слоями подсознательного гедонизма.
Стр. 39
Более того, мистическая сущность онтологических построений, базирование этики на трансцендентных сущностях универсума делает религиозные доктрины еще более монументальными, величественными в сознании людей. Соединение лояльно-диктатной инъективной этики и универсальных категорий бытия, вечности, бессмертия духа в религиозных построениях приводит к возникновению отраженных ассоциативных связей того же типа в сознании подавляемых и придает религиозному (и связанному с ним социальному) диктату ореол надчеловеческого, трансцендентно-мистического фатализма, имманентной универсуму категории интегрального блага. Эта очень эффективная идеологическая сущность религиозного подавления была оценена иерархами диктата и на некотором этапе эволюции использована ими для придания социальному диктату (персонифицированному в иерархе) мистического ореола высшей сущности, трансцендентной и фатальной. Тем самым реалиям подавления придавался характер проявления высшей, божественной воли. Эта идеологическая сущность используется и христианскими монархами, и халифами арабов, и иерархами Иудеи.
Несмотря на значительные отличия в хронологии и внешние догматические различия, для этих мистико-этических монотеистических идеологий характерна унифицированность процесса этногенеза. Зарождаясь на основе эгалитарных идей и идей воздаяния и самосовершенствования в среде подавляемых, эти религии являлись как бы социальным насосом, концентрировавшим негативных пассионариев с уровнем интеллекта выше растительного примитива, присущего адептам мелкого криминала.
Стр. 40
С одной стороны, адепты этих религий, например христианства или ислама, изымаются из слоев, контрверсивных диктату, снижающих его эффективность, уровень мотивационного самопричисления социального континуума, и, с другой стороны, трансформация, инверсия этих высокопассионарных и часто талантливых людей в адептов, проводников религиозного диктата приводит к резкому качественному повышению эффективности интроспективного подавления в рамках структуры религиозной (теократической) формы диктата.
Эволюция этого явления привела к последствиям, обычным для эволюции любой формы диктата - снижению эффективности интроспективного подавления и доминант самопричисления, смещению центра тяжести подавления в сторону духовного и физического подавления, догматизации идейных постулатов и насильственной инъекции их в сознание, следствием чего был застой и распад религиозной формы диктата.
В эпоху зарождения и расцвета этих религий, например христианства, в регионе западноевропейского суперэтноса идеология в значительной степени базируется на идеях христианства, используя идеи и догматы этические, мистические, онтологические в качестве органических компонентов. Но идеология не исчерпывается только этими компонентами. Эта эпоха является продолжением предшествующей христианству эпохи бурных этнических коллизий, причем последние одновременно являлись и междиктатными, приводили часто к развалу или полному уничтожению одной из противоборствующих форм диктата.
Развал формы диктата в конкретном этносе всегда связан с увеличением дифференциации уровня и характера гедонистских возможностей, с редукцией их для большей части подавляемых.
Стр. 41
Такое положение приводит, с одной стороны, к усилению этнических мотивационных доминант, а с другой стороны - к наличию мотивационных детерминантов самопричисления к диктату и добровольному подчинению диктату; и то и другое имеет подсознательно-гедонистскую основу, которая определяет существование диктата вообще. Ущемление, редукция гедонистских потенций и активаций инородными этносами и формами диктата детерминирует появление в структуре идеологий мощных, эффективных компонентов позитивно-диктатного плана, имеющих в основе этническую, национальную, политическую или идейную природу. Очевидность первых трех ясна, а примером идейных доминант могут служить диктатные структуры маздакитов, хуррамитов, христианских религиозных сект и ересей - катаров, альбигойцев; ислам как идеология теократии халифов и сектантские вариации ислама, например исмаилиты.
Диктат как функциональная организованная целесообразность социума, этноса в процессе этногенетических коллизий приобретает черты социального блага, отраженного в идеологическом основании. При этом детерминация диктатом идеологии столь сильна, что адептами лояльного творчества становятся не только индивиды с психогенотипом, адекватным сопутствующему слою, но и творцы имманентно контрдиктатные, под действием вышеуказанных факторов отчуждающиеся из слоя контрдиктатных пассионариев (Платон, Сенека, Конфуций и т.д.). Диктатно-детерминированная эволюция идеологии с подобной тенденцией затрагивает все аспекты творчества, приобретающие черты лояльности диктату. О некоторых аспектах этого процесса говорилось выше.
Стр. 42
Смещение акцента творчества от воспевания и возвеличивания индивида, его красоты, силы, ума - вне связи с социальными добродетелями, необходимыми диктату, сменяет идеологический культ надмирности иерархов и социально необходимых добродетелей, именно социально и этнически (принципиально не космополитических, как ранее) целесообразных добродетелей. "Киропедия" - это один из образцов первого аспекта, а, например, "Анабасис" - второго, причем в данном случае даже не придается значения тому, что речь идет о продажных солдатах-наемниках.
Еще один аспект детерминации интроспективной основы диктата - характер государственной идеологии. Одной из наиболее социально воспринимаемых ее форм является искусство развлекающее: театр, музыка, хореография, вокал. Немногие изучают философию или историю (особенно в данную эпоху), ненамного больше влюбленных в живопись или скульптуру(24), но развлекаются все. Зрелища, музыка, пение, танцы, развлекая, воздействуют на сознание большинства, даже на индивидов с самым низким уровнем развития структур супер-Я. При этом действие их направлено как на сознательные структуры супер-Я (театр), так и на подсознательные, эмоциональные - музыка, балет. Благодаря эволюции технологии как детерминанта диктата в социуме появляются люди, отчужденные от производства материальных благ для иерархов и других слоев подавления и занятые удовлетворением прямых гедонистских мотиваций. Увеличение числа этих людей приводит к доступности для всех членов социума (например, теорикон в Афинах Перикла).
Стр. 43
Воздействие этих конкреций идеологии, как и любых других, на сознание подавляемых индивидов является следствием конгломерирования, суперпозиции в сознании (или подсознании) индивидов инъецированных догм и установок, в частности эмоциональных и связанных со структурой Я, адекватности аспектов Я и объективных реалий, адекватности доминант сознания и эффекторных воздействий этих видов искусства и т.д.
Эволюция диктата, его формы - от зарождения с имманентно эффективным интроспективным подавлением до заката и развала - сопровождается редукцией социально значимых, необходимых диктату сущностей, связанных с различными вариациями индивидуального аскетизма и сопутствующих сущностей, и увеличением уровня индивидуально-эгоистических доминант сознания с гедонистской основой. Этот характер диктатной эволюции доминант сознания детерминирует эволютивный характер внутренней сути данных аспектов формирования идейных структур разума, необходимых диктату. Строгий характер танца, основанный на обычаях, этническом укладе, культовых аспектах и имеющий всегда групповой характер (подразумевающий соучастие индивидов в действии), который соответствует эпохе расцвета эллинизма в Риме, эволюционирует в зрелища типа "пляски осы" или псевдовосточных танцев имперского периода Рима с прямой индивидуально-гедонистской тенденциозностью. Высокий уровень унификации мотиваций в социуме, свойственный расцвету формы диктата, является причиной возвеличивания диктатом объективно-человеческих критериев, норм, творений, категорий.
____________________________________________________________
(24) - В большей степени это относится к контрдиктатному творчеству, так как акты лояльного творчества воздействуют на сознание многих косвенно, через рекламу их диктатом и опосредованно через общее мнение (в значительной мере создаваемое диктатом).
Стр. 44
Творчество Поликтета, Мирона, Праксителя, Скопаса, Лисиппа являет собой пример величия человеческого духа вне зависимости от отношения к диктату. Это же имеет место и в отношении к рассматриваемым аспектам идеологии. Театр Афин, музыка, поэзия, танцы в значительной мере свободны от прямого давления диктата(25), и в силу этого они становятся областью активаций творческого духа контрдиктатных пассионариев, что полностью определяет характер творчества, адекватность внешним объективным реалиям мира и социума, уровень творческой реализации, талант, а все это вместе взятое определяет и уровень воздействия, инъективности в сознание подавляемых. Произведения Эсхила, Софокла, Еврипида и даже комедиографа Аристофана, живописца Аполлодора по идейной основе и художественному уровню в корне отличаются от творений Менандра, Геронда, Аполлония, Каллимаха, Феокрита Александрийского, чье творчество несет в себе корни эгоцентризма и внешней лояльности диктату, на которых выросло искусство имперского Рима.
Закат формы диктата всегда связан с уменьшением позитивно-интроспективных компонентов подавления и с превалированием негативно-мотивационного, репрессивного диктата, в первую очередь воздействующего на контрдиктатных пассионариев. Данный фактор и усиливающийся мотивационный диссонанс социального континуума определяют изменения и в этих аспектах идеологии.
Усиливает изменения в сущности и формах социально доступных видов искусства и тот факт, что развалу формы диктата (государственной формы) предшествует и сопутствует усиление внешнего этнического влияния, и очень часто со стороны покоренных этносов.
____________________________________________________________
(25) - Проявление, аспект общей тенденции отношения диктата к контрдиктатным пассионариям и эволюция этой тенденции, о которой говорилось в предыдущих главах.
Стр. 45
Проникновение чужеродных этнических групп, помимо сугубо этногенетических аспектов, отражается и на этих видах искусства, так как покоренные этносы - это этносы, чаще всего прошедшие фазы подъема и инерции (Л.Гумилев) и находящиеся в фазе либо обскурации, либо развала, с соответствующим характером искусства и развлечений. Сочетание всех этих диктатных детерминаций определяет характер, сущность, форму видов искусства, о которых идет речь, - интеллектуальную приниженность, примитивно-гедонистскую направленность, снижение уровня социально значимых идей и увеличение уровня индивидуально-гедонистских, лояльно-диктатных (чаще всего персонифицирующих диктат как социальное благо в иерархе или иных слоях подавления), отход от возвеличивания универсальных человеческих категорий и соответствующее возведение на пьедестал высших ценностей социума, интересы высших слоев иерархии, с их в той или иной степени скрытой гедонистской основой.
Рост уровня гедонизма иерархов и высших слоев подавления приводит к повышению социального уровня, статуса производителей конкретных гедонистских услуг: проституток, актеров, певцов и т.д. Гедонизм в соединении с лояльностью их диктату приводит к тому положению, которое существовало в Риме цезаристской эпохи, когда актеры приближались к иерархам (Нерон, Сулла) и когда доходы актеров, музыкантов, певцов, куртизанок и даже гладиаторов превышали доходы патрициев, т.е. иерархов или членов высших слоев подавления диктата. Подобное положение, т.е. уровень гедонистских возможностей, создаваемых диктатом этим деятелям искусства, подразумевает полную лояльность, отсутствие у них контрдиктатных мотиваций и активности, определяет характер актов творчества.
Стр. 46
Таким образом, эта эпоха характеризуется возникновением и наличием всех аспектов и форм государственной идеологии, которые присутствуют во всех последующих формах государственности. Варьируют внешние формы и инструменты, а сущность идеологий претерпевает лишь изменения, детерминируемые циклическим характером диктатной эволюции в эпоху цивилизации. Идеология государственности в эту эпоху не оформлена в конкретную законченную форму свода догм, категорий, положений, инструментов и методов. Подобное образование характерно либо для высокого уровня развития диктата, либо для экстремистских его форм, при которых в силу специфичности подавления идеология имеет особенные черты(26).
В рассматриваемую эпоху идеология включает в себя компоненты, которые сохраняют и идеологические основания последующих государственных форм. Это совокупность общественных норм и обычаев, коллективные этические сущности, религия в ее этико-диктатной части, это теоретические обоснования (чаще всего философские) общественного блага, телеологической целесообразности данной формы государства и все аспекты воздействия на структуры разума косвенными методами: литература, искусство, архитектура, музыка и т.д. Как показано выше, все эти аспекты идеологии имеют диктатную детерминацию и, являясь в основе своей актами внедиктатной активности социума, в процессе эволюции диктата в форме государственности приобретают черты имманентного компонента идеологического основания государства и эволюционируют вместе с ним. Стадия эволюции этих компонентов определяет их эффективность в поддержании существования конкретной формы диктата и в подавлении в рамках данной формы, одной из оснований которой является идеология.
____________________________________________________________
(26) - Сущность идеологии экстремистских форм рассматривается в конце раздела.
Стр. 47
Дальнейшая эволюция интроспективно-силовой формы диктата вне зависимости от региона приводит лишь к внешним, формальным или количественно-уровневым изменениям. Если рассматривать западноевропейский суперэтнос, то после развала Римской империи как государственной формы, не приведшего к этническому и формальному диктатному развалу, эволюция диктата, точнее, его интроспективно-силовой формы сводится к медленным изменениям внешних форм государственности и структур подавления. Разграничение рабовладения и раннего феодализма, возможно, уместное с точки зрения политической, формально-государственной, не соответствует реальности с точки зрения эволюции диктата как категории социального бытия и как конкретной формы существования социума. Интроспективное основание взаимоотношений между слоями диктата и функциональный телеологизм слоев не изменяются(27), не изменяется и сущность основной категории диктата - слойные возможности удовлетворения гедонизма, гедонистские потенции слоев подавления и слоев подавляемых. Даже в формальных инфраструктурах диктата трудно найти отличия, если отвлечься от хитросплетений формальной семантики ярлыков и терминов. Крепостной, виллан, производитель феода в тех категориях диктата, о которых сказано выше, ничем не отличаются от производителей рабовладельческого строя. Основная черта - уровень отчуждения материальных благ у производителей - увеличивается, так как форма диктата приближается к закономерному концу.
____________________________________________________________
(27) - Речь идет об общей тенденции, а не флуктуационных вариациях, обусловленных этногенетическими и иными коллизиями, о которых речь шла выше.
Стр. 48
Если рабство раннего Шумера (Аккада, Элама и т.д.) воспринимается как благо(28), инициируя позитивно-диктатные мотивации самопричисления на основе поощрения гедонизма подсознания, то для раннего средневековья характерно усиление всех аспектов подавления, как интроспективного, так и силового, что присуще вообще последним фазам генезиса формы диктата. Это усиление реализуется как во внешних формах подавления, так и во всех структурах государственной идеологии, о которой шла речь выше.
Единство формы диктата, в рамках которой рассматривается эволюция диктатно-детерминированной государственной идеологии, единство хронологическое и региональное (для западноевропейского суперэтноса) определяет характер эволюции политико-этнических, общественно-этнических, религиозных, сознательных и подсознательных аспектов идейного основания государства. Религиозные компоненты идеологии: онтологические, мистические, этические, а также претерпевающие эволюционную гипертрофию внешне-обрядовые, догматические - приобретают первостепенную важность, иерархический приоритет в общей структуре идеологии государства. Это превалирование религиозных компонентов имеет ортодоксально-диктатную детерминацию.
____________________________________________________________
(28) - Аргументация этого тезиса дана в гл.2, 3.
Стр. 49
Обскурация и распад формы диктата (любой) связаны с уменьшением позитивно-мотивационного вовлечения и увеличением негативно-интроспективного подавления в форме произвольной репрессии за отказ или самоотчуждение от прокламируемых догм идеологии. Христианство(29) в эту эпоху (приблизительно до X-XIV вв.) приобретает все черты догматической идеологии, и в то же время все структуры, слои, аспекты самозавершенной формы диктата.
Ряд факторов определяет тот гигантский уровень воздействия, подавления, который присущ христианству (равно исламу и т.д.). Это мощная идейная основа, включающая онтологические, мистические, этические стороны, и как воздействующая на сознание большинства индивидов социума, так и привлекающая мощные умы, даже с высоким уровнем пассионарности. Не только Августин, Фома Аквинский, но и философы, такие как Скот, Оккам и другие, мощью своего ума усиливали идейную основу христианства и тем самым мощь его воздействия на социум. С другой стороны, христианство как форма диктата имело имманентные черты, которые в рассматриваемую эпоху обеспечили ему внешнее и интроспективное доминирование в Европе, несмотря на изобилие контрверсивных идейных и религиозных течений. Строгая иерархия, огромное количество пассионарных адептов (монахов, членов религиозных орденов и т.д.), высокий уровень мотивационного вовлечения(30) - эти черты христианства, базирующиеся на мощной, притягательной идейной основе, явились основой превалирования христианства и как идеологии, и как формы диктата.
____________________________________________________________
(29) - Это утверждение справедливо и для ислама, иудаизма и т.д.
(30) - Чарльз Ли в "Истории инквизиции" доказательно аргументирует тезис, что деятельный ум из любого слоя социума мог достигнуть самых высоких уровней церковной иерархии.
Стр. 50
Данные факторы были настолько сильны, что репрессивное подавление в силовом виде появляется только в конце указанной эпохи, когда уменьшается, редуцируется уровень идейного влияния христианства, его доминантность в формировании структур супер-Я и, как следствие, редуцируется уровень мотивационного самопричисления.
Эти черты христианства, а также суть идеологии определили место, которое оно занимало в общей структуре государственной идеологии. Идеи, лежащие в основе христианства, особенно этические, приспосабливаются, интерпретируются в соответствии с нуждами интроспективного подавления (в рамках социального диктата), а для усиления взаимосвязи диктата и христианства конкретным структурам государства и его иерархам апплицируется статус материализованной мистической воли; на некотором этапе государственные структуры, по крайней мере внешне, приобретают характер западноевропейского суперэтноса с высшим иерархом: персонифицированной и материализованной высшей волей-папой. Религиозный компонент государственной идеологии, в данную эпоху представляющий собой и вариант диктата, обнаруживает черты, присущие и тому и другому. Интроспективные коллизии инфраструктур разума, обусловленные инъецируемой идеологией (в данном случае религиозным компонентом), имеют эволютивный характер несколько иного плана, чем в предыдущих формациях.
Стр. 51
Если в предыдущую эпоху интроспективно-идеологические коллизии обусловлены антагонизмом между уровнем поощрения гедонизма, детерминированным самопричислением к диктату, и сублимируемым в пассионарную активность гедонизмом индивидуального эгоцентризма, то в данном случае это коллизия между гедонизмом Оно и инъецированными мощными факторами в структуру супер-Я, причем факторами, абстрагированными от объективного мира и его отражений в Я. Подобная коллизия не достигает необходимого для порыва в активации уровня, когда инъекции в супер-Я компенсируют неудовлетворенность гедонизма, что органично связано с гармонией супер-Я и Я, отражающего идеи и пассионарность их носителей.
Церковь, развиваясь как форма диктата, обнаруживает все черты этой всеобщей категории. В данном случае наиболее важной является резкая эволютивная дифференциация слоев (по уровню доступного гедонизма) с соответствующей дифференциацией материальных аспектов гедонизма, что приводит к коллизиям Я и супер-Я и ослаблению цензуры Оно. Идеологическое воздействие слабеет, слабеет интроспективное подавление, в том числе и среди носителей христианской идеологии, снижается пассионарность адептов и вступает в действие другой фактор диктатной эволюции - собственно идеологическое воздействие. Влияние идей на супер-Я дополняется внешними формами подавления, вследствие чего, с одной стороны, появляются собственные структуры внешнего подавления - инквизиция и воинствующие ордены, а с другой стороны, происходит смыкание (а иногда, как в иудаизме и исламе, слияние) церковного диктата и социальной его формы. Возникнув как идеология и адаптированное в этой реалии для целей диктата, христианство трансформировалось в специфическую форму диктата, и этот процесс неизбежно связан с редукцией уровня его идеологического влияния.
Стр. 52
Внешнее подавление усиливает детерминацию мотиваций неудовлетворенным гедонизмом и снижение уровня детерминации инъективными структурами супер-Я - производными лояльной (в данном случае христианской) идеологии.
Частично вследствие инъекции христианской этики (в ее диктатно-лояльных разделах), частично вследствие мощных негативно-мотивационных барьеров в сознании, детерминированных высоким уровнем силового подавления, государственная идеология включает в себя на данном этапе и компоненты этносоциального плана, т.е. лояльную общественную мораль, уклад и т.п. Совокупность этих сущностей этнического, государственно-политического, религиозного плана составляет основу того компонента идеологии, который не конкретизирован в материальной, объективизированной форме, но тем не менее включен во все идеологические построения, идейные основания государства. К ним примыкают и компоненты, инъецируемые в супер-Я культурального плана (не религиозные), а также иррационального плана, инъецируемые в подсознание. Сущность этих компонентов в значительной степени остается конформной относительно предыдущей эпохи.
Таким образом, идеология государства и на этом этапе эволюции имеет ту же диктатную детерминацию и обнаруживает эволюционные тенденции, адекватные диктатно-эволютивным, описанным в предыдущих главах.
В эпоху цивилизации имеет место еще одна форма диктата - интроспективная, зародившаяся в недрах интроспективно-силового подавления и существующая по настоящее время, т.е. до переходного этапа к постцивилизации. Эта форма диктата реализует совершенно отличные, специфические методы и инструменты подавления, что определяет и наличие специфичных черт в идеологии и ее эволюции - хронологической и диктатной.
Стр.53
Эволюция этой формы имеет тенденцию к увеличению интроспективного компонента позитивно-гедонистского толка, с редукцией компонентов внешнего и негативно-мотивационного плана, что совершенно несвойственно предыдущим формам. Эта тенденция, приобретающая характер основного принципа, имеет место от первых ремесленных гильдий и мануфактур до современного производства. Производитель не принуждается с помощью методов внешнего подавления, а мотивационно вовлекается с помощью частичного (на примитивном уровне) удовлетворения некоторых аспектов гедонизма. Ставка на гедонизм, на подсознательные аспекты разума с имманентным "принципом удовольствия" определяет характер инъекций в супер-Я и идеологическое стимулирование примитивно-материальных аспектов гедонизма.
Стимулирование гедонизма и на его основе мотивационное вовлечение (вместо репрессивного подавления) привело, с одной стороны, к бурному прогрессу социума и его технологической основы, а с другой - к тенденциозной редукции мотивационных интроспективных коллизий(31), поскольку уменьшается уровень апплицируемого производителям аскетизма и одновременно редуцируется уровень негативных запретов и ограничений, инъецируемых диктатом во все структуры разума. Стимулирование гедонизма с течением эволюции становится краеугольным камнем государственной идеологии и совместно с принципом свободного соревнования (читай - погони за удовлетворением гедонизма) составляет ее основу.
____________________________________________________________31) - Разумеется, это относится к основной массе производителей. Технологический прогресс и связанный с ним демографический рост ведут к увеличению абсолютного количества негативных и контрдиктатных пассионариев, что вносит диссонанс в интроспекцию социума.
Стр. 54
Стимулирование гедонизма представляет собой многосторонний и сложный процесс, включающий факторы, воздействующие как на сознательные, так и на подсознательные структуры разума. Если на ранней стадии этой формы стимулирование гедонизма включало повышение уровня материального благосостояния, некоторую степень свободы от общего подавления(32), наличие некоторых прав, нивелирующих воздействие диктата, то дальнейшая эволюция приводит даже к причислению некоторой части производителей к иерархам и появлению как материальных, так и инструментально-идеологических возможностей для воздействия, с целью усиления примитивных аспектов, на гедонизм всех производителей, в том числе и аграрных. Последнее весьма важно, так как аграрии в течение длительного времени, в силу отчуждения от воздействия стратегического детерминанта эволюции диктата - технологии, оставались наиболее консервативным элементом социума и диктата.
Вхождение цивилизации в эпоху, переходную к постцивилизации, гипертрофирует и саму тенденцию стимулирования гедонизма, и методы, и инструменты воздействия.
____________________________________________________________
(32) - Имеются в виду промышленные производители, являющиеся проростками новой формы в рамках формального господства старой. В силу доминантности технологии в эволюции это является фактом.
Стр. 55
Этой цели служат многие факторы: зрелища и развлечения с их увеличивающимся многообразием, пропаганда гедонизма иерархов, доступность (по крайней мере, не ограниченная государственными нормами, как ранее(33)) всех аспектов удовлетворения гедонизма, возможность практически полного освобождения от системы диктата при соответствующем успехе в гонке за преуспеванием вне зависимости от врожденного места в иерархии. Крайняя степень удовлетворения стимулируемого гедонизма (возможная в случае высокой пассионарности индивида), безусловно, выводит индивида из числа производителей и инвестирует его в иерархи.
Опора на гедонизм в идеологии имеет ряд позитивных черт для диктата, связанных с воздействием на самую мощную, фундаментальную структуру разума. Одна из них - инициирование гипертрофии индивидуальных, эгоцентрических мотиваций, которые совместно с наличествующими мощными мотивациями самопричисления делают идеологию этой формы диктата высокоэффективной, а следовательно, и само подавление и в целом форму диктата.
Вторым следствием этой совокупности факторов является то, что пассионарные интеллекты из-за отсутствия (или, точнее, снижения уровня) прямого силового подавления редко попадают в ряды негативных пассионариев, оставаясь либо контрдиктатными (и содействуя эволюции технологии и диктата в этой ипостаси), либо инвестируются в лояльно-диктатные слои. Подтверждение в истории - в социумах, в которых эволюция шла закономерно, без экстремистских срывов в эпоху перехода к постцивилизации.
____________________________________________________________
(33) - Во всех формах, включающих силовой диктат, эти ограничения имеют узаконенный характер: ограничения в перемещениях, жилье, одежде и даже характере пищи, как, например, в Японии.
Стр. 56
В этот период в качестве доминант эволютивно проявляются основные факторы и сущности этой формы диктата, и не было сколь-либо значительных коллизий негативно-пассионарного толка, аналогичных тем, которые часто имели место в предыдущих эпохи. Ничего подобного Спартаку или Жакерии, Уоту Тайлеру или революции 1917 г. нет и в помине. Парижская Коммуна по сути и по конкрециям - это кратковременная флуктуация экстремистского толка, со всеми присущими ей характерными чертами и условиями возникновения. Еще одним аспектом гедонистского эгоцентризма идеологии этой формы является такой позитивный для диктата фактор: несмотря на изобилие внешних, формальных объединений (союзов, партий, обществ и т.д.), в стратегических жизненных конкрециях разума и мотивированных активациях индивида преобладают эгоистически-гедонистские категории, которые являются безусловными доминантами для большинства подавляемых, хотя существуют и получают мощное развитие идейно-этические творения контрдиктатного мышления. Мощная государственная идеология с ее разнообразными формами, доступностью и, главное, мотивационной созвучностью с самым могучим продуцентом мотиваций - гедонизмом Оно противоборствует с не менее мощным, но менее доступным и куда менее созвучным примитивному гедонизму производителей творчеством контрдиктатных гуманитариев, обращенных к категориям супер-Я. Это творчество связано либо с подавлением, либо с сублимацией гедонизма Оно (что подразумевает наличие в сознании структур, реализующих это) и приводит к неизбежному поражению контрдиктатных пассионариев, превалированию в сознании производителей категорий и детерминантов официальной идеологии.
Стр. 57
Интроспективный характер диктата со структурами подавления, базирующимися на аппеляции к самым глубинным слоям подсознания, непосредственно детерминирует и другие аспекты идеологии, идейного творчества индивидов, не относящихся к контрдиктатным пассионариям. Это относится к актам творчества, воздействующим как на структуры Я, супер-Я, так и на структуры Оно. Появление книгопечатания и вследствие этого увеличение доступности к системе коллективного знания, с одной стороны, ускорило эволюцию контрдиктатного мышления, а с другой стороны, неизмеримо увеличило возможности идеологов государства. Этот процесс в эпоху перехода к постцивилизации усиливается неизмеримо: телефон, радио, телевидение, кино, театр, видео и т.д. дали в руки диктата и его идеологов инструменты всестороннего воздействия на разум подавляемых.
Рассмотрение вышеуказанных диктатных детерминаций начнем с философии, поскольку философия представляет собой интегрально-спекулятивную структуру осмысления объективного мира, суммирующую как знания, так и методы мышления. В высших своих творениях философия есть продукт активации контрдиктатной пассионарности, но, несмотря на мотивационную отчужденность от интроспекции диктата, индивиды этого слоя не изолированы от социума, и, приемля или нет идеологию диктата, они тем не менее воспринимают ее, находятся в сфере ее воздействия. Изощренность, многообразие методов, воздействие на все структуры разума, причем с минимизацией негативного компонента - и все это в степени, невиданной до данной эпохи (особенно на этапе перехода к постцивилизации).
Стр. 58
Эти факторы и являются причиной того, что даже могучие умы(34): Спенсер, Кьеркегор и другие - испытывают явное влияние диктатной идеологии, и лишь такие гиганты разума, как Ницше, в творениях разума полностью свободны от любых влияний.
Здесь речь идет также и о философах лояльно-диктатных, индивидах сопутствующего слоя, чьи творения являют собой попытки этического, онтологического, логического оправдания целесообразности диктата, представления его как телеологического социального блага, поскольку они в той или иной степени базируются на идеях великих мыслителей. Например, теософия средних веков заимствовала идеи Аристотеля, далее Ф.Аквинского, Бэкона, Д.Скота, Оккама, Беркли и до неоплатоников и неотомистов современности. Аналогично философия рассматриваемого периода (до перехода к постцивилизации), частично наследуя черты предыдущих эпох, в стадии зарождения и симбиоза с государственными формациями предыдущей формы диктата включает следующие стратегические направления: теософское, а также связанные с теософией идейно, методологически, постулатно; философию рационального мышления, связанную с естественными науками; не связанное с первыми двумя и смещающее поле исследования на проблемы этики и трансцендентных аспектов бытия и разума.
Первое направление, несмотря на наличие в нем гигантов пассионарного мышления, прямо обслуживает теологию, усиливает идейную основу религии - компоненты диктата и саму по себе форму диктата.
____________________________________________________________
(34) - Ссылки только на западноевропейские имена даны потому, что Азия, Африка, Америка в силу этнических и специфичных диктатных факторов не дошли до стадии эволюции, соответствующей интроспективной форме диктата.
Стр. 59
Второе направление, несмотря на кажущуюся контрдиктатность, является одним из факторов прогрессивной эволюции технологии социума, т.е в конечном итоге одним из косвенных детерминантов эволюции диктата (опосредованно через технологию). Третье направление в осмыслении этики как аспекта бытия социума и человека в трудах своих выдающихся адептов (Вольтер, Дидро и др.) использует неортодоксальную методологию и взгляды античной философии, в частности скептицизма (пирроники), Стои и других в применении к условиям и проблемам своей эпохи. Конечный итог творчества этих мыслителей, точнее, один из его аспектов, состоит в том, что отстраненность и скептицизм при рассмотрении этических проблем, в частности диктатных, привели к появлению в структуре общественного сознания релятивистского взгляда на этические и диктатные догмы, т.е. к отходу от рассмотрения этических (лояльно-диктатных) ценностей как общечеловеческих, универсальных. Релятивизм самостной ценности этических и моральных концепций привел к поискам сущностей, являющихся объективными детерминантами и категориями различных аспектов разума, в частности этики, и в конце концов явился одной из причин когнитивного, эпистемологического толка, определившей появление философии иррационального, трансцендентно-сущностного характера, связывающей частно-этические, индивидуально-человеческие и онтологические категории бытия.
Безусловно, нельзя сводить появление таких гигантов ума, как Ницше, Кьеркегор, Фрейд, к диктатным детерминациям. Являясь в своей основе контрдиктатными, отчужденными от интроспекции социального диктата, они творят под влиянием интроспективных доминант собственного индивидуального разума гениев, но никакой разум не может быть отрешен от внешней объективности, влияющей на характер его творений в той или иной степени, как непосредственно, так и опосредованно через систему общечеловеческой памяти.
Стр. 60
В этом и состоит диктатное влияние на данный аспект социальной мысли в целом и адаптирующей ее к своим целям (по крайней мере, частично) государственной идеологии.
Характер диктата этой эпохи оказывает сильное влияние на философию, которая конкретизируется в идейной структуре философских учений и тех сущностях и структурах, которые подлежат анализу и к которым обращена, на которые воздействует философия. Кроме разделов теософии, посвященных трансцендентным сущностям, вся философия предыдущих эпох (и форм диктата), а также периода зарождения рассматриваемой формы в структурах государств, адекватных интроспективно-силовой форме, - вся философия вне зависимости от объекта ее анализа едина в своей когнитивной и методологической основе. Это логика, имеющая корни в трудах Аристотеля, рационализм, стремление к построению логических моделей на основе сложившейся методологии - от постулатов до выводов из построений, использование в построениях сущностей сенситивно-эмпирического и рационально-логического плана, анализ структур сознания (при обращении к индивиду) и некоторые другие характерные черты философии этого периода, так или иначе связанные с апелляцией к сознательным, рациональным аспектам мышления.
С началом постцивилизации, с переходом Европы в этап рафинированного интроспективного диктата этот социум освобождается от сковывавших его консервативных государственных форм, что приводит к логической гипертрофии черт интроспективного подавления.
Стр. 61
Перенос центра тяжести подавления на подсознание, на гедонизм Оно естественным образом отражается и в структуре государственной идеологии, и косвенно в философских учениях: объекте исследования, методологии, сути теорий; внимание акцентируется на подсознании, на связи онтологических и этических категорий, на анализе (интуитивистском) аспектов бытия, которые предыдущими мыслителями относились к непознаваемым. Отличие творчества Кьеркегора, Спенсера, Фрейда, Ницше, Бергсона и более поздних философов ХХ в.: Шпенглера, Юнга, Хайдеггера, Мерло-Понти, Вебера и других - от Локка, Лейбница, Декарта, Вольтера определяется именно эволюцией диктата, интроспективного подавления, отраженной в характере контрдиктатного творчества.
В идеологической сфере интроспективного диктата эпохи постцивилизации наблюдается черта, не свойственная предыдущим эпохам. Если до постцивилизации учение, теория так или иначе доминировали в общей структуре идеологии (например, религия в средние века), то теперь, несмотря на бурное развитие идеологических учений, наблюдается диктатная толерантность к любым философским учениям, даже негативно-диктатного или экстремистского плана. Хотя философия тем или иным способом влияет на другие стороны социального творчества, тем не менее идеология все больше ориентируется не на нее, а на другие виды творчества: литературу, видео и аудио, радио и телепередачи и т.п. По-видимому, объяснение этому в гигантском скачке развития форм, методов, инструментов, объема, а следовательно, уровня воздействия на подавляемых.
Стр. 62
Музыка, печатное слово (не философия) могут воздействовать на подсознание гораздо большего числа индивидов, чем философия, в силу интеллектуальной доступности большинству и отсутствия необходимости усилий для восприятия, т.е. даже инъекции идеологии в этом случае сопряжены с потворством гедонизму. Развитие музыки как средства воздействия на подсознательные структуры подавляемых определяется теми же диктатными детерминантами, что и рассматриваемые выше аспекты идеологии.
Эволюция этого аспекта идеологии приобретает закономерный характер в эпоху перехода к постцивилизации, когда проявляются все аспекты и детерминанты интроспективной формы диктата. Развивается обрядовая, культовая, развлекательная музыка и появляются формы классической музыки, обращенной к сознательным образам и ассоциациям подсознания, воздействующей на эмоциональные и образные структуры в нужной диктату тенденциозности. Далее появляются опера, оперетта, салонная музыка с их очевидной гедонистской направленностью, соединяемые со зрелищем той же направленности. Джаз и современная музыка ХХ в., имеющая африканские корни, с ее глубинно-подсознательным, гедонистским содержанием использует предыдущие формы.
Простой перечень разделов музыкального творчества указывает на прямую его связь с характером эволюции диктата. Усиление воздействия на гедонизм подавляемых прямо детерминирует характер музыкального творчества и утилизацию творцов и их произведений диктатом, облегчаемую тем, что творцы этого аспекта духовной жизни социума относятся к образно-эмоциональному типу мыслителей, а это является детерминантом как сравнительно невысокого интеллекта, так и низкого уровня контрдиктатной пассионарности.
Стр. 63
Такое положение облегчает иерархам их изъятие из числа контрдиктатных пассионариев (к числу которых они и так нечасто принадлежат) и инъекции в их сознание мотивационных детерминантов самопричисления к сопутствующему слою. Это облегчает прямое использование таких творцов для целей интроспективного подавления, причем не косвенно, как в случае контрдиктатных пассионариев-философов, а напрямую как на индивидов структуры диктата, самопричисляющих себя к ней на основе стимулирования гедонизма.
Следующий аспект идейной основы социума и государства - изобразительное искусство во всех формах: живопись, графика, скульптура. Базирование на интроспективном подавлении с упором на гедонистские структуры Оно детерминирует как высшие проявления контрдиктатного творчества в их идейной сущности (чаще всего косвенно), так и (в значительно большей мере) акты лояльного творчества. Внешне индифферентное к диктату творчество эпохи Возрождения по сути своей лояльно диктату, так как базируется на той же основе возвеличивания лояльных диктату аспектов индивида, которая впервые появились в эпоху античного интроспективно-силового диктата. Эта черта, т.е. повторение, возрождение конкретного характера диктатных детерминаций творчества, является следствием идентичных условий проявления диктатных детерминаций - в первом случае переход от силового социального к интроспективному подавлению, во-втором - от внушенно-силового церковного к интроспективно-силовому социальному (с тенденцией к сугубо интроспективному) подавлению. Произведения великих творцов этой эпохи - это апология человеку в его социальной и индивидуально-социальной сути(35).
____________________________________________________________
(35) - Перечень имен был бы традиционен. Суть конкреций показана выше при анализе античной идеологии.
Стр. 64
Эволюция диктата, показанная выше, приводит к творческим детерминациям, суть которых яснее проявляется в эпоху перехода к постцивилизации, с ее ортодоксальностью проявления всех стратегических тенденций и доминант. Подсознательно-гедонистская основа интроспекции диктата и прямо, и опосредованно через структуры духовного континуума социума детерминирует творчество даже таких контрдиктатных творцов, как Босх, Гойя, Роден, Дали: при всей глубине их контрдиктатности их творчество несет печать репрессируемого подсознания. Этот же фактор детерминирует появление всех течений искусства и в литературе, и в живописи, и в скульптуре, апеллирующих к подсознанию - от ранних импрессионистов до субъективистов и структуралистов. Лояльное же искусство, подкрепленное появлением новых форм: кино, телевидение, шоу, видео - прямо и открыто декларирует и возводит на пьедестал высших человеческих ценностей сущности, так или иначе связанные с гедонизмом - гедонизмом разума, подсознания, мотивационными доминантами, материальными воплощениями, идеалами супер-Я(36). Тенденциозная минимизация негативного подавления и гипертрофия позитивного гедонизма приводит к такому положению в структуре вариативного гедонизма идеологии, что воздействие ее на разум подавляемых приобретает высокий уровень и всесторонность.
____________________________________________________________
(36) - Взлет социального статуса служителей гедонизма (особенно у иерархов): актеры, люди искусства, проститутки высшего уровня и т.д. - одно из конкретных следствий.
Стр. 65
Интегральная интроспекция социума, его духовный континуум настолько пропитаны духом гедонизма, конгломерированного с лояльностью диктату, гедонизм поощряется и стимулируется столь объемно всеми структурами общественной идеологии, что приводит к желательной инверсии мотиваций не только у производителей, но и у части социума с мощными негативными для диктата факторами психогенотипа - негативных пассионариев, некоторой части контрдиктатных пассионариев.
Эволюция диктата со стратегической тенденцией к позитивно-гедонистскому подавлению детерминирует инверсию не только лояльно-диктатного компонента идейного основания государства, но всего континуума идеологии социума, создавая в нем атмосферу духа, базирующегося на гедонизме в различных ипостасях.
Стимулирование гедонизма определяет необходимость материальной основы для его удовлетворения, так как в противном случае стимулируемый и не удовлетворенный гедонизм сублимирует мощные негативно-диктатные мотивации. Это, в свою очередь, детерминирует необходимость прогресса технологии- материального детерминанта не только диктата, но и производства, что определяет диктатное стимулирование продуцентов технологии - контрдиктатных пассионариев. Развитие этого слоя, с одной стороны, приводит к технологическому и, как показано ранее, к диктатному и этническому превалированию(37), а с другой, - к увеличению вносимого ими компонента в идейный континуум социума.
____________________________________________________________
(37) - Этот процесс имеет сложный, взаимопереплетающийся и взаимоопределяющий характер.
Стр. 66
Стимулируемость гедонизма, в том числе и контрдиктатных пассионариев, объясняет то, что их идейные, творческие, мыслительные конкреции приобретают черты внедиктатности, отстраненности, но не черты негативной антагонистичности интроспективным целям подавления, нелояльности. Этот оттенок также не свойственен идейному континууму социума предыдущих форм. Ортодоксальные контрдиктатные индивиды, с крайне высоким уровнем сублимации гедонизма и в силу этого невосприимчивые к его стимулированию, в этих условиях - вакханалии гедонизма - инвестируются в носителей и генераторов идеи полного отрицания гедонизма и его материальных аспектов и в самой радикальной форме - идей отрицания телеологизма эволюции и диктата, и технологии, и социума. Первые шаги в этом направлении были сделаны Ж.-Ж.Руссо, а эпоха перехода к постцивилизации, контрастно проявляющая все характерные черты, породила анархизм во всех формах, и не только как политическое и идейное течение, но и в литературе, искусстве, музыке и т.п.
Экстремистские формы диктата и идеология

Экстремистские формы диктата - спорадические флуктуации стратегического процесса эволюции - имеют столь специфичные структуры, детерминации и, следовательно, идеологии, что есть необходимость выделить их анализ в отдельный раздел. Идейное основание этой государственной и диктатной формы определяется как непосредственно самой сутью диктата (формы), так и конкретными структурами объективного и социального плана, предваряющими, детерминирующими и сопутствующими появлению и существованию этой флуктуации основного закона.
Стр. 67
Идеологический континуум этой формы диктата включает как государственную идеологию необычайно высокой интенсивности инъецирования (по сравнению с другими формами(38)), так и объективно-социальный, часто антагонистичный государственной, идейный компонент, причем уровень накала коллизии, антагонизма между ними варьирует в самом широком диапазоне в зависимости от стадии эволюции этой, всегда исторически недолговечной формы диктата.
Крайне высокий уровень и чудовищные формы всеохватывающего подавления, низкий уровень стратегического детерминанта (технологии) в сравнении с современными, синхронными экстремизму формами диктата, необходимость примитивной, ортодоксальной идейной основы государства (чаще всего декларативно-эгалитарного характера) и ряд других черт, описанных в предыдущих главах(39), детерминируют идеологию этой формы. Стереотип, единообразие основных черт интроспективно-психологических оснований объединяет в одну группу такие диктатные образования, как сицилийские тирании, тиранию Писистрата, государство зинджей, маздакизм, государство Сауделеров, исмаилитов, Флоренцию эпохи Савонаролы, Китай Мао Цзедуна, режим Пол Пота, фашизм в Германии, воинствующие религиозные ордены и секты.
____________________________________________________________
(38) - Ранее показано, что идеология этой формы представляет собой органичную и наиболее важную черту подавления и обладает рядом характерных черт.
(39) - Все эти и ранее указанные черты являются внешними, формальными материализациями интроспективной сущности - детерминированным уровнем технологии, отрицанием позитивно-гедонистского подавления и, следовательно, опорой на негативно-интроспективное подавление в крайней ортодоксальной форме тоталитарности.
Стр. 68
Психологическое основание определяет и стереотип идеологии, несмотря на разницу в декларируемых и объективных сущностях, догмах, идеях, формах. Основными чертами идеологии экстремизма являются:
1. Наличие жесткой ортодоксальной монодогмы, детерминирующей все здание идеологии.
2. Строгая цензура информации и правовой запрет инородных идеологий, а также нелояльной информации вообще.
3. Имманентное персонифицирование идеологических догм и аппликация им надсоциальных, пророческих черт высшего откровения, причем с необходимыми чертами универсального социального блага, всеобщего и индивидуального.
4. Имманентное наличие в разной степени демагогических вариаций эгалитаризма.
5. Базирование на интеллектуальных сущностях, заимствованных из теоретических построений больших мыслителей, но редуцированных до примитивного уровня. Использование этих сущностей всегда выборочно, эклектично, вне общей структуры теории и упрощено до вульгарности, которую можно вбить в сознание подавляемых, создавая иллюзию, что они понимают и органически принимают ее.
6. Как одну из самых кардинальных черт идеология экстремизма включает (на основе самоприсвоения ей сущности телеологического социального блага) самоапплицирование носителями и адептами высших этических ценностей, с последующим переносом их на суть и структуры диктата (детерминанты идеологии).
Стр. 69
7. Связанная с предыдущей особенность идеологии экстремистской формы базируется на ассоциативных, а часто и вполне детерминированных (безусловно, ложных и демагогических) связях между кошмарами подавления, в высшей степени присущими этой форме, и интересами (благом) социума, на проведение подавления в интересах иерархов от имени и во имя народа. Писистрат, Маздак, Савонарола, Робеспьер, Мао - все эти и другие иерархи экстремизма использовали этот прием идеологии, часто как основу идеологии вообще(40).
8. Предыдущие аспекты определяют и тот компонент идеологии, который непосредственно воздействует на структуры Я и Оно. Гипертрофия этого компонента преследует цель настолько исказить восприятие, субъективное отражение объективного мира, характер субъективно-гедонистской, индивидуальной детерминации отражения, чтобы получить возможность проведения самых жутких актов подавления без появления опасных для диктата негативных мотиваций в социальном континууме. Этот компонент, реализуемый и в догматических трудах, и в искусстве, и в инъекциях в общественную мораль, включает в себя лицемерный государственный оптимизм и инверсию христианской догмы смиренного приятия тягот настоящего во имя будущего (безусловно, светлого и благостного), и ложную красивость государственно поощряемой литературы, особенно возвеличивающей лояльно-диктатные сущности, и прямую пропаганду(41) и др.
____________________________________________________________
(40) - И не только идеологии, но и права, этики, пенитенциарной системы и т.п., т.е. всех остальных аспектов государства.
(41) - Например, контрастная информация: только черные события у антагонистов и радостные в своем государстве и т.д.
Стр. 70
9. Использование этнических, шовинистических и сходных с ними мотиваций с переносом, аппликацией инъецирующих эти мотивации сущностей диктату в его государственной реалии.
10. Помимо эгалитаризма социально-политического (п. 4), идеология экстремизма включает догму об эгалитарности индивидуально-биологической, объясняющую все человеческие различия объективными внешними детерминантами. Направленность этого идеологического изыска многозначна и предназначена для отбеливания различных аспектов подавления(42). По сути это вульгаризованный парафраз идей философов направления "табула раса" - Локка и последователей.
11. Тенденциозное стремление к примитивизации всех аспектов бытия и мышления: онтологических, эпистемологических, этических и, как следствие, идеологии, т.е. совокупности идей, лежащих в основе государственности.
Редукция (отражение) реалий бытия дает возможность сводить его к некоторым примитивным сущностям, которые легко инъецировать в сознание и которые поверхностно понятны, и поэтому абсорбируются разумом подавляемых, по крайней мере большей их частью.
Эти и другие, второстепенные черты составляют основу экстремистской идеологии(43), которая в неразрывной связи с наивысшим уровнем внешнего подавления способствует существованию данной формы диктата (всегда, как уже говорилось, исторически кратковременной).
____________________________________________________________
(42) - См.: Ницше "Так говорил Заратустра", Монтень "Опыты", Гельвеций "Об уме", "О человеке".
(43) - Каждая конкретная форма экстремистского диктата может включать не все эти аспекты, что зависит от диктатной необходимости и фазы социально-диктатной эволюции.
Стр. 71
Идеология, особенно ее жизненно важные для этой формы аспекты, столь органично сплетены со структурами подавления, что говорить о детерминации диктатом идеологии государства - значит в данном случае редуцировать истинный уровень взаимосвязи между этими сущностями социума. Идеология становится самостной сущностью и органичной структурой подавления, причем не косвенного, а непосредственного, конкретного подавления. Догмы идеологии не инъецируются (с опорой на объективные структуры разума), как ранее, а навязываются, принуждаются к внедрению в структуру мотивационных детерминантов, вне зависимости от принятия или непринятия. Исповедание, причем демонстративно-рьяное в своей лояльности, догм официальной идеологии становится основой существования вообще и физического в частности. От подавляемого требуют не активационной лояльности предыдущих эволютивных форм, а безусловного, безоговорочного, слепого и бездумного принятия всех аспектов официальной идеологии в качестве основ жизненных мотиваций.
Подытоживая, можно сказать, что экстремистская форма диктата с ее характерными чертами, описанными в предыдущих главах, не только детерминирует суть идеологии, но и абсорбирует ее в качестве диссипативного органического компонента диктата в целом и подавления в том числе. Уровень подавления в этой (принципиально неэффективной) форме диктата столь высок, что она (форма) не мыслится существующей без всепроникающей идеологии как фундамента, оправдания необходимости, органичного компонента диктата.
Стр. 72
Всеобщность идеологического проникновения, ее репрессивно-негативный характер, навязывание, а не убеждение, ориентация на демагогические, ложные сущности, а не на реальные структуры сознания определяют наличие в сознании индивидов сущностей- антиподов официальной идеологии, т.е. собственной индивидуальной идеологии, антагонистичной официальной, исповедуемой внешне. По сути в конкреции экстремизма существуют две идеологии: официальная тотальная, обязательная к исповеданию, и реальная интроспективная, отличная от официальной. Негативное подавление совместно с идеологией той же направленности естественно репрессирует гедонизм Оно, который в прорывах в сознание сублимируется в детерминантах негативных диктату мотиваций. Отчуждение от интересов диктата приводит к концентрации индивидуальных мотиваций на самом индивиде, порождая мотивационный диссонанс, прогрессирующий с эволюцией формы диктата и сопутствующей ей интенсификацией подавления, значительную часть и основу которой составляет все то же идеологическое репрессивное подавление. Двоякость реалий идеологии приводит к двоякости морали, этики, права и т.д., т.е. существованию одновременно в социуме морали декларируемой и репрессивно принимаемой и морали реальной, скрытой, но детерминирующей многие аспекты действительности. Все это справедливо и для других аспектов государственности.
Стр. 73
Те особенности идеологии экстремистского диктата, которые описаны выше и которые являются основой, причиной и инициирующей сущностью, детерминируемой диктатом и в то же время детерминирующей (во всяком случае, частично) полное мотивационное отчуждение фактически всех слоев диктата от его интересов, снижают эффективность подавления, в частности идеологического, и в конечном итоге усиливают порождающие этот процесс негативные диктату мотивационные доминанты. Этот процесс прогрессирует, как в устройстве с регенеративной (положительной) обратной связью, вплоть до быстрого развала (по меркам истории) всей формы.
В этой форме нарушается общий закон эволюции диктата, сформулированный выше, так как кратковременность существования, объективные условия зарождения и негативно-диктатная суть ее (идеологии, в частности) противоречат эволютивному росту позитивно-мотивационного подавления и одновременному ускоренному росту силового подавления. Иными словами, характер идеологии является одним из свидетельств того, что экстремистская форма диктата является случайной флуктуацией от общего, глобального процесса эволюции социума и диктата. В то же время возрастание фактора идеологии в эпоху постцивилизации и учащение экстремистских флуктуаций могут являть собой проявление общей тенденции усиления идеологии как одного из детерминантов эволюции диктата, сменяющего этнические и приводящего к спорадическим отклонениям от всеобщей, технологически детерминированной линейности эволюции диктата. Более подробно это явление будет рассмотрено в заключении и экстраполяциях.
Стр. 74
Этика и мораль в эволюции диктата

Идеология государственности как конкреции диктата в своей эволюции связана с такими социально-индивидуальными сущностями, как этика и мораль(44). Этика и мораль в процессе развития детерминируются как непосредственно диктатом (категориально и конкретно), так и косвенно - идеологией государства, ее объективностью и уровнем интроспективной адекватности. В свою очередь, этика и мораль, в силу их имманентной принадлежности к супер-Я и включенности в структуру сознательных мотивационных детерминантов, оказывают существенное влияние на характер эволюционных процессов в социуме, на уровень эффективности подавления и на другие аспекты и структуры конкретной формы диктата.
И этика, и мораль как сущности и как категории имеют природу, в значительной мере релятивистскую. Релятивизм этих аспектов социума не нуждается в дополнительной аргументации, так как получил мощное обоснование в работах могучих умов: Аристотеля, скептиков, стоиков, Эпиктета, Монтеня, Гельвеция, экзистенциалистов, Ницше и т.д. Анализируя и аргументируя имманентность релятивистской природы морали и этики, эти мыслители в качестве детерминанта релятивизма приводили этнические, географические, биологические, политические особенности социумов. Можно рассмотреть эти группы детерминантов по отдельности и показать, что если они и влияют на структуры морали и этики, то лишь как второстепенные производные детерминанты.
____________________________________________________________
(44) - Это лишь частное проявление общего закона детерминации диктатом всех аспектов функционирующего социума.
Стр. 75
Биологические, географические и т.д. факторы определяют этногенез и этнические особенности конкретного социума, т.е. опосредованно через этнические детерминанты они влияют на эволюцию диктата, и в конечном итоге именно эта глобальная сущность функционирующего социума определяет суть и конкреции этики и морали.
Являясь инъецируемыми компонентами мотивационного конгломерата сознания, эти сущности, детерминируемые диктатом, обладают собственным телеологизмом, определяемым функциональным назначением индивида в структуре диктата и, следовательно, имеют вариативное содержание, зависящее от того, на какой слой диктата с его имманентным назначением направлено воздействие. Этика и мораль профессионального палача отличны от этики производителя низшего ранга (в подавляющем большинстве(45), а те же аспекты иерарха в корне отличны от любого другого слоя диктата. Кроме того, диалектика эволюции диктата определяет и тот факт, что эти сущности сознания также эволюционируют в прямой диктатной детерминации, отражая конкретные необходимости эффективного диктатного подавления. Этногенез как один из внешних детерминантов диктата на этапе цивилизации, помимо опосредованного через диктат, оказывает и прямое воздействие на суть этики и морали.
____________________________________________________________
(45) - Инвестиции в слои и отчуждение индивидов из них приводят к взаимопроникновению в них различных психотипов, но функциональная эффективность слоя возможна лишь тогда, когда большая часть его индивидов отвечает мотивационному стереотипу (точнее, морально-этическому.)
Стр. 76
Антагонизм этносов на этапе цивилизации приводит к градациям этих сущностей на интроверсивную и экстраверсивную, т.е. относящуюся к своему этносу и к инородному(46). Снижение уровня детерминации эволюции диктата этногенетическим фактором уменьшает как косвенное, так и прямое воздействие этого фактора на эволюцию морали и этики, приводя к появлению глобальных норм, догм, структур этих сущностей. В то же время мощные мотивации этнического самопричисления, противопоставляющие индивида данного этноса другим этносам и определяющие дифференцированность этики и морали, оказываются всесильным и удобным инструментом формирования необходимых диктату структур сознания, в частности и рассматриваемых - этико-моральных, конкретизирующих активации с помощью утилизации этих мотиваций с гедонистской, подсознательной основой.
Но человеческое сознание (подавляемых) - это не пассивная глина, которую диктат может формировать, инъецируя в него необходимые детерминанты-сущности. Нормы и догмы этико-морального (лояльно-диктатного) комплекса, инъецируемые в сознание подавляемых диктатом, взаимодействуют если не с сознательными сущностями разума (социально приобретенными), то в любом случае с различными, в той или иной степени сублимированными сущностями, аспектами гедонизма подсознания - Оно.
____________________________________________________________
(46) - Чем сильнее антагонизм этносов, тем мощнее эта градация детерминации. Убить соплеменника - тяжкое преступление, убить иноплеменника - подвиг. Насилие, грабеж, унижение и т.д. - все объективизации аспектов морали дифференцируются в зависимости от этого фактора.
Стр. 77
Взаимодействие это имеет широкую градацию: от лояльной совместимости при адекватности инъецируемых в супер-Я этико-моральных догм сущностям Я и Оно - до прямого антагонизма при отсутствии этой адекватности. В зависимости от характера указанной взаимосвязи инъекция морально-этических догм либо утилизируется, аппликативно абсорбируется сознанием, либо деформируется или даже отчуждается сознанием. В последнем случае на фоне декларируемых этики и морали появляется скрытая, но реальная и гораздо более действенная общественная мораль, и ее антагонизм с официозом приводит к снижению эффективности диктата.
Начальные формы этики и морали

Прямолинейный и бесхитростный диктат первобытного стада, базирующийся на прямом, непосредственном, индивидуальном силовом подавлении определяет и морально-этические стороны социальной жизни, Декларируемое право сильнейшего как основа этики не имеет на данном этапе развития социума и диктата каких-либо антитез, так как полностью отвечает и интересам диктата, и даже интересам подавляемых. Право сильнейшего и агрессивного, имманентность неравенства, социального и гедонистского, отсутствие каких-либо сознательных догм (этических), сдерживающих произвол активности сильных - этот неполный(47) перечень черт доминирующей в стаде морали(48) демонстрирует прямую связь (не нуждающуюся в дополнительной аргументации) с
____________________________________________________________
(47) - Поскольку полный затруднен из-за отсутствия конкретных аргументов и фактов из жизни социума этой эпохи.
(48) - Мораль и этика не всегда оформлены в виде писаных или неписаных кодексов. Они могут присутствовать и в качестве индивидуальных мотивационных детерминантов.
Стр. 78
сутью диктата и характером подавления, свойственным этой форме диктата и закрепленным в ней в неписанном виде, всеми принятом и никем не отвергаемом.
Органичность и единственность этики и морали, отсутствие интроспективных, скрытых альтернатив являются причиной длительного существования этой формы(49). Безальтернативность, объективная (в отношении биосферы и социума) адекватность, преемственность и всеобщность охвата, воздействия - все эти черты также являются причиной эффективности (диктатной) этих государственных аспектов с диктатной детерминацией.
Эволюция диктата исторически привела к формированию и новых структур и методов подавления, и новой государственной формации, соответствующей этой форме диктата - рабству. Усложнение формы и рост разнообразия структур социума, диктата, государственности приводят в рассматриваемом случае к появлению и развитию новых аспектов и структур этики и морали. Разрушаются социально-диктатная единственность морали и этики и органичность континуально-социального абсорбирования ее всеми индивидами социума. Взамен появляется дифференцированная градация этих сущностей, определяемая различными факторами: этническими, диктатно-иерархическими, структурно-государственными и пр.
____________________________________________________________
(49) - Разумеется, вторичной, косвенной, так как основным детерминантом (внешним) эволюции диктата и, следовательно, всех его аспектов является технология - продукт деятельности контрдиктатных пассионариев.
Стр. 79
Усиление факторов, связанных с этногенезом, и усиление антагонизма этносов, подразумевающее и конкретно-диктатный антагонизм, определяет необходимость для иерархов инъецировать в сознание индивидов такие догмы морали, которые позволили бы максимально увеличить боевую эффективность этноса и в то же время были неприемлемы в отношении к индивидам своего социума(50).
И внутри этой этической конкреции есть эволютивные изменения, детерминируемые эволюцией диктата. Сопричисление к культу (см. гл. 3) и умерщвление подавляющей части пленных-инородцев, закрепленное в этических и моральных нормах, соответствующих и детерминируемых интересами иерархов диктата (например, на ранних стадиях развития этой формы в Аккаде, Шумере, Эламе), в процессе эволюции формы диктата сменяется обращением их в рабов. При этом сначала в рабов обращают преимущественно женщин(51), затем мужчин, что тут же находит свое отражение в изменении этических и моральных норм: негативизация отношения к убийству, социальное и правовое осуждение тех норм и догм, которые были общеприняты на предыдущих ступенях эволюции и которые отвечали интересам иерархов.
____________________________________________________________
(50) - Стремление и желание убивать инородцев усиливает коллизионную устойчивость формы диктата, но в отношении к своему этносу это нежелательно. Это один из многих примеров.
(51) - Их легче подавлять на данном уровне развития средств подавления.
Стр. 80
Эволюция диктата, определяющая отраженную в структурах разума иерархов необходимость обращения в рабство этнических инородцев, порождает и необходимость наличия в этическом континууме социума компонентов социального и индивидуального превосходства членов данного этноса над остальными, а также инъекции идеи второсортности, предназначенности для пребывания в низшем, рабском состоянии членов иных этносов. Эта совокупность норм с этнической детерминацией имеет место во всех последующих формациях и формах, и поэтому есть необходимость в более глубоком анализе ее интроспективных основ.
Доктрина этнического превосходства адекватна, созвучна базовым потенциям и конкрециям гедонистского основания Оно. Инъецируемые в супер-Я этические и моральные догмы этой направленности позволяют оправдать гедонистски детерминируемое стремление переложить действия, связанные с угнетением гедонизма, на плечи подавляемых - рабов и избежать интроспективных коллизий между гедонизмом Оно и этико-моральными сущностями супер-Я. Этот прием диктата прост внешне (провозгласив инородцев недочеловеками, и это логично дает право на соответствующее обращение с ними), но на самом деле он имеет глубокие корни в интроспективно-мотивационной основе индивидов. Неизменность структур разума и слойных психотипов совместно с вышесказанным объясняет действенность этого изыска подавления во все эпохи.
Разумеется, этот прием формирования нужных структур морали и этики действенен для индивидов с достаточно низким уровнем детерминации мотиваций супер-Я и низким уровнем сублимации гедонизма в творческую активность, т.е. для всех слоев диктата, за исключением контрдиктатных пассионариев.
Стр. 81
Индивиды именно этого слоя никогда не были приверженцами национализма, противопоставляя ему общечеловеческий космополитизм, и именно они отвергали уже на рассматриваемом этапе эволюции диктата - рабовладении - мораль и этику, связанные с этническим и человеческим превалированием, отвергая в то же время эгалитаризм.
В данный период появляется и слойно-диктатная дифференциация норм этики и морали, как декларируемых, так и реальных. Конкретизиация слойной структуры диктата необходимо определяет и слойную дифференциацию этики и морали в соответствии с целесообразностью, телеологизмом каждого конкретного слоя. Иерархи, удовлетворение гедонизма которых является одной из инициирующих эволюцию доминант, исповедуют этико-моральные комплексы, отвечающие именно этой телеологии. Мораль этого слоя на данном этапе, как декларируемая, так и реальная, полностью соответствует диктатной необходимости и детерминирована ею. Эта мораль включает такие черты, как провозглашение надчеловеческой сути происхождения иерархов (что дает право на отчуждение гедонистских благ): надмирный, универсальный и абсолютный характер власти как проявление божественной воли, а
часто и персонификация черт божественного в иерархе(52), служащая той же цели; присвоение аспектам удовлетворения гедонизма иерархов черт мистических актов, мистерий; присвоение актам примитивного гедонизма черт государственно-социального блага(53); в целом отождествление, персонификацию социального блага и эгоцентрического гедонизма иерархов; абсолютно имманентную догму изначальности индивидуального,
____________________________________________________________
(52)-Империя инков, фараоны Египта, китайские императоры, позже - сегуны Японии.
(53) - Невесты Солнца у инков, публичные половые акты иерархов у полинезийцев и в Индокитае.
Стр. 82
политического, правового, гедонистского превалирования иерарха над отдельными индивидами социума. Этот комплекс этических и моральных догм является тем сознательным обрамлением гедонистской доминанты, которая определяет способность иерархов к инициированию всех кошмаров подавления во имя удовлетворения индивидуального гедонизма.
Эволюция диктата в эпоху цивилизации определяется суперпозицией двух тенденций, двух детерминантов: технологии с медленным эволютивным ростом позитивно-интроспективного подавления и этногенеза с ростом силового подавления. Рост силового подавления адекватен примитиву психотипа иерархов и не требует от них изысков мышления, в том числе и морально-этических. Автократия, абсолютная иерархия, наиболее распространенная в эту эпоху, связана с отчуждением морали иерархов от общечеловеческой, социальной морали и присвоением воле иерархов аспектов и сущностей высшей морали и этики. Рост позитивно-мотивационного подавления определяет необходимость унификации морали и этики с целью нивелирования антагонизма (с гедонистской детерминацией) в сознании подавляемых.
В эпоху развитого интроспективного подавления это явление приобретает большой вес в социальном континууме духовных сущностей, и вольно или нет, истинно или декларативно, иерархи вынуждены принимать мораль и этику, апплицируемую, инъецируемую диктатом в социум, причем это принятие имеет часто демонстративно-ортодоксальный характер. Последнее облегчается тем, что в эту эпоху мораль, гедонистская в основе, сближается у иерархов и производителей. С другой стороны, слой иерархов в течение эпохи цивилизации формируется не только из индивидов с адекватным психотипом, но и не менее часто из инвеститов с самыми различными психотипами, вносящими элементы индивидуальной морали, свойственной слою-генератору.
Стр. 83
В наибольшей степени это свойственно детерминированной морали иерархов экстремистских форм. Но основные сущности иерархов остаются неизменными из-за слойного телеологизма и необходимой адекватности ей индивидуального сознания. Это положение в меньшей степени конкретизируется в наследственных иерархиях, что снижает действенность иерархов, и в большей степени при спорадической смене иерархов.
Телеологизм слоя проводников и исполнителей диктата в процессе социально-диктатной эволюции иной, чем у иерархов, что определяет и отличия в исповедуемой морали, как и декларируемой(54). Снижение уровня и примитивизация гедонизма, превалирование садистского компонента, подчиненность внешняя и духовная, необходимость и способность к актам подавления определяют этико-моральный конгломерат черт, способствующих конкретизации слойного телеологизма.
____________________________________________________________
(54) - На этапе рабовладения диктат обеспечивает свое существование с помощью силового подавления, что определяет минимальный уровень интроспективных компонентов убеждения; это, в свою очередь, ведет к отсутствию антагонизма морали декларативной и интроспективно-исповедуемой, как это имеет место в иных формах.
Стр. 84
Необходимыми компонентами этико-моральной структуры супер-Я, обеспечивающей эффективное соответствие слойному телеологизму, являются такие сущности, как истинная (или декларативная) вера в идеологические догматы данной конкретной формации, догмы подчинения и отказа от собственной воли (на мощной гедонистской основе(55)), интроспективное самоотчуждение от мотиваций подавляемых, устойчивый мотивационный комплекс отвращения к регулярному производительному труду(56) (также базирующийся на гедонистской основе Оно), эгоцентризм с яркой садистской окраской. И на фоне всех этих реальных компонентов этики и морали - декларируемая (а часто и органично приемлемая) этическая догма (мощно инъецируемая диктатом) тождества социального блага и всех ужасов и кошмаров подавления(57) - результата активности именно этого слоя.
В данном случае даже силовой диктат в отношении производителей приводит к появлению дуализма этики и морали: декларативной, диктатно-инъективной и интроспективно-индивидуальной, слойно-диктатной.
____________________________________________________________
(55) - Градация этого отказа весьма широкая: от простого выполнения воли иерархов диктата и аппарата подавления до полного отказа от индивидуальных мотиваций (исмаилиты, миссионеры-фанатики всех времен и т.д.).
(56) - Гельвеций говорит: "Человек согласен три месяца в году терпеть страх, тяготы и невзгоды, лишь бы не работать весь год". Психология воина-профессионала эпохи рабовладения включает этот компонент в качестве базового детерминанта, так как труд крайне тяжел.
(57) - В данную эпоху тем больших, что низкий уровень воздействия технологического детерминанта и примитивно-силовой диктат полностью обесценивают жизнь подавляемого в глазах иерархов и проводников диктата.
Стр. 85
Первая есть следствие прямых идейных инъекций диктатом в сознание. Вторая является опосредованным следствием диктатного воздействия, реализуемого через детерминируемые, формируемые и конкретизируемые диктатом особенности слойного психотипа людей; это происходит с помощью усиления их и без того мощной основы мотивационного комплекса структурированием этико-морального цензора супер-Я.
Действенность и эффективность диктатно-детерминированных этики и морали определяется и тем фактором, что органичность ее приятия или по крайней мере демонстративная декларативность приятия ее в качестве комплекса сознательных детерминантов проводниками поощряется иерархами с помощью внешней материальной стимуляции гедонизма: предоставлением власти, денег, роскоши, женщин. Красивейшая женщина - храброму воину, гарем - полководцу и т.п., вплоть до римских триумфов, диктатного статуса администраторов, соглядатаев(58). Всеобщим и инвариантно-хронологическим детерминантом этой этики (декларативной) является ассоциирование этико-моральных сущностей, позитивных с точки зрения прагматических целей и нужд диктата, с категориями всеобщего социального блага.
____________________________________________________________
(58) - Формальное образование этой категории проводников относится к самым ранним стадиям развития социума (Египет, Ассирия, Вавилон и т.п.).
Стр. 86
Вторая, наиболее реальная (так как относится к сознанию конкретных индивидов в диктатной иерархии) этика и мораль определяется совместной суперпозицией в сознании сущностей, детерминируемых диктатно-слойным телеологизмом, слойно-диктатными психотипами индивидов, интроспективными коллизиями между декларативными идеологией, этикой, моралью,-и объективно-социальными сущностями функционирующего социума, мотивациями, детерминированными гедонистской дифференциацией в слойной иерархии диктата и т.д. Одновременность этих разновидностей этики, имманентно присутствующих и в социуме в целом, и в интроспекции рассматриваемого слоя в частности, приводит к конфликту в сознании проводников (возможно, не всегда осознанному, на уровне осознанно-мотивационном). Это, в свою очередь, снижает воздействие и уровень детерминации этико-морального компонента диктата, что уменьшает лояльную диктату мотивируемость активности этого слоя.
Уменьшение влияния декларативной этики снижает уровень лояльно-диктатного цензурования (в значительной мере определяемого этико-моральными категориями сознания) и повышает уровень влияния второго компонента слойной этики. Совместно с усилением (прорывами) гедонистских мотиваций структурами Оно это приводит к усилению, конкретизации этики негативно-диктатной, эгоцентрически-гедонистского толка, что имеет самые отрицательные последствия для диктата вообще и для рассматриваемой формы в частности.
Стр. 87
Этот тезис подтверждается в истории любой рабовладельческой формы диктата: Шумер, Египет, Иран, но наиболее ярко в истории Рима(59). Унифицированность этики и морали раннего Рима эпохи этнического подъема сменяется дифференцированной этикой цезаристского Рима и возрастающим превалированием эгоцентрической этики, что в эпоху солдатских императоров полностью негативизирует (по отношению к иерархам диктата) этико-моральную детерминируемость лояльных мотиваций. Поскольку контрдиктатные пассионарии в значительной мере резистентны к внешним инъекциям в сознание, интроспективно отчуждены от этико-моральных детерминаций в силу индивидуального характера творческого психотипа, а негативные пассионарии отчуждены от этих аспектов в силу своего слойного телеологизма, то остается рассмотреть этико-моральные особенности слоев производителей и сопутствующих. Слой сопутствующих - это социальный конгломерат индивидов, необходимый в структуре диктата для создания эффективных средств воздействия на сознание и подсознание подавляемых в лояльно-диктатном смысле. Конкреции этики и морали в значительной степени являются результатом активности именно этого слоя.
Общая слойная дифференциация рассматриваемой эпохи привела к формализации и этого слоя: от жрецов, геронтократов, хранителей обычаев до творцов лояльного искусства, писателей и т.д. в более поздний период рабовладения, например в античной Греции или цезаристском Риме. Индивиды этого слоя обладают характерными чертами, которые определяют специфику их слойной этики и морали.
____________________________________________________________
(59) - Не в последнюю очередь вследствие большого объема дошедших до нас исторических и литературных сведений, относимых к этим формациям, что не отрицает того же в отношении любых других.
Стр. 88
Первая указана выше - это продуцирование всей декларативной и части объективно-интроспективной этики, вторая - наличие творческой способности, потенции, определяющих специфику психотипа, восприятия, интроспективной резистентности. Эффективность этики в целом, как декларируемой, так и индивидуально-интроспективной, зависит от диктатно-детерминируемой, позитивно-мотивируемой диктатом совместности этих черт, определяющей потенциальную продуктивность слоя. Возможность эффективного (в целях подавления) и талантливого воздействия на формирование морально-этических структур супер-Я связана с наличием сублимируемого(60) гедонизма и (в той или иной степени) интеллектом, т.е. имманентной способностью к аналитическому (критическому) восприятию объективного мира. Это означает сознательное, хотя часто и вытесняемое, понимание относительности, демагогизма, спекулятивности (в узко прагматическом смысле) доминирующих в социуме этики и морали(61).
____________________________________________________________
(60) - В степени, значительно более низкой по сравнению с мощно сублимируемым гедонизмом Оно у контрдиктатных пассионариев.
(61) - Эта черта сходна с аналогичной у контрдиктатных пассионариев, но у этого слоя неприятие интроспективной репрессии является мотивационной доминантой, чего нет у сопутствующих.
Стр. 89
Необходимость (слойно-телеологическая) создавать сущности, отражающие и пропагандирующие лояльную этику и мораль, совместно с вышеуказанной причиной приводит к тому, что реальные мораль и этика слоя сопутствующих базируются на гедонистском эгоцентризме и интроспективном неприятии продуцируемых самими индивидами слоя идей и принципов морали и этики, т.е. демонстративно выставляя себя адептами декларативной этики, они интроспективно исповедуют этику узкопрагматичную, эгоцентрически-гедонистского толка. Проституированность декларируемой этики определяет конъюктурно-диктатную изменяемость этих сущностей, в зависимости от нужд и конкреций диктата, как в рамках данной формы и формации, так и при коллизионных изменениях этнического и государственного характера. Являясь продуцентами лояльных диктату этико-моральных догм, будучи в курсе процесса их создания, сопутствующие не могут органически принимать собственное творчество именно в силу особенностей, хотя и проституированной, но тем не менее творческой пассионарности(62).
Неприятие официальных морали и этики и исповедание эгоцентризма, гедонизма и т.д. творцами официальной морали приводит к появлению еще одного диссонанса, течения, антагонизма в социально-диктатной этике и морали. Это обусловлено тем, что основные жизненные активации детерминируются интроспективно-аппликативной этикой и моралью (по крайней мере, частично), а не внешне-декларативной.
____________________________________________________________
(62) - Безусловно, это относится к индивидам, имеющим достаточный уровень таланта. Бездарности приемлют все, связанное с удовлетворением гедонизма.
Стр. 90
Диссонанс между отраженными в Я подавляемыми жизненными активациями сопутствующих (с вышеприведенной детерминацией) и продуцируемыми ими декларативными догмами эволюционирует в прямой детерминации диктата. Жрец города-храма в Шумере (Аккаде, Уре и т.д.(63)), будучи продуцентом и носителем этико-моральных аспектов государственности и в то же время иерархом диктата, в силу малого континуума социума, начальной стадии диктатного расслоения (т.е. конгломеративного единообразия социума(64)) являет собой пример диктатной детерминации этико-моральных аспектов социума. На некотором этапе эволюции технологии (основного детерминанта диктата) убийство пленных и изнасилование женщин было нормой морали, так как соответствовало интересам данной конкреции диктата. Развитие формы диктата (в его технологической детерминации) привело к рабовладению, т.е. силовому диктатному подавлению производителей. И убийство военнопленного, раба выводится диктатом из числа социальных добродетелей и затем запрещается в виде писанных догм и морали, и этики, а затем и в правовых нормах, декларируемых и устанавливаемых иерархом, являющимся в данном случае их продуцентом. Это потенциальное и активационное единство иерархов и сопутствующих в случае их физического совмещения ярко проявляется в структуре таких форм диктата, как империя инков, майя, в религиозном диктате (исмаилиты, начальный ислам и христианство и т.д.).
____________________________________________________________
(63) - Иначе говоря, на самой ранней стадии рабства, включающей компоненты диктата предыдущей формы.
(64) - Во всяком случае, сравнительно с последующими фазами этой формы, когда слои оформлены и внешне, и интроспективно.
Стр. 91
Эволюция диктата сопровождается повышением уровня возможностей и сути удовлетворения гедонизма иерархов, сублимирующих те интроспективные творческие сущности, которые необходимы для функционирования сопутствующих(65), вследствие чего данные функции: продуцирование этики и морали - отчуждаются и присваиваются слою наемников-сопутствующих. Второй причиной появления этого слоя является диктатная необходимость увеличения уровня, качества и разнообразия средств инъекции декларируемых норм; литература, искусство, философия, законодательство и т.д. требуют разнообразия и увеличения числа продуцентов с имманентными чертами для этой деятельности. Появляются творцы-специалисты с психомотивационным стереотипом сопутствующего слоя. Единство морали и этики в раннем социуме и адекватность объективным, внешним по отношению к конкретному индивиду реалиям сменяется дифференцированной моралью, соответствующей развитой социально-диктатной иерархии эпохи цивилизации. Генерация всех аспектов лояльно-диктатной этики и морали сопутствующим слоем неизбежно связаны(66) с появлением в интроспективном слойном континууме мотивационных антагонизмов, коллизий между отражениями в Я совместно с цензурой супер-Я внешних реалий и детерминируемых гедонизмом Оно сублимативных проявлений интегрального разума.
____________________________________________________________
(65) - Яркая иллюстрация этого тезиса - моралисты-законодатели во главе раннего Рима и Греции: Ликург, Солон, Катон, Ромул и др. и императоры эпохи упадка: Нерон, Калигула и др.
(66) - Во всяком случае для творческих, ценных для диктата индивидов слоя.
Стр. 92
Эволюция диктата, связанная с усилением гедонизма высших слоев и подавлением производителей, определяет усиление этой коллизии, что является причиной мотивационного самоотчуждения наиболее творческой части этого слоя от интересов диктата и перехода ее в другие слои - негативных пассионариев (ранние христиане, секты, партии и т.д.) и контрдиктатных пассионариев.
Данный процесс каузально детерминирует снижение воздействия этико-моральных систем на базовые мотивации индивидов подавляемых слоев, что неизбежно влечет за собой усиление, интенсификацию инъекций лояльных догм этики и морали. Это, в свою очередь, трансформирует суть морали континуума сопутствующего слоя. Мотивационная лояльность и активационная единонаправленность (в соответствии с интересами иерархов) заменяются продажностью, проституированностью духа и отчуждением от морали декларативной, генерируемой слоем. Этот процесс имеет место на протяжении всей диктатной эволюции, с тенденций прогрессивного роста, обусловленного увеличением числа индивидов этого слоя, так как развитие технологии дает возможность отчуждать от непосредственного производства все больше индивидов.
Этнические детерминанты эволюции диктата, определяющие циклы эпохи цивилизации, суперпозитивно усиливают или ослабляют этот процесс на конкретных хронологических отрезках эволюции. Глобальная эволюция диктата усиливает роль, значение и социальный статус слоя сопутствующих(67), тем самым активируя вышеуказанные процессы и коллизии.
____________________________________________________________
(67) - В стратегической детерминации этого процесса технологией и в силу стратегизма процесса усиления интроспективного, позитивного подавления с течением эволюции диктата.
Стр. 93
Яркой иллюстрацией этих процессов, связанных с диктатной детерминацией этики и морали сопутствующего слоя, является эволюция различных видов государственного монотеизма: христианства, ислама, зороастризма и т.д. От гармоничного интроспективного согласия и приятия норм и догм морали этих религий в начальной стадии эволюции религиозного диктата сопутствующие слои этих диктатных структур приходят через коллизионное отчуждение (как показано выше) к неприятию их и интроспективно, и активационно(68).
Предваряя анализ диктатной эволюции этики и морали производителей, т.е. основного подавляемого класса, рассмотрим этот процесс в слоях негативных и контрдиктатных пассионариев, имеющий весьма специфичные черты. Мощный сублимативный гедонизм, совмещенный с творческим началом у контрдиктатных пассионариев, детерминирует неприятие инъективной морали, самоотчуждение от лояльно-диктатной этики и морали, причем это происходит на фундаменте интеллектуального понимания спекулятивности, релятивизма и убогого, проституированного прагматизма этих диктатно-социальных категорий. Индивиды, составляющие ядро этого слоя, на всех хронологических отрезках истории не приемлют лояльной этики и морали, и в силу этого на некоторых этапах эволюции диктата эпохи цивилизации они подлежат прямому физическому уничтожению как носители инородной, чуждой морали. Особенно часто это имеет место в эпохи этнического подъема, накала, когда этническая пассионарность накладывается на диктатно-лояльные мотивации основной массы социума.
____________________________________________________________
(68) - Фактология общеизвестна, но более подробно см.: Ли.Ч. История инквизиции, а также работы Вольтера, Декарта, Дидро и др.
Стр. 94
Технологически детерминированная тенденция эволюции приводит к развитию контактов (мотивационных и активационных) контрдиктатных пассионариев и конкреций диктата как к каузальному следствию роста позитивно-гедонистских аспектов подавления. Циклический рост внешнего подавления эпохи цивилизации ведет к обратному эффекту - росту негативных мотиваций и активности контрдиктатных и, как следствие, внесению ими в этико-моральный континуум социума негативных диктату идей, догм.
Мотивационный психостереотип негативных пассионариев определяет иную реакцию, иное отношение к инъецируемой морали. Низкий уровень интеллекта и творческого компонента облегчает инъекцию лояльных догм в структуру супер-Я, но гигантский гедонизм (сходный с гедонизмом иерархов) совместно с превалированием Я, т.е. ориентацией доминант на соответствие, адекватность внешнему, отраженному миру является основой и детерминантом интроспективных коллизий, разрешаемых разумом (индивидов этого слоя) в пользу гедонизма. Фактически это коллизия инъецируемой морали и отраженной реальной, т.е. объективно-социальной морали, являющейся следствием активности всего социального континуума данной формы диктата. Мотивационный стереотип этого слоя консервативен, стационарен во все эпохи спирального развития цивилизации, и диктатная его детерминация являет собой периодический процесс в соответствии с витками эволюции диктата периода цивилизации. Усиление подавления, повышение интроспективности внешнего диктата, отраженно сталкиваясь в сознании с доминантами мотиваций психостереотипа этого слоя, повышают связь Я-Оно, т.е., редуцируют влияние структур супер-Я, включающих в качестве основы этику и мораль, по своей сути лояльно-диктатную.
Стр. 95
Вследствие этого возникает превалирование негативно-диктатных, а при некотором экстремальном уровне подавления - и негативно-социальных доминант активности.
В фазе зарождения и расцвета формы диктата, т.е. в начале очередного витка эволюции диктата, которая характеризуется, как показано выше, эффективностью и позитивно-гедонистским компонентом подавления, этика и мораль диктата в силу адекватности внешним реалиям органично приемлются частью негативных пассионариев и превращают их в специфичных проводников диктата. Расцвет диктата в эту эпоху часто совмещается с этническим подъемом социума, и позитивные мотивации, связанные с этногенезом, ассоциируются с диктатом и в силу их локализации (соотносения) в супер-Я усиливают действие этого эффекта апплицирования лояльной этики и морали, вплоть до трансформации негативного пассионария в отважного солдата, жертвующего собой в интересах диктата. Примеров можно привести множество: рост пиратства и разбоя, восстания зинджей, гладиаторов в Риме, эпохи жесточайшего подавления времен упадка Персии, Рима и т.д. И наоборот, конкистадоры Испании, государственные пираты Англии и Франции, первопроходцы и казаки России и ряд других примеров истории.
Интроспективное абсорбирование этики и морали этим слоем, варьирующее в соответствии с витками эволюции диктата эпохи цивилизации, совмещается со стратегическим характером эволюционной детерминации этих аспектов, обусловленным технологическим фактором функционирующего социума. Стратегическое увеличение позитивно-гедонистского компонента подавления, связанное с технологически детерминированной эволюцией, приводит к нивелированию антагонизма с диктатом при сохранении мотивационной негативности.
Стр. 96
Иначе говоря, мотивационная негативность гедонистского плана по отношению к диктатно-лояльной активности в виде производителя, проводника или сопутствующего структуре диктата, начинает интегрироваться с активационной, акцидентальной совместимостью в общем континууме объективных проявлений социума. Это имманентно определяет апплицирование, наличие в структуре мотивационных доминант (по крайней мере, частичное), норм, догм, идеалов лояльных этики и морали.
Последнее, в свою очередь, определяет суть этики и морали, свойственных этому слою, и их деформации, детерминированные эволюцией диктата. Примеры: функциональное срастание, конгломерирование криминальной части негативных пассионариев с иерархией диктата в странах с минимальными флуктуациями эволюции диктата(69) и учащение смены иерархов негативными пассионариями во многих странах(70) в эпоху, переходную к постцивилизации.
Этика и мораль производителей в эволюции диктата

Основной слой, на который в основном направлено подавление во все эпохи и при всех формах диктата, это производители. Континуум этого слоя варьирует с эволюцией основного детерминанта эволюции диктата - технологии. Технология детерминирует как эволюцию диктата, так и характер производительной деятельности этого слоя, являясь таким образом универсальным детерминантом.
____________________________________________________________
(69) - США, Западная Европа.
(70) - Китай, Южная Америка, Африка после приобретения независимости.
Стр. 97
Эволюция диктата подчинена основному закону роста позитивно-гедонистского мотивационного вовлечения. В то же время характер труда производителя также имеет устойчивую тенденцию (на протяжении всей истории) к интеллектуализации. Крестьянин и ремесленник древности сменяются инженерами, цеховыми ремесленниками, учителями и т.д. среднего этапа цивилизации и, далее, высококвалифицированными рабочим, фермером, агрономом, ученым и т.д. переходного (к постцивилизации) периода.
Суперпозиция этих двух факторов определяет и стратегический характер эволюции морально-этических аспектов подавления. На стратегический характер эволюции накладываются изменения этих аспектов, связанные с действием второго детерминанта эволюции диктата - этногенетического, сообщающего более сложный, а иногда и значительно более сложный характер всему процессу. Рассмотрим эволюцию этих аспектов в хронологии и с учетом раздельной детерминации вышеуказанными факторами.
Ранняя эпоха - стадо, затем племя и зарождение цивилизации. Государство как форма диктата и соответственно все его институты подавления отсутствуют. Мотивации защищенности, безопасности, сопутствующие диктатному самопричислению, компенсируют ущерб от гедонистского отчуждения производителей. Лояльные, господствующие в социуме этика и мораль (разумеется, неписанные), т.е. компонент супер-Я, гармонично комплексируются, совмещаются с доминантами Я, и этот диадный комплекс не подавляет гедонизма Оно, а сопутствует ему, совмещен с ним.
Стр. 98
Необходимые диктату компоненты этики, добровольно приемлемой производителями: гедонистские самоотчуждение и аскетизм всех уровней, принятие воли иерархов, ограничение собственной свободы и т.д. - органично приемлемы для слоя и не вносят в его интроспективный континуум коллизий, антагонизмов, приводящих к прорывам подсознания и, как следствие, негативных диктату активаций. Упрощенные этика и мораль адекватны объективным реалиям бытия ранних форм диктата, к тому же и сам характер труда производителей не детерминирует наличия и развития интеллектуальных сторон разума производителей, прямо связанных со структурами супер-Я.
Эволюция диктата в эпоху цивилизации каузально детерминирует сравнительно высокий уровень позитивно-гедонистского мотивационного подавления как суперпозиции влияния двух факторов - технологического и этногенетического (в фазе подъема). Подавление реализуется как внешними, негативными реалиями, так и позитивными, интроспективными. Совокупность этих факторов и их соотношение, отраженные в сознании производителей, определяют как суть реально приемлемых (сознательных) догм этики и морали, так и уровень интроспективно-сознательных конфликтов, антагонизма между реально исповедуемыми и инъецируемыми моралью и этикой. Изменение соотношения между этими компонентами в течение витка эволюции определяет мораль этого слоя, причем мораль, реально приемлемую индивидом, включенную в структуру мотивационных детерминантов супер-Я, репрессирующих гедонистское Оно.
Основная черта подавления в течение витка (этногенетически детерминированного) эволюции, выявленная в предыдущих главах, - рост внешнего и редукция позитивно-мотивационного подавления.
Стр. 99
Реалии внешнего подавления, направленные непосредственно на производителей и отраженные в их сознании в виде негативно-мотивационных, запретительных догм, приводят к троякому интроспективному конфликту, связанному со всеми структурами разума. Во-первых, усиление прямого давления на гедонизм индивида, отчуждение все большего числа гедонистских благ усиливает давление Оно на сдерживающие, лояльно-диктатные структуры Я и супер-Я, вызывая мощные прорывы, конкретизирующиеся в виде негативно - или контрдиктатных поведенческих актов: индивидуальных, массовых, внешних или мыслительных. Во-вторых, отражение реалий подавления прежде всего затрагивает структуры Я и их назначение - оптимизацию активности, соответствующую объективному миру и индивидуальным(71) категориям, и при некотором, достаточно высоком уровне внешнего подавления также приводит к появлению мотивационного давления на лояльные, сдерживающе структуры супер-Я, включающие в качестве одного из основных компонентов этико-моральные догмы. В-третьих, усиление внешнего диктата порождает в интроспективном континууме диктата и социума мощные идейные формы, являющиеся продуктом творчества контрдиктатных пассионариев, негативизирующихся с усилением внешнего подавления, т.е. в сознательном континууме производителей появляются идеи и догмы этико-морального плана, отличные от лояльного конгломерата супер-Я, необходимого для эффективного подавления.
____________________________________________________________
(71) - В конечном итоге критерии функционирования Я также имеют гедонистскую природу. Похожие положения есть в ранней работе Фрейда "Сексуальная революция и общество".
Стр. 100
Комплексация, суперпозитивная конкретность этих аспектов негативно-диктатных детерминаций приводит к отчуждению от диктатной этики, индивидуализации и эгоцентрической направленности мотиваций производителей - носителей необходимых диктату добродетелей: трудолюбия, ума, мужества и т.д.; в комплексе мотивационных доминант появляются отрицающие лояльную мораль либо дополняющие декларативную мораль реально приемлемой, реально исповедуемой производителями моралью - всегда эгоцентрического плана.
Этот процесс приобретает все больший вес с каждым последующим витком эволюции диктата эпохи цивилизации, так как повышение уровня интеллектуальности производителей, расширение этого слоя качественно и количественно влечет за собой развитие ума, мозга индивидов; развиваются все аспекты мышления, в том числе и относящиеся к сути супер-Я.
К этой диктатной детерминации этики и морали производителей (прямой) добавляется фактор, связанный с опосредованным влиянием диктата через сущности этногенетического и государственного плана. Конец витка эволюции диктата связан с этапом обскурации и заката этноса, для которого характерны этническая и государственная экспансии; это неизбежно связано с войнами, происходящими на фоне угасания этноса и формы диктата, т.е. редукции мотиваций самопричисления к этим формам социального бытия. Редукция доминантности комплекса мотиваций самопричисления связана, причем самым необходимым образом, с усилением тех же факторов, которые были показаны выше.
Таким образом, в социуме существует континуум разнородных этико-моральных норм и догм в соответствии со слойным телеологизмом и характером детерминаций диктатной эволюцией.
Стр. 101
Сексуальная мораль, это очень важный аспект морали, рассмотра отдельно, так как данная сторона жизни человека столь органично связана с мотивационным гедонизмом (как категорией разума), столь многогранна и всеобъемлюща в своем воздействии на психологию людей и опосредованно на суть диктата. Это и один из важнейших аспектов гедонизма, и один из инструментов подавления; анализу эволюции даннного фактора посвящен особый раздел.
Диктат и секс

Сексуальная сторона жизни индивида, а также и функционирующего социума настолько важна для понимания сути эволюции социума и диктата, что ее анализ, как и ее взаимосвязь с эволюцией диктата, выведен в отдельный раздел. Секс человека являет собой многогранную сущность, значительно более широкую и универсальную, чем просто гедонистская компенсация за исполнение функций продолжения рода. Это один из механизмов барьера, вытеснения экзистенциальной тоски, страха перед существованием. Post coitum omne animae opressum est - это не просто циничная вульгаризация банального ума, это квинтэссенция коллективной мудрости, отметившей, что удовлетворенный секс (психологически и физиологически) снижает (каузально) уровень мотиваций индивида, детерминируемый этим компонентом.
Тезис экзистенциализма об онтологии антагонизма человека и объективного мира невозможно опровергнуть (как нельзя опровергнуть тезис о смертности человека). Нет политической системы, которая избавила бы от страха смерти, болезней, дряхлой старости, и только секс является реальной силой, противостоящей этим мощным онтологическим мотивам, гедонистским барьером и компенсацией.
Стр. 102
Этим определяется (а также и гедонизмом секса, т.е. одной из ипостасей Оно) роль секса и отношение к нему диктата. Секс во всем его могуществе многолик в континууме социальной и индивидуальной жизни человека: это и объект значительной(72) части его жизненных устремлений, и орудие для управления людьми и направления их мотиваций, и средство формирования необходимых диктату интроспективных догм и устоев, и по сути один из главных, если не самый главный, гедонистский детерминант мотиваций Оно, воплощение "принципа удовольствия" в его высшей для человека форме.
Начало эволюции - силовой диктат стада и племени. К чему сводится диктатное превалирование иерарха этой формы? Большая и лучшая часть пищи и сексуальное доминирование в социуме. Рабовладение-то же, но в более высокой степени, окружаемое технологически детерминированными атрибутами: роскошь, искусство и т.п., т.е. то же на более изощренном уровне. Дальнейшие формы не вносят ничего нового по сути, меняются лишь способы реализации - от захвата женщин военной силой и формирования гаремов (Азия, инки, зулусы и т.д.) для единоличного пользования до купли и продажи лучших (внешне) женщин, т.е. создания коллективных гаремов более высокого качества и большей численности. Присвоение права сексуального доминирования иерархами и окружающими их слоями подавления есть абсолютная и имманентная черта всех форм диктата, которая не могла бы быть реализована, если бы не базировалась на принципиальных чертах психогенотипа и подавляемых, и женщин.
____________________________________________________________
(72) - Если Фрейд прав, то подавляющей части жизненных активаций вообще.
Стр. 103
Прежде чем приступить к собственно анализу, несколько замечаний об особенностях психогенотипов женщин. Эти замечания базируются как на исторических фактах, так и новейших данных естественных наук и не имеют целью как-либо принизить этот пол: это отнюдь не проявление полового шовинизма. Биологией твердо установлено, что генетически определена активность мужского начала и восприемность, пассивность женщин. Другими словами, женщина является распространителем новых черт генотипа, и в силу этого ответственна за воспроизводство. Цикл воспроизводства у млекопитающих и у человека в частности довольно продолжителен и занимает существенную часть жизни индивида. На протяжении этого цикла, т.е. беременности и выращивания ребенка, женщина нуждается в стационарности, достаточном количестве материальных благ, защищенности - сохранении существующего порядка вещей(73), следовательно, - диктата. В ее мышлении (в структурах Я) господствует консерватизм.
Вторая базовая черта психотипа, важная для нашего анализа, имеет гедонистский характер, но гедонизм в данном случае достаточно низкого уровня, примитивно-материалистичный. Суть его в следующем. Место и роль женщины в патриархальном обществе эпохи цивилизации таковы, что они диктуют для нее необходимость паразитирования с использованием в качестве инструментов привлечения внешних атрибутов секса. Это определяет потребность поддерживать в соответствующей форме женское тело и на соответствующем уровне - все, что окружает женщину; с развитием цивилизации стоимость этих потребностей баснословно растет.
____________________________________________________________
(73) - Один из главных аргументов - отсутствие женщин в составе контрдиктатных пассионариев, так как негативные - это лишь антипод иерархов.
Стр. 104
Стремление к повышению уровня в гедонистской иерархии социума для женщины прямо связано с примитивно-гедонистскими сущностями, которые в конечном итоге являются и орудиями, и целью паразитивных устремлений. Эта черта психотипа, ее влияние на суть мотивационных конгломератов усиливается тем, что в структуре стратегических доминант разума женщин превалирует эмоциональный, а не логический детерминант, т.е. превалируют внутренние переменные (Толмен), детерминированные структурами Я и опосредованно - Оно, а не высшими догмами и детерминантами супер-Я. Это связано еще с одним характерным детерминантом - отсутствием или в лучшем случае низким уровнем творческих мотиваций. В конкретных творчествах; философии, искусстве, литературе, познающей науке - женщина никогда, во все времена и при всех формах(74) диктата не поднималась выше лояльно-диктатных произведений. В эпоху цивилизации паразитизм женщин в структуре диктата имеет различные формы - от разных видов проституции (государственно-упорядоченной, анархистской, гетеризма и т.д.) до узаконенного моногамного брака, что совместно со стереотипами, указанными выше, определяет отношение носительниц секса к диктату в его эволюции, поскольку расширенный, но примитивный гедонизм как мотивационная доминанта сближает, создает единонаправленность с телеологизмом иерархов и диктата(75).
____________________________________________________________
(74) - Даже при матриархате, т.е. имея максимум внешних, объективных потенций.
(75) - Именно так, поскольку вне зависимости от этногенетически детерминированной фазы эволюции в цикле эпохи цивилизации телеологизм диктата все больше отчуждается от телеологизма социума, смыкаясь лишь с интересами иерархов.
Стр. 105
В силу этих причин женщина подсознательно-мотивационно лояльна диктату (иерархии) и охотно выступает во всех ипостасях: символа преуспеяния и объекта гедонизма, награды за диктатную лояльность и средства воздействия на структуры разума с целью инъекции лояльных догм примитивного гедонистского плана.
Гарем восточного деспота, красивейшая женщина храброму воину в античном мире, гурии в земном раю у исмаилитов, искусные (и высокооплачиваемые) гетеры и куртизанки(76) и т.д. - вот те символы и объекты вожделения, которые являются мощным инструментом диктата для инъекции необходимых ему догм и мотивационных установок. Все формы брака, искуство и развлечения с эротической окраской, от античного ''танца осы'' до современных секс бомб экрана и эстрады, служат той же цели – иньекции урезанного гедонизма и стабилизации, конформации активаций и мотиваций подавляемых.
Гедонизм иерархов детерминирует их стремление присвоить возможно большее число женщин(77), гедонизм женщин движет ими навстречу желаниям иерархов(78); гедонизм иерархов диктует стабильный брак подавляемым - и гедонизм женщин отвечает этому, так как стабильность бытия и защищенность, даваемая браком, есть одна из ипостасей внешнего гедонизма.
____________________________________________________________
(76) - Лучшие образцы женского творчества - это ассоциации и реминисценции, связанные с интимной жизнью, т.е. с тем же примитивным гедонизмом.
(77) - Ссылка на регионы и эпохи недействительна. Средневековый сеньор с правом "первой ночи" и президент Кеннеди реализовывали свои возможности не менее усердно, чем персидский шах или хан татар.
(78) - Социум многообразен, и хотя разнообразие психотипов женщин меньше, чем мужчин, но в любое время есть женщины, противостоящие этим тенденциям. Здесь речь идет о доминирующих явлениях в социуме.
Стр. 106
Когда в социуме отсутствуют стабильные брачные отношения в любой форме - моногамия, полиандрия(79), как, например, в обществе ариоев в Полинезии, то иерархия диктата отсутствует; точнее даже обратное: отсутствие иерархии диктата и, как следствие, отсутствие иерархии (и превалирования) гедонизма определяет нестабильность брачных отношений. Такие социумы, несмотря на их высокую эффективность по отношению к внешним возмущениям, недолговечны. Объясняется это тем фундаментальным положением, что устойчивость диктата и социума определяется наличием в нем функциональных и структурных иерархий: иерархии функций, гедонизма, прав. Аргументы из истории - громадная по длительности эпоха существования евреев с устойчивой семьей и кратковременность ариоев, христианских сект и многих других социумов, исповедовавших промискуитет.
Рассмотрев интроспективные основы связи сексуальной стороны жизни и диктата, продолжим анализ сути диктатно детерминированной эволюции этого аспекта социума. Наступила эпоха цивилизации с ее этническими конфликтами и прогрессом технологии, позволившим отчуждать от производства также и некоторую часть наиболее пригодных для удовлетворения гедонизма иерархов женщин. Помимо иерархии диктата и гедонизма появляется иерархия возможностей удовлетворения сексуальных потребностей индивидов, соответствующая слойной иерархии диктата.
____________________________________________________________
(79) - В тех социумах, где женщина-иерарх реализует диктат высокой эффективности, всегда господствует полиандрия. Еще один аргумент в пользу данного тезиса.
Стр. 107
Эта иерархия, в силу ее материально-гедонистской, объективной сущности, вызывает появление в интроспективном континууме социума конгломератов мотиваций, связанных с гедонистскими притязаниями на обладание женщиной как одной из высших наград. Получение женщины (или женщин) в любой форме: награды за храбрость воина, трудолюбие и усердие производителя, безжалостность проводника и т.д. - становится мощным инструментов подавления.
Превалирование социума над окружением связано с захватом женщин (а в начальных стадиях - с уничтожением сексуальных конкурентов мужчин-инородцев), т.е. с увеличением континуума материального гедонизма, который, как и континуум материальных благ, не может (в силу объективных биологических причин) быть потребляем иерархами, и поэтому часть его идет на стимулирование лояльных мотиваций гедонистского основания Оно. Плутарх, Тацит, Монтень, Гельвеций и многие другие авторы дают исторические примеры эффективности этого инструмента подавления. Храбрый воин раннего периода цивилизации, т.е. воин, вступивший в прямой контакт с противником, помимо физических данных должен обладать большой агрессивностью психотипа, в значительной степени связанной с количеством полового гормона, имеющегося в организме. В силу этого обстоятельства ясно, почему сексуальное стимулирование лояльности воина делает его ценным для диктата. Но то же эффективно действует и на производителей материальных благ. В этом случае сексуальный стимул (в виде одной или нескольких жен) сочетается с другим аспектом гедонизма - стационарностью и защищенностью бытия и секса. Усердие и лояльность слоев подавления стимулируются количеством и, главное, качеством женщин, используемых диктатом для этих целей.
Стр. 108
Качество сексуального стимула: красота, изощренность в сексе, роскошь окружения - помимо прямого гедонистского поощрения преследует цели аппликации, присвоения шикарной самке символа социального статуса, положения на лестнице социальной и диктатной иерархии, сообщения индивиду чувств превалирования над окружающими путем господства над недоступными для них женщинами(80). Удивляет то обстоятельство, что гиганты ума, упомянутые выше, суть этого явления приняли как моральное благо, добродетель, не усматривая в нем, с одной стороны, инструмента диктата, а с другой, - принудительной (часто и добровольной) проституции женщин всех сексуальных уровней. Проституция в данном случае употребляется как термин в самом прямом и широком смысле - использование сексуальной сути для получения материальных благ при отчуждении от производительной активности. Только добровольное, мотивированное сексуальное партнерство без сопутствующих прагматических аспектов не превращает этот акт в проституцию. Сходный тезис присутствует в работах ряда философов - Гельвеция и других, в том числе Маркса и Энгельса.
Использование женщины в качестве сексуального символа, стимула и награды, а также в качестве критерия социального статуса, принуждение ее к сексуальной активности в соответствии с нуждами диктата (часто в соответствии с прямыми государственными нуждами) приводит к соответствующим изменениям в структурах мотиваций и морали (в частности, сексуальной) всех слоев диктата и самого инструмента сексуального подавления - женщин.
____________________________________________________________
(80) - Эта суть остается неизменной во все времена - независимо от того, как называют сексуальный символ: наложницей, гетерой, аристократкой или кинозвездой.
Стр. 109
Иерарх (даже сексуально немощный импотент) содержит штат красивейших наложниц, часто набираемых из девственниц - символ социального могущества и объект вожделений окружающих. Инки, майя, зулусы, персы, арабы - все этносы, все иерархи имеют эти институты. Греки, римляне заменяют стабильные гаремы институтом высокоразрядной проституции, доступной иерархам и проводникам, позволяющей расширить круг и разнообразие сексуальных возможностей по сравнению даже с самым большим гаремом.
Усиление, повышение статуса этого символа связано с увеличением роскоши, окружающей женщин из сексуального круга иерархов. Совмещение сугубо сексуальной символики с материальными, вещественными аспектами гедонизма, окружающими наложниц иерархов, связано, в свою очередь, с эволюцией диктата как непосредственно (с фазой генезиса диктата), так и опосредованно через эволюцию технологии. Фаза эволюции диктата в эпоху цивилизации характеризуется ростом внешнего подавления и редукцией позитивно-мотивационного, т.е. снижением уровня мотивационного самоотчуждения от гедонизма подавляемых. Другими словами, присвоение жизненно-гедонистских благ иерархии происходит с применением все более интенсивного подавления и притязания подавляемых на гедонистские блага социума, в том числе и на сексуальные, пресекаются всей машиной подавления.
Мотивационные притязания подавляемых на сексуальные блага, т.е. притязания на права иерархов, подразумевают проникновение в среду подавляемых идеологии и морали (в том числе и сексуальной) иерархов(81).
____________________________________________________________
(81) - В крайних проявлениях этого принципа подавляемые инвестируются в слой иерархов (например, эпоха мамелюкских султанов, эпоха солдатских императоров в Риме, государство зинджей в Персии и т.д.
Стр. 110
Это явление приводит к тому, что в среде подавляемых и в социуме в целом (исключая контрдиктатных пассионариев) начинает превалировать сексуальная мораль иерархов, т.е. стремление к присвоению возможно большого числа лучших женщин. Неустойчивость стандартной сексуальной морали и основ стабильного брака приводит и к превалированию сексуальной морали высших слоев проституции среди остальной части женщин. Таким образом, начало спирали витка эволюции диктата эпохи цивилизации детерминирует устойчивость сексуальной морали со структурой необходимой эффективности подавления во всех формах диктата. Эволюция в каждом витке приводит к редукции воздействия на сексуальную мораль подавляемых диктатных догм и к усилению сексуальной морали, нравов и активности, обычно именуемых развратом(82). Древняя Греция со строгостью нравов эпохи формирования и разгулом эпохи заката, Древний Рим от зарождения до империи Персия, Египет, государственные формы более поздних эпох - примеры во все времена и в любых регионах мира. Технологическая эволюция - детерминант непрерывной эволюции(83), являясь основой спирали развития, определяет прогрессивный рост позитивно-гедонистских компонентов подавления.
____________________________________________________________
(82) - Норма сексуальной морали и жизни иерархов.
(83) - Стратегического процесса, суперпозиция которого с этногенетически детерминированными циклами эпохи цивилизации составляет основание эволюции диктата.
Стр. 111
Поскольку с эволюцией технологии увеличивается уровень роскоши бытия проституток (под любой этикеткой), обслуживающих высшие слои иерархии, т.е. растет уровень материального гедонизма, сопутствующего этому занятию, то естественно, в силу особенностей психотипа подавляемых, растут и мотивационная притягательность, социальный и моральный статус этой категории женщин. Проститутка, обслуживающая короля; замужняя дама, изменившая мужу с диктатором; актриса, у которой любовники из высших слоев иерархии, - они не являются в глазах социума нарушителями господствующей (инъективной) морали, достойными осуждения, а наоборот, им завидуют, восхищаются, подражают, перед ними преклоняются. В случае женщин-иерархов то же относится и к мужчинам-проституткам(84): Екатерина II, королева Обеира (Монтень "Опыты") и т.д. С одной стороны, рост объема и разнообразия материальных благ, служащих гедонизму иерархов (детерминированный эволюцией технологии) усиливает тенденции, анализируемые выше, но, с другой - растут и уровень, объем благ, уделяемых диктатом слоям подавления. Вместе с ростом позитивно-гедонистских мотиваций этот факт является причиной редукции объема присваиваемых иерархами сексуальных благ. К тому же эволюция технологии является основой роста глобальной человеческой популяции за счет снижения смертности, победы над рядом внешних факторов, увеличения и улучшения питания и т.д. Иначе говоря, иерархи и слои подавления уже физически не в силах отчуждать значительную часть женщин в свое пользование.
____________________________________________________________
(84) - Все это полностью относимо и к иерархам - адептам однополой любви, как мужчинам, так и женщинам.
Стр. 112
Буржуа XVIII в. имеет гедонистские возможности сексуально-сатисфакторного плана, мало отличающиеся от возможностей среднего слоя производителей, в сравнении с античной эпохой, особенно в южных регионах (Азия, Африка и т.д.).
Эволюция диктата в эпоху перехода к постцивилизации, с ее превалирующим технологическим детерминантом еще больше усиливает эти процессы. Но диктат не может отказаться от столь сильного и удобного инструмента подавления, воздействующего на самые глубинные, мощные доминанты подсознания. В качестве сексуального стимула лояльности, сексуально-мотивационного компонента подавления используются приемы и сущности весьма разнообразные, наиболее ярко иллюстрируемые периодом от начала ХХ в. Появляются категории женщин, представляющих сексуальный символ, вершину сексуальных устремлений, персонифицированное воплощение (и декларативно достижимое) сексуальной мечты. Актриса, кинозвезда или звезда порнографии, королева красоты или шикарная проститутка - суть одна, а именно, олицетворять в глазах миллионов подавляемых божественный секс, награду за лояльность и самопричисление к диктату. При этом продажность символа декларативна и подчеркивается - смакуются в широкой печати все подробности интимной (всегда продажной) жизни символов. Некоторые из наиболее известных секс-символов вообще начинали с банальной проституции или порносъемок: Мэй Уэст, Мерилин Монро. . . Круг той или иной степени продажного секса высшего класса, выставляемого напоказ в качестве гедонистской вершины бытия, необычайно расширяется, и ему сопутствует гигантский уровень инъективной пропаганды, настойчиво, всеми средствами вдалбливающей в сознание подавляемых две нехитрые догмы: высший категориальный характер сексуального гедонизма, воплощенный в секс-символе, и возможность достижения, его потенциально всеобщей доступности.
Стр. 113
Красивое обнаженное женское тело окружает индивида: реклама, кино, эстрада, литература, развлечения воздействуют на разум и прямо, и ассоциированно - тем сильнее, что эта сущность адекватно отвечает самым мощным инстинктам человека. Сопутствующий слой весьма разнообразно добивается этой цели: прямой пропагандой секс-идола, стимулированием нужных эмоциональных структур, ассоциированием секс-символов с категориями красоты, целесообразности бытия, жизненного идеала; идеализацией и самого символа, и его жизни; акцентированием внимания на роскошь, окружающую этот символ. Этой же цели служит инвестиционная мораль сексуальной вседозволенности, вознесение на пьедестал высшей жизненной цели роскошной постели с красивой, изощренной в сексе самкой. Мощь этого инструмента подавления и органичность, легкость инъекций вышеуказанных сущностей объясняются тем, что эти догмы органично адекватны подсознательному гедонизму Оно, с одной стороны, а с другой, - усиливает экзистенциальный барьер, психологический барьер перед ужасом смерти и небытия. Характерно и в то же время является аргументом в пользу высказанных положений то, что индивиды, имеющие достаточную мощь разума и бесстрашие духа, чтобы осознать суть конечности бытия, и не нуждающиеся в экзистенциальном барьере в разуме, отчуждаются как от секса в любых ипостасях, так и от диктата (гимнософисты Индии, религиозные отшельники во всех странах и т.д.).
Рассмотрим далее, как эволюционируют реальная сексуальная мораль и активность различных слоев диктата в зависимости от диктатно детерминированных интроспективных доминант мотиваций индивидов и взаимосвязь, детерминацию формами диктата отношения к сексу и объективной сексуальной морали. Форма диктата, ее конкреция в виде государства и этап ее эволюции прямо и непосредственно определяют как характер присвоения секса, так и, следовательно, суть сексуальной морали.
Стр. 114
Хронологически присвоение секса реализуются различным образом:
1. Прямое физическое принуждение и насилие.
2. Государственное принуждение с частичной гедонистской компенсацией.
3. Прямая купля и продажа.
4. Комбинированная купля и продажа с использованием материальных и диктатных ресурсов государства.
5. Государственно-бюрократическая купля и продажа с использованием фактора социально-диктатного статуса, вовлеченности проституток в высшие слои бюрократии, государственной опеки и защиты.
Каждому типу диктатного присвоения соответствуют как инструмент принуждения женщин, так и характер их реакций и интроспекция сексуальной морали социума в целом.
Прямое физическое принуждение и насилие, свойственные примитивным формам силового диктата, подразумевают отчуждение женщин в свою пользу иерархам с помощью физического принуждения, силового доминирования в социуме. Статус собственности: жены, наложницы и т.д. - сильнейшего самца дает женщине уверенность в своей безопасности и безопасности потомства, а также приобщенности к лучшей части материальных благ социума. С одной стороны, это физическое принуждение почти всегда насилие, а с другой стороны, оно адекватно отвечает гедонизму подсознания, т.е. наиболее мощной доминанты мотивации. В эпоху силового диктата, когда человек, по сути безоружный, противостоял и природе, и враждебным соседям, второй компонент имел настолько большой вес, что негативные мотивации, связанные с принуждением, нивелировались или имели незначительное влияние на жизненные активации.
Стр. 115
Слабый уровень догматизма супер-Я при отсутствии идей, связанных с парным браком, индивидуальной любовью, высшими этическими ценностями (столь весомыми в последующем) также способствует тому, что насилие, принуждение отражаются в сознании, в Я женщин как имманентная необходимость бытия, а не как негативный акт, противный природе человека и оскорбляющий его.
В сознании остальных самцов социума сексуальное доминирование иерарха детерминирует естественную половую зависть, желание отнять женщин, сдерживаемую физическим страхом, негативно-мотивационным барьером (см. гл. 2, 3). Эти мотивации частично компенсируются теми же гедонистскими комплексами защищенности, что и у женщин социума, так как иерарх не только доминирует в сексе, но и первым встречает врага, добывает пищу и является сильнейшим бойцом и охотником социума. Таким образом, силовой диктат, несмотря на наличие в сексуальной жизни прямого физического принуждения, детерминирует гармоничную адекватность интроспективных доминант поведения индивидов социума и диктатных детерминантов сексуальной морали и поведения.
Эволюция силового диктата и переход к интроспективно-силовому типу подавления изменяет и характер сексуального присвоения. Опора иерархов не на собственные доблести, а на оформившийся аппарат подавления - государственный аппарат, армию и т.д. является основанием для использования этих же структур подавления в качестве инструмента присвоения секса, сексуального превалирования в социуме. Женщины - военная добыча, женщины - дань покоренных этносов; лучшие женщины доместикального социума, присваиваемые силой, составляют круг самок, предназначенных для удовлетворения гедонизма иерархов и награждения ими проводников, воинов и др. за лояльность и рвение.
Стр. 116
Лучшему воину - красивую женщину (но из гарема властелина), гарем военачальнику - но из того же источника. Рабыни Греции и Рима, гаремы персидских, арабских, зулусских, инкских, майя и любых других властителей - иллюстрации в любом этносе этого периода, но не хронологического, а диктатно-эволюционного(85). Женщина, присваиваемая иерархом, получает (по крайней мере, на время расцвета ее качеств - красоты, темперамента, женственности) статус приобщенности к кругу иерархов. Это приобщение не касается функциональных и правовых прерогатив, а лишь открывает доступ к материально-гедонистским возможностям высших слоев диктата: внешней роскоши жизни, отчуждению от производительного труда и самозащиты, соучастию в оргиях гедонизма.
Этические догмы контрдиктатных пассионариев высокого уровня и мощи интеллекта той эпохи не пользуются успехом у женщин, так как требуют ущемления примитивного гедонизма, имманентного женщинам всех эпох и народов, что определяет отсутствие или низкий уровень сдерживающих гедонизм Оно сущностей, относимых к супер-Я. Иными словами, гедонизм, поощряемый диктатом, делает женщин не только лояльными, но и весьма усердными адептами реалий в форме государственности(86) и сексуальной морали в частности.
____________________________________________________________
(85) - Как было показано в гл. 3, 4, генезис диктата глобально асинхронен и не совпадает с хронологической историей человечества.
(86) - Негативных диктату социальных акций женщин нет в эту эпоху, что не характерно для эпох подавления гедонизма женщин.
Стр. 117
Более того, инициируемые диктатом аппликации, присвоения сексу, женщинам статуса ценности, награды дают им возможность поднять статус, цену индивидуальной любви, в отличие от предыдущей эпохи, когда ее брали силой. Тело женщины, ее навыки в сексе становятся ее оружием в жизненной борьбе за гедонистское преуспевание, и чем роскошнее ее окружение, тем больший статус приобретает его обладательница.
Государственное принуждение подразумевает как минимум государственную терпимость ко всем видам секса, как изощренным, так и извращенным. Невозможно использовать женщину как переходящий кубок секса, навязывая ей в то же время аскетическую мораль. Покорное и позитивно-мотивационное принятие навязываемых силой сексуальных партнеров имманентно связано с наличием в сознании достаточно легкого, аморального отношения к сексу. Этим объясняется и высокий статус как наложниц иерархов, так и свободно промышляющих проституток высокого ранга, а также социальное и диктатное приятие сексуальных извращений - как у женщин, так и у мужчин. Гомосексуализм и лесбиянство античной Греции, сатурналии и празднества Доброй Богини в Древнем Риме, а также гетеризм в Греции и размах проституции в Риме иллюстрируют это положение. Наиболее показательный факт - повсеместная храмовая проституция, когда продажный секс не просто терпим диктатом (в данном случае религиозным), но и прямо ставится на службу интересам диктата.
Как было сказано, государственное приятие определяет позитивную декларативную сексуальную мораль. Но и объективная, реальная социальная мораль секса также терпима, позитивна к проституции, извращениям. Апулей, Лукиан, Марциал и ряд других авторов этой эпохи, отражая ее социальную мораль, описывают эти сущности не только сочувственно, но и придают им ореол высших человеческих ценностей.
Стр. 118
Государственная ставка на секс приводит к таким следствиям, как представление высшим творением гермафродита, поскольку он обладает бинарной сексуальной способностью к наслаждению. Высшие слои диктата, безусловно, позитивно принимают подобное положение, дающее им большие возможности расширения круга и разнообразия секса, возможность отчуждения в свою пользу женщин - будь то рабыня, военнопленная, жена производителя или проститутка. Гаремы Востока или рабыни и проститутки Запада - суть одна: государственное отчуждение секса, следовательно, увеличение возможностей одних за счет других. Этими другими являются в первую очередь производители с навязываемой им этикой и моралью аскетизма. Поскольку они должны размножаться и поскольку полностью лишить их сексуальной жизни невозможно, то появляется парный брак, моногамия, минимизирующая сексуальные возможности производителя и привязывающая, конгломерирующая секс как аспект гедонизма с функциональными природными задачами половых отношений.
Характерно и в то же время закономерно, что в период образования и формирования структуры диктата в виде государственных конкреций, т.е. в период интенсивных внешних воздействий и эффективного подавления внутри социума аскетическая сексуальная мораль доминирует и в слоях подавления, а часто даже закреплена в правовых нормах и этническом укладе. В дальнейшей эволюции формы, когда эффективное подавление сменяется интенсивным, т.е. появляется нужда в лояльно-мотивированных слоях подавления, усиливается и сексуальный гедонизм в этих слоях, поощряемый иерархами. Но на всех этапах эволюции уделом подавляемых остается аскетизм, в том числе и сексуальный, во всяком случае именно это наиболее желанно диктату.
Стр. 119
Производитель, сублимирующий гедонистические потенции в труде, в войне, в охране благ иерархов - таково оптимальное для диктата представление этого слоя.
В начале эволюции, когда гедонизм иерархов и слоев подавления в виде сексуальной активности не проявляется столь широко и активно, в сознании подавляемых коллизии между гедонизмом Оно, инъецируемыми аскетическими структурами супер-Я, и отраженными в Я сущностями объективного диктата, не проявляются настолько мощно, чтобы нейтрализовать сдерживающее воздействие супер-Я и привести к сексуальной активности, отрицающей аскетизм. В это время брачные отношения прочны, сексуальная жизнь производителей заключена в строгие рамки традиций и обычаев, сексуальная распущенность, разврат и извращения осуждаются как официальной, декларативной, так и объективной социальной моралью. Примеров в античной истории достаточно: Афины, Спарта, Рим и др. в эпохи их зарождения и становления.
Снижение эффективности подавления, объективно детерминируемое генезисом диктата, уменьшает позитивно-мотивационные доминанты в сознании подавляемых. т.е. влияние именно тех структур супер-Я, которые детерминируют аскетические сублимативные активации производителей. Отраженный в сознании индивида рост внешнего гедонизма иерархов и проводников также способствует нивелированию сублимирующих структур супер-Я. Начинается эволюционный рост активного гедонизма производителей и распад сексуальной морали (инверсия). Брачные отношения непрочны, смена партнеров становится обычной, процветает проституция в низких слоях, общественная мораль становится терпимой к адюльтеру, проституции, извращениям.
Стр. 120
Размах сексуальной распущенности и адаптация, индифферентность общественной сексуальной морали являются одним из характерных признаков распада любой формы диктата вообще и рассматриваемой в частности. Греция, Рим, Персия, татаро-монгольское государство - этносы этой эпохи эволюции диктата подтверждают данное положение.
Силовой диктат сменяется интроспективно-силовым и интроспективным, т.е. возникают такие структуры, которые наряду с внешним подавлением включают эволюционирующие интенсивно и экстенсивно интроспективные, позитивно-гедонистские мотивационные сущности. В руках иерархов сосредоточиваются как рычаги подавления, так и материальные блага всего социума.
Дальнейшая эволюция приводит к разделению формальной власти и государственных ресурсов и иерархов, обладающих превалирующим континуумом гедонистских благ. Суть сексуального компонента социального бытия диктата мало варьирует при этих изменениях, соответствующих третьему и четвертому типам присвоения секса. "Олений парк" Людовика XIV, как и сходные сексуальные отели других иерархов, создавался как с помощью прямых инструментов подавления, так и с помощью материальных ресурсов государства.
Стр. 121
Наиболее яркие примеры дает история Италии, Англии, Франции, России, Персии: семейство Борджиа, Эдуард II, Людовик XIII, Людовик XIV, Иван Грозный, Екатерина II, верховные правители Востока(87), имевшие огромные гаремы, - все они обеспечивали удовлетворение своих обширных сексуальных аппетитов с помощью двух инструментов - власти и денег, принуждения и купли, негативной и позитивной гедонистских доминант(88). Позитивные гедонистские инструменты включают не только материальные аспекты (в виде универсального эквивалента - денег), но и сущности, связанные с сопричастностью к высшим слоям иерархии, социальным и этическим статусом и т.д. Эти сущности достаточно весомы: статус наложницы Сына Солнца либо любовницы короля или герцога достаточно высок в структуре реальной общественной морали, чтобы сделать это занятие достаточно привлекательным в этическом плане.
Развитие технологии определяет наличие в руках иерархов гигантских (по сравнению с предыдущими эпохами) материальных ресурсов и средств подавления. Уровень материального стимулирования сексуальных партнерш иерархов поднимается до таких высот, перед которыми устоять невозможно, так как это стимулирование примитивного гедонизма(89) осуществляется с помощью ресурсов государства.
____________________________________________________________
(87) - Остальные иерархи делали то же самое, правда с меньшим размахом, проявляя меньшее половое усердие, но суть та же.
(88) - Разумеется, это относится не только к сюзеренам, высшим иерархам. То же относится ко всему слою иерархов, а также высших проводников, исполнителей, сопутствующих.
(89) - В данном случае примитивизм гедонизма, упрощение его мощной подсознательной сути достигается инъекциями соответствующих установок в виде объективных реалий и воздействия на структуры Я.
Стр. 122
В сумме, если отбросить внешние атрибуты, остается государственная проституция, т.е. приобретение секса с помощью аспектов государственности.
Высокий социальный статус экстра-проституток не может не влиять на объективную общественную мораль, в первую очередь мораль женщин. На мораль женщин в этом случае действуют несколько факторов. С одной стороны, это факторы социального статуса и материально-гедонистские стимулы, о которых говорилось выше. Но, с другой стороны, интересы диктата требуют инъекции аскетической морали, минимизации сексуальных потребностей, прочного моногамного брака(90). Возникает государственное неприятие проституции вообще, диктатные гонения на носительниц секса. Чтобы не ущемлять при этом собственных сексуальных интересов, иерархи создают разграничение, базирующееся на лицемерии, которое не способны понять только производители в силу их имманентно низкого интеллекта.
Суть разграничения в том, что проститутки плебса как носительницы нежелательной морали причисляются к криминальным негативным пассионариям и подвергаются государственным гонениям. А проститутки высших слоев под разными этикетками: метрессы, фавориты и фаворитки, актрисы и т.д. - этически отчуждаются от их продажно-сексуальной сути и в силу этого приобретают тот статус, о котором говорилось выше. Мощь диктата, ореол надчеловечности, надсоциальности иерархов ассоциативно переносится, осеняет экстра-проституток в представлениях основной массы социума. Проститутка, дефилирующая голой перед французским или английским двором, имеет неизмеримо более высокий статус, чем делающая то же ее соратница в кабаке перед плебсом.
____________________________________________________________
(90) - Не случайно одни из самых интенсивных, ортодоксальных форм диктата этой эпохи - религиозные - предписывают эти догмы в самой крайней степени - отказ от секса вообще, даже в брачной форме.
Стр. 123
Столкновение этих двух объективных аспектов сексуальной морали в рассматриваемую эпоху, материализованных в структурах социальной жизни и государственности, приводит к коллизиям в сознании женщин. С одной стороны, гедонистское стимулирование при достижении высших ступеней продажности, с другой стороны, государственно-правовое и декларативно-этическое негативное отношение к проституции, отраженное в негативных установках супер-Я(91) - совместимость этих детерминантов приводит к сосуществованию в сознании двух моралей: демонстративной, детерминируемой диктатом, и реальной, детерминируемой самой мощной доминантой разума - гедонизмом подсознания. Ханжество, лицемерие, тайный разврат, адюльтер (весьма распространенный и воспеваемый искусством), спорадическая проституция замужних и незамужних "порядочных" женщин, бешеная зависть к роскоши экстра-проституток, продажа девственности - все эти и многие другие явления, конверсивные декларативной половой морали, цветут пышным цветом и определяют реальную сексуальную мораль социума.
Проникновение мотиваций прямой, непосредственной продажи секса (в любой форме) в континуум объективной морали социума имеет большие последствия. Если в предыдущих формах секс захватывался, завоевывался, им награждали и т.д., т.е. в конечном итоге сексуальное превалирование в той или иной степени было связано с индивидуальными достоинствами (в основном, в соответствии с диктатно-прагматическими критериями), то при рассматриваемых формах секс получает прямую материальную стоимость, в процессе эволюции (к прямой продаже) все более конкретизирующуюся.
____________________________________________________________
(91) - В силу высокой инъективности сознание производителей легко доступно для любых настойчиво инъецируемых диктатом догм.
Стр. 124
Этот факт объективно отражается и в сознании мужчин. И так как единственным, все более усиливающимся критерием ценности сексуального партнера становится количество принадлежащих ему денег (эквивалента материальных благ), то именно они становятся объектом сублимированных активаций производителей.
Здесь уместно некоторое отступление. В античную эпоху раннего средневековья, т.е. при мощных этнических коллизиях, наличие денег не являлось гарантом гедонистского процветания именно в силу указанных выше факторов, так как их владельца могли убить, город завоевать, царство отнять(92). Женщине, в силу необходимости удовлетворения гедонистских устремлений, приходилось учитывать и личные достоинства самца. С усилением аппарата подавления и структур государственности ценность этих факторов снижается и наиболее весомым остается один - деньги, причем с переходом к тотально-интроспективному диктату именно количество денег определяет и принадлежность к иерархам, т.е. два аспекта купли-продажи, о которых говорилось выше, сливаются в один. В этих условиях даже испытанный инструмент диктата - моногамия, парный брак приобретает характер разновидности проституции, тем самым универсализируя продажность секса как социально-диктатную категорию.
Тотально-интроспективная форма диктата в своих социальных, интроспективных, государственных реалиях зарождается в недрах предыдущей формы эпохи цивилизации -интроспективно-силовой. В силу этого эволюция ее в ранних стадиях определяется тем, что фактически иерархи диктата персонифицируются функционерами высших слоев именно предыдущей формы, и присвоение ими секса и сексуальная мораль соответствуют социальным и гедонистским потенциям и конкрециям этой формы.
____________________________________________________________
(92) - Монтень: "Только на пороге смерти можно сказать: "Я живу хорошо".
Стр. 125
Развитие тотально-интроспективной формы определяет социальные, государственные и интроспективные изменения социума, которые проанализированы в предыдущих главах. Подавление с упором на позитивно-гедонистские детерминанты мотиваций подавляемых изменяет не только характер и методы присвоения секса, но и круг индивидов, приобщенных к расширенному сексуальному гедонизму, т.е. изменяются структуры высших слоев формы диктата с имманентной гипертрофией сексуальных потенций.
Круг индивидов, приобщенных к присвоению секса, детерминированный характером подавления (в предыдущей форме), включает(93) высших администраторов, чиновников, военачальников, носителей культа и т.д., т.е. тех людей, которые осуществляли непосредственное руководство внешним подавлением и внушением интроспективных догм диктата.
Усиление и затем превалирование в структуре подавления интроспективных сущностей и инструментов приводит к развитию сопутствующего слоя и таких ранее малозначимых структур, как охрана, полиция, тайные органы и т.д. Стратегическая ставка на гедонизм расширяет сопутствующий слой за счет способных, интеллектуальных индивидов из контрдиктатных пассионариев и производителей с развитыми гедонистскими детерминантами(94). Пользуясь своей необходимостью диктату, а также в силу гедонистской детерминации своей активности и общесоциальной, инъецируемой гедонистской морали, сопутствующие, естественно, предъявляют притязания на соучастие в сексуальном доминировании в социуме.
____________________________________________________________
(93) - Помимо иерархов данной формы.
(94) - Деформации слоев, детерминанты и интроспекция рассмотрены в гл. 3, 4.
Стр. 126
Лояльные писатель, художник, скульптор, актер, ученый, философ и т.д., ранее отчуждаемые от возможностей присвоения секса и относившиеся к производителям или контрдиктатным пассионариям, теперь приобщаются к сексуальному гедонизму с помощью материальных стимулов, которыми диктат поощряет их лояльную активность.
Персонификация лояльных сопутствующих - творцов гедонистской идеологии, этики и морали этой формы в качестве иерархов сексуального присвоения, отраженная в сознании подавляемых индивидов, приводит к объективному усилению интроспективных догм лояльно-гедонистской (и сексуальной также) морали, поскольку декларативные догмы совмещены с реалиями. Современная стадия развития этой формы диктата в наиболее логично эволюционирующих социумах показывает, что демонстративная сексуальная анархия звезд кино, эстрады, телевидения, богемы вообще, выставляемая напоказ и поощряемая диктатом, детерминирует естественную зависть и желание подражать(95), стремление к реализации сходной сексуальной морали и конкрециям сексуальной жизни. Вознесение диктатом идолов из числа сопутствующих на пьедестал высших человеческих добродетелей вместе с провозглашением (как диктатом, так и лояльной моралью сопутствующих) гедонизма в целом, и постели с красивой и умелой женщиной в частности, - высшей ценностью и смыслом жизни, приводит к высвобождению сексуальных мотиваций и активаций из-под гнета внешнего подавления, переводя секс в продажную сущность.
____________________________________________________________
(95) - В основе этих, на первый взгляд, прозаичных и не имеющих к диктату отношения чувств лежат глубокие гедонистские детерминанты Оно и диктатное стимулирование, инъекция позитивных догм в супер-Я и опосредованно в Я, что облегчает прорыв гедонизма в конкреции активности.
Стр. 127
Обладание последней в любых формах и количестве предоставляется в качестве награды за лояльную активность - опосредованно через всеобщий эквивалент (и секса в том числе) - деньги. Развитие структур внешнего подавления: полиции, охраны, цензуры, тайных органов - инъецирует их высший состав в конгломерат сексуальных иерархов. В данном случае характер присвоения секса несколько разнится от простой продажи. В отличие от прямого внешнего подавления предыдущих форм, естественных и не нуждавшихся в моральном оправдании в силу их объективной сущности, внешнее подавление в данном случае либо облекается в флер моральной и правовой необходимости, либо реализуется тайно, без вынесения на всеобщее обозрение. Сексуальное присвоение в данном случае осуществляется как с помощью денег, так и с использованием тайных рычагов подавления, причем в последнем случае носительницы продажного (в любой форме) секса часто включаются в структуры тайного подавления.
Суммируя, можно сказать, что женщинам этой формы диктата реалии бытия и подавления и сексуальная мораль, как декларативная, так и объективная, дают в руки мощный рычаг, средство для проникновения в высшие слои иерархии. Кинозвезда, актриса, проститутка, жена плутократа (как частный случай оптовой проституции) - эти носительницы продажного секса используют его как средство проникновения в высшие слои не только гедонистской иерархии, но и иерархии подавления. Секс становится одной из важных черт функционирования диктата не только в интроспективно-гедонистской ипостаси, но и в качестве прямой, объективной сущности социального бытия, имеющей материальную, денежную и диктатную ценности.
Секс во все эпохи был для женщин (во всяком случае, для высокопоставленных самок) средством проламывания кастовых, диктатно-слойных барьеров.
Стр. 128
Но если в силовых формах диктата это давало им возможность получения в основном гедонистских, материальных прерогатив, то в данном случае с помощью секса они получают диктатные, слойно-иерархические прерогативы, связанные с отношением к подавлению(96), так как из изгоя, ханжески маскируемого аспекта жизни, секс становится прокламируемой и декларируемой сущностью жизни.
Усиление сексуально-гедонистских компонентов в супер-Я приводит к усилению гедонистского барьера экзистенции, т.е. чувственные, внешние аспекты и сущности подавляют прорывы контрдиктатных доминант, порождаемых столкновением с экзистенциальными мотивами. Нивелирование в сознании доминант, прямо или косвенно связанных с осознанием онтологических истин конечности бытия, месте в окружающем мире всегда ведет к гипертрофии в сознании того веса, значения, которое имеет гедонизм в целом и секс в частности, что, в свою очередь, усиливает уровень доминантности мотиваций диктатного самопричисления.
Еще одной важной чертой сексуалдьной морали эпохи развитого тотально-интроспективного диктата является ее конформность, единство для всех слоев диктата. Это прямое следствие характера подавления этой формы, имеющее ряд позитивных черт с точки зрения эффективности подавления.
____________________________________________________________
(96) - Один из аргументов в пользу этого положения - сосредоточение в руках женщин (молодых вдов) все большего количества денег, унаследованных и полученных с помощью секса.
Стр. 129
Единообразие сексуальной морали как части гедонистской морали социума, инъецируемой диктатом, приводит к тому, что декларируемый объект мотиваций, жизненных активаций - сексуальное доминирование и сексуальный гедонизм - становятся объективной сущностью социума в его конкрециях и интроспекции, в его интегральном континууме. Отсутствие слойности, дифференцирования морали каузально приводит к единообразию мотиваций (во всяком случае, той их значительной части, которая связана с сексом или детерминируется им) подавляющих и подавляемых, к нивелированию гедонистского диссонанса в интроспективном континууме социума и, следовательно, к повышению эффективности подавления в целом. ХХ в. являет собой примеры связи между репрессиями секса и неэффективным подавлением(97) и, наоборот, между свободной сексуальной моралью и эффективным подавлением(98), - разумеется, в рамках именно рассматриваемой формы диктата.
В общей эволюции диктата особое место занимает такая специфичная, флуктуативная форма диктата, как экстремистская. Специфичность этой формы, ее алогизм, детерминирующий особенности подавления, определяет и специфику сексуальной морали и сексуальной жизни социума. Интенсификация подавления и его тотальность, поднятые на необычайную высоту и имеющие своим объектом именно гедонизм Оно индивида-производителя, неизбежно распространяется и на сексуальную мораль, и на конкреции секса.
____________________________________________________________
(97) - Китай, Япония эпохи Тенно, СССР и др.
(98) - Скандинавия после 60-х гг., США и др.
Стр. 130
Репрессии секса, инъекция в морально-этический континуум социума догм сексуального аскетизма, лишение секса его радостной, виталистической сути, ассоциирование свободы секса с нелояльностью и т.д., и т.п., являет собой различные стороны одного - сверхинтенсивного подавления гедонистской интроспективной сущности человеческого секса(99) как антитезы лояльного аскетизма подавляемых.
Благое намерение диктата усилить лояльность, подавляя секс как важную часть экзистенциального барьера, снижает этот барьер, уменьшает его сопротивление проникновению в активное сознание экзистенциальных мотиваций, т.е. именно тех, которые являются наиболее мощным двигателем, инициатором контрдиктатных потенций и конкреций. В том случае, когда уровень сублимативных активаций этого рода у индивида низок, в сознании возникают мотивационные вакансии, психологический вакуум - вместилище экзистенциальной тоски, что неизбежно ведет к выпадению индивида и из лояльной части производителей - в негативные пассионарии, в люмпены и т.д.
Секс в экстремистских формах теряет как свою функцию, гедонистской награды, компенсации лояльной активности, так и объекта купли-продажи как части интегрального гедонизма. Сверхподавление секса в этой форме приводит к декларативному приятию сексуального аскетизма всеми слоями диктата - от иерархов до производителей. Но если для производителей это в той или иной степени естественно, то для иерархов и слоев подавления это противоречит принципам существования диктата как категории сущности.
____________________________________________________________
(99) - В отличие от сугубо репродуктивного секса низших животных.
Стр. 131
Последнее, естественно, вызывает как появление градаций сексуальной морали и сущностей, так и мощные антагонизмы в интроспекции и деятельности социума. Отсутствие или низкий уровень прямой продажи секса(100) подразумевает имманентное наличие в структуре социума иных инструментов и методов отчуждения и присвоения секса. Сюда включается и непосредственное принуждение женщин властью и тайными органами(101) и в основном государственно-бюрократическая купля и продажа секса с использованием факторов социально-диктатного статуса(102), вовлеченности проституции (в любых формах и под любой вывеской) в высшие слои бюрократии и диктата, государственная опека и защита лояльно-диктатной проституции институтами экстремистского диктата.
Инструментом сексуального принуждения и в то же время гедонистским поощрением проституток является присвоение им социально высокого статуса, связанного с правовым материальным превалированием в социуме в ипостасях государственных служащих (в том числе охраны, тайной полиции и т.д.), танцовщиц, позже манекенщиц, актрис и т.д. Формальное отсутствие, правовое отрицание и декларативно-социальное неприятие проституции этой формой диктата является проявлением стратегической черты ее идеологии - демагогичности, так как проституирование женщин с целью сексуального доминирования иерархов и проводников осуществляется средствами государства и за счет государства, чем способствуют его идеологическая основа - вульгарный эгалитаризм.
____________________________________________________________
(100) - Проституция как ремесло всегда подвергается правовым гонениям в рамках этой формы, по крайней мере внешне, так как это есть аспект социального гедонизма.
(101) - Гипертрофия которых делает их одной из самых мощных сил принуждения подавляемых.
(102) - Связанного с гласным и тайным материально-гедонистским превалированием.
Стр. 132
Безусловно, это не означает полного отчуждения от секса подавляемых, как в некоторых странах Востока. Отчуждение принимает форму навязывания подавляемым аскетической сексуальной морали, принуждения их к строгой моногамии, гипертрофии репродуктивной функции секса, т.е. декларация именно тех черт секса, которые не связаны с гедонизмом.
В этой обстановке женщины теряют все аспекты, присущие им ранее как носительницам сексуального гедонизма: сексуальной награды и стимула лояльности, объекта купли-продажи, сексуального символа диктатно-социального, социально-онтологического смысла бытия и т.д. При этой форме женщины становятся безгласным и бесправным элементом всеобщей машины, исполняющими сексуальные прихоти иерархов именно в силу включенности в структуру функционального социума и диктата,с некоторой гедонистской компенсацией сексуальной лояльности (примеры: исмаилиты или Китай эпохи Мао; суть сексуального компонента социального бытия соответствует именно этому стереотипу). И если женщины при этой форме диктата весьма органично включаются в структуру диктата(103), то слойные градации морали, в частности сексуальной, ведут к появлению интроспективных коллизий сексуального характера, детерминирующих контрдиктатные мотивации.
____________________________________________________________
(103) - Принуждение внешнее, с одной стороны, в той или иной степени адекватно мазохистской доминанте большинства женщин, с другой стороны, его негативные стороны компенсируются материальным гедонизмом и гарантией защищенности.
Стр. 133
С одной стороны, навязываемый диктатом сексуальный аскетизм (ортодоксальная моногамия, принижение и оплевывание сексуальных радостей и т.д.) - сами по себе неприемлемы для подсознания Оно; с другой стороны, отраженное в сознании наличие в объективном мире роскоши, шикарных самок, проституированного секса в красивой упаковке, но доступного только иерархии - вот чем характеризуются все экстремистские государственные формы диктата - от государства зинджей, исмаилитов, Сауделеров до Франции после 1793г., России и Китая ХХв. и т.д. Многосторонний интроспективный конфликт на почве секса вызывает появление разнородной сексуальной морали: сексуального гедонизма иерархов и проводников с компонентом садистского принуждения женщин, камуфлируемого разгула женского гедонизма на базе примитивного, прагматического материализма, декларативного аскетизма и объективного исповедуемого гедонизма подавляемых, лишенного лояльно-диктатной мотивированности, точнее, негативного диктату.
Мощь секса как доминанты Оно в этой ситуации становится одним из факторов, разрушающих лояльную интроспекцию диктата и в конечном итоге саму форму диктата.
Право

Диктатные детерминации: формальное и неформальное право и произвол подавления

В этом разделе анализируется стратегический характер диктатной детерминации права, т.е., каузальная связь эволюции диктата и сущности правовых форм. Разнообразие временных и региональных правовых структур крайне велико, поэтому проанализированы будут только те вариации, которые представляют интерес с точки зрения общего, стратегического процесса.
Стр. 134
Поэтапный хронологический анализ этого процесса в каждом конкретном этносе также невозможен из-за объема материала, поэтому будут исследованы узловые точки эволюции диктата и соответствующие им правовые кодексы, структуры, законы, характер произвола и пенитенциарной системы.
Используя предложенную теорию и методологию, эрудированный читатель найдет подтверждение приводимым ниже стратегическим детерминациям диктатом сущностей и форм права в любом конкретном случае: законодательстве, пенитенциарной системе, уровне произвола любого государства в любую эпоху. Наиболее простой для диктата способ подавления - это ничем не ограниченная внешняя и интроспективная репрессия любых потенций и конкреций нелояльности. Но этот метод наталкивается на сопротивление разума человека и всего подавляемого социума, так как ассоциирование негативных аспектов подавления: наказаний, убийств и т.д. - с конкретной волей конкретных индивидов приводит к негативизации в сознании подавляемых отражения этих индивидов, а затем по ассоциации и самой системы подавления, формы и конкреций диктата, а затем и к акциям, негативным диктату. Подавление нуждается (континуально-интроспективно) в освящении своих кошмаров, в присвоении категорий предустановленности, имманентно-органичной необходимости, квинтэссенции человеческой мудрости, благого телеологизма и в совокупности - категории блага для всего (или для большей части) социума. Говорить об истинности этих сущностей столь же бессмысленно, как рассуждать о благостности или негативизме диктата вообще.
Право является столь же имманентной стороной социального бытия, как диктат, как вариативные психотипы слоев, как смертный индивид, в конце концов.
Стр. 135
Некоторая аналогия - констатация экзистенциального антагонизма индивида и универсума - является не попыткой присвоения этой сущности характера негативной или позитивной категории. Это лишь констатация сути, как не могут быть позитивным математическое уравнение или негативной атомарная структура вещества.
Силовой диктат не нуждается ни в праве, ни в пенитенциарной системе, так как обе эти сущности концентрировались в индивиде-гегемоне, в его воле и поступках, сугубо субъективных и базировавшихся на его физических и психологических конкрециях. Неразвитость этических компонентов супер-Я определяла отсутствие необходимости интроспективного оправдания подавления, мотивированного исключительно гедонизмом (гипертрофированным) Оно.
Появление первичных аспектов интроспективного, мотивационного подавления определяет и появление права - от обычаев, общинных табу до строго оформленных кодексов законов. Обычаи и табу общины и племени, направленные на интроспективное подавление мотиваций, отличных от лояльного стереотипа, в конечном итоге служат целям диктатного подавления и имеют объективный статус внутренне-социального права, освященного высшей мудростью геронтократии и ассоциируемого с совокупной мудростью старейших данного и предыдущих поколений.
Появление государственных формаций с оформленной структурой диктата, т.е. разделением функциональных и, главное, гедонистских возможностей индивидов, подразумевает наличие интроспективных компонентов подавления, а это определяет необходимость оформленного права как средства узаконения внешнего подавления и отраженно-сознательного - интроспективного подавления.
Стр. 136
Являясь отражением конкретных необходимостей диктата, право - формальное (законы и обычаи, табу) и неформальное (произвол иерархов, субъективная воля высших слоев диктата) есть каузальное производное сущности данной конкретной формы диктата; его компоненты - формализованное воплощение средств эффективного решения жизненных задач диктата.
Теоретические построения гигантов ума предыдущих эпох: Платона ("Государство"), Аристотеля ("Политика"), Макиавелли ("Государь", "Князь"), Руссо ("Общественный договор") и некоторых других(104) при всем остроумии и интуитивных догадках есть не более чем искусственные образования, социальные артефакты, лишенные той основы объективно-социального и индивидуального плана, которая сообщала бы им характер теории, отражающей объективные сущности и отношения человеческого сообщества, и вследствие этого обладала бы чертами экстраполяции, предвосхищения будущего. В основе этих трактатов лежит одна общая черта - отсутствие тех объективных сущностей, которые определяют наличие и необходимость государства и законов и эволюцию этих структур. Законодатели - иногда это иерархи, иногда проводники или сопутствующие - никогда никаких "общественных договоров" не заключали, они лишь оформляли конкретные необходимости эффективного подавления в свод уложений, законов, используя самый различный камуфляж: богоданность, волеизъявление персонифицированного высшего разума, волю высшей расы (инки): самые различные вариации на тему воли народа и демократии и т.д.
____________________________________________________________
(104) - Включая и плоды фантазии, лишенные философской основы (Мор, Оуэн, Фурье).
Стр. 137
Иногда законы направлены на ограничение воли и произвола высших слоев социума, но это противоречие с предыдущим тезисом кажущееся, так как произвол и волеизъявление автократа или олигархов отнюдь не всегда отвечают задачам эффективного подавления; более того, анализ в предыдущих главах показывает, что субъективное волеизъявление иерархов как основа подавления есть наиболее неэффективная на достаточном длительном отрезке времени форма подавления. Именно диктат, как он трактуется в данной работе, есть та объективная суть которая детерминирует право и его эволюцию.
Здесь нужно отметить, что право тесно связано с идеологией государственной формы в ее эволюции, так как оба эти компонента функционирования социума направлены на реализацию, инъекцию сходных или идентичных интроспективных сущностей. Если идеология опирается на категории, относящиеся к общечеловеческим добродетелям, на проституирование онтологических истин, этики и т.д. для инъекции в супер-Я лояльных догм и установок, то право служит для инъекции в ту же структуру разума лояльных идей надмирности, извечной предустановленности, имманентности социального блага подавления. Суть сходна, соответственно сходны и детерминация права, его адекватность практическим нуждам подавления.
Начнем с анализа диктатных детерминаций древнейших из дошедших до нас сводов законов Шумера, Аккада, Ура, так как структура предшествующих этим государствам социальных образований в значительной степени гипотетична(105). Зарождение оформленных государственных структур, а следовательно, и права известны нам с раннего шумерского государства протописьменного периода.
____________________________________________________________
(105) - Имеются в виду предшествующие культуры Китая, Индонезии, Ближнего Востока, Южной Европы и Африки.
Стр. 138
Характерные черты диктата (начало силовой формы) этой эпохи следующие(106): низкий уровень технологии, а следовательно, и средств подавления; отсутствие или низкий уровень развития государственной структуры, а значит, и интроспективных структур подавления; общинный характер бытия; выделение специализированных групп социума - производителей, воинов и т.д.; появление отчужденной от производства администрации - иерархов социума и культа. Право в оформленном виде, в том, какой имеется у более поздних и развитых социумов - наследуемые, при наличии системы коллективной памяти, правовые нормы, догмы, установки, - в эту эпоху лишь зарождается и включает в основном этнические обычаи, структуры геронтократии и т.д. Незначительные возможности внешнего, физического подавления(107) в рамках зарождающегося силового диктата, как было показано в гл. 1-3, делают объектом подавления в основном женщин и детей(108).
____________________________________________________________
(106) - Более подробный анализ см. в гл. 1-3.
(107) - Военное искусство в зачатке, оружие - тяпки, дротики, кинжалы, булавы, отсутствие организованного войска - все это по эффективности не выше толпы производителей с орудиями труда.
(108) - В гл. 1-3 показано, что причина этого не только в физическом превосходстве мужчин, но и в структурах психотипов.
Стр. 139
В силу этого неписанное право (в виде общепринятых обычаев) считает приемлемым, необходимым и целесообразным убийство почти поголовно всех пленных мужчин и насилие над женщинами-пленницами(109). Это интроспективно приемлется и теми, кто является объектом насилия, т.е. это явление принимает черты общепринятого внутреннего права(110). Общинный характер производства контрастирует с выделением слоя иерархов, и это определяет правовые основы собственности на землю, продукты, металл. Появляются иерархи в городах-храмах и инъективные категории, ассоциирующие общинную собственность, общинное право на гедонистские блага, причем право, уже оформленное в общепринятые структуры. Все эти аспекты диктатно-детерминированной государственности становятся все более конкретными, оформленными в соответствии с эволюцией этой формы диктата.
Эволюция стратегического детерминанта диктата - технологии приводит, как было показано ранее, в частности, и к развитию средств подавления, что, в свою очередь, определяет изменение и права - сущностно и формально. Создаются правительственные (храмовые) профессиональные военные дружины, включающие в себя тяжелую и легкую пехоту и колесничих. Эти дружины имели организационную структуру, были хорошо обучены воинскому мастерству и снабжены защитным снаряжением (плащи с медными бляхами, щиты) и единообразным вооружением.
____________________________________________________________
(109) - Что абсолютно неприемлемо для права иных форм диктата и считается там криминалом.
(110) - Поскольку конкретное право приемлется, учитывается всеми членами социума (за исключением, возможно, контрдиктатных пассионариев), даже теми, кто живет, нарушая его, так как негативный пассионарий учитывает вероятность наказания, т.е. действия права.
Стр. 140
Усиление военных структур подавления, появление государственной иерархии - военного правителя со слоем проводников (дружина и клиенты), с одной стороны, и подавляемых (община), с другой стороны, приводит к диктатной необходимости включения в континуум сущностей подавления интроспективных инструментов и методов. Интроспекция подавления (в позитивно-мотивационном аспекте) подразумевает наличие в структуре государственности элементов, отличных от воли иерарха, от негативно-мотивационных способов силового подавления, а именно - форм права.
Иллюстрацией может служить эволюция диктата и права в Лагаше, начиная приблизительно с XXIV в. до н.э. В эту эпоху появляется право на землепользование - сначала в виде этнических обычаев и уклада, затем в формально-правовом: храмовая или жреческая (государственная) земля (аша/г-пиг-эна) возделывалась храмовыми наемными работниками, и продукты использовались на нужды храма (государства, диктата); земля, отдаваемая в пользование производителям (аша/г-кур, аша/г-шукум), проводникам, воинам; земля, отдаваемая в наем за долю получаемых с нее продуктов (аша/г-нам-уру-лаль). В отличие от силового присвоения материальных благ здесь уже видны сущности интроспективного позитивно-гедонистского подавления, стимулирование мотивационных доминант самопричисления к диктату и соучастия в функционировании, так как право дает производителю некоторые гарантии получения части им же произведенных благ, причем части, определенной правом, а не произволом иерарха.
Эта интроспективно-диктатная детерминация права закреплена в законах Уру-инимгины (2318 г. до н.э.), где ограничение силового подавления прямо отражено в заключении текста: "Чтобы сироте и вдове сильный человек ничего не причинил, он заключил с Нин-Нгирсу этот завет".
Стр. 141
В этом самом древнем из правовых сводов установлены законы против убийства, воровства, грабежа и т.д., т.е., именно против тех акций, которые свойственны примитивно-силовому диктату. И причина этого не в каких-то "общественных договорах", представляющих собой искусственные теоретические построения, а в том, что усложнение структуры диктата и социума, связанное с появлением диктатной иерархии гедонизма, определяет необходимость позитивно-мотивационного вовлечения индивидов в эти структуры, т.е. необходимость мотивационной компенсации за отчуждение гедонистских благ иерархами.
В условиях мощных внешних воздействий на социум (в данном случае Лагаш) этногенетического плана, борьбы с природой и т.д. иерарх, являясь в то же время и законодателем, обязан был следить за исполнением своих законов и минимизировать уровень собственного произвола. В противном случае возникновение негативных мотивационных коллизий в интроспективном континууме социума уменьшило бы его интегральную пассионарность, единонаправленность мотиваций (потенций) и, следовательно, активаций, что снижает устойчивость диктата, его способность сопротивляться внешним возмущениям и адаптироваться к ним. Подобное положение сохраняется долгое время: в Шумере, Аккаде, затем в Уре, Вавилоне и затем в Египте до приблизительного предэллинистического периода(111). Греция, затем Рим на юге Европы, Персия, Китай являют собой примеры развитой формы интроспективно-силового диктата, с характерными особенностями подавления и соответственно права и произвола.
____________________________________________________________
(111) - Разумеется, речь идет о стратегическом характере эволюции диктатно детерминированного права, а не о различных флуктуациях, вызванных конкретными этническими причинами.
Стр. 142
В качестве примера конкретной детерминации диктатом сущности и формы права, взаимосвязи особенностей подавления и структуры законов рассмотрим эволюцию права на античном Риме. Сущность и характер "царских законов" известны отрывочно, и анализ начнем с законов XII таблиц (451-450 г. до н.э.). Для этой эпохи характерны ограниченный комплекс переходно-силового и интроспективно-силового диктата, общины и рабства, геронтократии и патернализма в сочетании с разделением социума на патрициев, плебеев, рабов и т.д. Наличие земледелия, т.е. необходимости целенаправленного непрерывного труда, определяет диктатную потребность в вовлечении производителя в общую структуру или в принуждении его. Это определяет, с одной стороны, соучастие римского квирита в использовании гедонистских благ (пищи в данном случае) и соответствующее земельное право, отраженное в законах XII таблиц, с другой стороны, - рабство, включавшее и патерналистское право на детей вплоть до продажи. Мотивационное стимулирование квиритов к производительному труду невозможно без правовых гарантий государства, обеспечивающих сохранение для квирита земли и плодов. Отсюда законы об охране участков, межей, защита от ущерба. В частности, запрещались работы, препятствующие отводу дождевой воды, запрещалось сажать деревья, заслоняющие соседу солнечный свет, рубить чужие деревья и виноградники и т.п.; все эти запреты сопровождались наказательными мерами.
Сюда же относятся и законы о воровстве. Соучастие в потреблении гедонистских благ, необходимое для мотивационного вовлечения свободной части производителей (квиритов) в структуру диктата, каузально связано с государственными (диктатно-правовыми) гарантиями неприкосновенности собственности под страхом наказания, что и отражено в этих законах.
Стр. 143
И наказания крайне сурового: за кражу урожая, поджог здания или зерна виновный распинался или сжигался заживо. Вора убивали, а вора-раба сбрасывали с Тарпейской скалы.
Вместе с тем эволюция диктата усиливает государственность во всех аспектах, что приводит к диктатной необходимости усиления ответственности чиновников, так как в условиях мощных этнических коллизий гнилой бюрократический аппарат был бы неэффективным инструментом проведения подавления. Отсюда законы о наказании судей, арбитров, уличенных в подкупе, квиритов, уклоняющихся от военной службы.
Расслоение социума и появление стабильных диктатных слоев с имманентными гедонистскими возможностями, необходимость сохранения этой слойной структуры определяет появление закона о запрещении смешанных браков между патрициями и плебеями; тем самым нивелируются возможности одной из мощных сил, проламывающих кастовые (диктатно-слойные) барьеры, - секса.
Поскольку слой иерархов на этой стадии развития подавления не обладает достаточными возможностями авторитарного волевого подавления - нет структур полицейских, охраны, военная мощь не подчинена прямо иерархам, правовая система отчуждена от воли конкретного (или конкретных) иерарха в силу остаточной общинности, патернализма, то волевой произвол имеет небольшой вес в структуре правовой активности социума. Одно из подтверждений - закон о несправедливых судьях, в качестве которых чаще всего выступали иерархи.
Дальнейшая эволюция диктата в Риме имеет следующие стратегические направления: усиление государственных (республиканских) институтов (как формы диктата), развитие рабства, интенсификация подавления (и внешнего, силового и интроспективного), усиление этногенетического внешнего фактора (возмущений).
Стр. 144
Эти факторы детерминируют необходимость усиления тех аспектов подавления, которые связаны с авторитарной стороной власти, государства(112).
Суд как средство реализации правовых основ превращается в орган государства(113). Судопроизводство переходит в руки сенаторов, всадников и позднее - эрарных трибунов, т.е. в основном в руки иерархов и проводников. В результате появляется волевой произвол в реализации формально-правовых акций и объективная градация права по отношению к индивидам из различных слоев. Более того, формирование слоя иерархов диктата (в данном случае они же и высшие проводники) приводит и к умножению источников права, так как законы исходят не только от высших иерархов. Эдикты издают преторы, эдилы, консулы, трибуны, суды. Повышение интроспективности подавления порождает догмы надмирности, надчеловечности права, его предустановленности для социума.
____________________________________________________________
(112) - Вследствие снижения эффективности подавления и имманентного усиления его интенсивности, а также в связи с усилением этнических, внешних (по отношению к диктату) возмущений и началом этнической экспансии формируется слойная структура диктата со специализацией функций и возможностей гедонизма, т.е. государства, а следовательно, и всех его структур. Это одна из сторон общего закона эволюции диктата.
(113) - Questiones perpetuael в связи с законом Кальпурния, суд Суллы - questiones de falso, de parricido, de sicarus.
Стр. 145
Оформление диктатной структуры, даже на ранней стадии этого процесса, при разделении квиритов на honestiories и humiliories, прямо влияет и на градацию прав перед судом, и на градацию наказаний(114).
Диктатное и социальное превалирование иерархов, до императоров включительно, обеспечивается не только традиционными инструментами подавления, но и сущностью права, в частности, отождествлявшего или ассоциирующего иерарха и его собственность с государством, государственной собственностью (или, что то же, государство и его интересы с личностью и интересами императора).
Усложнение и дифференциация права, детерминированные характером, сущностью и эволюцией диктата, определяет появление специального субслоя сопутствующих, т.е. индивидов, обосновывающих и трактующих право; законоведов, юрисконсультов, а также юридических школ.
Оформление диктатной структуры с ее гедонистской основой детерминирует правовые обязанности подавляемых (в частности, рабов) обеспечивать гедонистские блага иерархов, в том числе безопасность последних. Силанианский сенатус-консульт Август гласил, что в случае убийства господина все рабы, находившиеся с ним под одной кровлей или на расстоянии окрика, т.е. имели возможность прийти к нему на помощь, но не пришли, подвергались пытке и казни.
____________________________________________________________
(114) - Простолюдин не мог предъявить иск высокопоставленному лицу за обман (dolo malo), декурионов и первых людей города нельзя было приговорить к казни или изгнанию без ведома императора и т.д. Простых людей наказывали, отдавая зверям, сжигая, бичуя, благородных - значительно легче. Телесные наказания и пытки применялись лишь к рабам и humiliores.
Стр. 146
С усилением интенсивности подавления, характерным для каждого витка эволюции формы диктата, действие Силанианского сенатус-консульта расширились, в него были включены другие категории подавляемых производителей: малолетние рабы, рабы родственников, живших вместе с убитым, вольноотпущенники.
Эволюционный характер интенсификации подавления связан с оформлением государственной структуры в пирамидальные формы, и закату формы соответствует либо автократия, либо, реже, олигархия. Этот факт находит свое отражение в эволюции права, которое концентрируется постепенно в руках высших иерархов. К III в. господам запрещалось казнить, отдавать в гладиаторы, навечно заковывать рабов и т.д. Функции правового наказания берет на себя государство в лице суда, осуществлявшего реализацию права, т.е. в конечном итоге император, концентрирующий в своих руках военные средства, пенитенциарную систему, правовые структуры. Это положение усиливается и становится радикальным в цезаристскую эпоху и эпоху "солдатских" императоров, т.е. в эпоху этнического и государственного развала. Отчужденность судебно-правовых структур от воли иерархов диктата постепенно уменьшается, становится минимальной, как, например, при правлении Нерона.
Развал формы диктата с имманентным снижением эффективности и ростом интенсивности подавления делает право, законодателей, суды и т.д. лишь послушными инструментами воли автократа и его приближенных. Исполняются те правовые структуры и установления, которые не противоречат интересам и воле автократа, т.е. в конечном итоге его гипертрофированному гедонизму. Нерон, Калигула и т.д. - яркие тому примеры.
Произвол, презрение иерархов к праву в эту эпоху, отраженные в структурах Я подавляемых, вызывают реакцию, крайне негативную для диктата и усиливающую редукцию правления.
Стр. 147
Развенчание ореола надмирной предустановленности, извечности права, ассоциирование связанных с правовыми отправлениями ужасов правления: вечными цепями и т.д. - с волей иерарха, а следовательно, и персонификация в нем негативных репрессивных начал приводят к снижению этого аспекта барьера догм и установок супер-Я. Совместно с детерминацией Я, определяемой вышеприведенными сущностями, снижение этого барьера облегчает прорыв гедонизма Оно достаточной мощи, который есть у потенциальных негативных пассионариев. При расширении континуума этой психосоциальной сущности, свойственного интенсификации подавления и произвола, она приводит к негативным диктату активациям: криминалам, бунту, уходу от лояльной деятельности.
Формальную эволюцию права в Риме, без учета диктатно-эволютивных детерминаций и связи с произволом, анализировали многие мыслители,начиная с античного периода, например, Помпоний в "Энхиридионе". Ниже приведены некоторые конкретности эволюции римского права, которые образованный читатель легко сопоставит с историей хронологической и эволюцией диктата в этом этносе (см. гл. 3). Право Рима формировалось в общине, затем в борьбе патрициев и плебеев, в становлении магистратов и принципата. Оно создавалось как право гражданской общины и еще долго сохраняло элементы, порожденные интроспективными причинами, хотя и подвергалось внешним воздействиям (см. выше). Равенство граждан перед законом сменилось дифференциацией honestiores - humiliores. Категорическое запрещение порабощать римского гражданина сменилось правовым признанием самопродажи в рабство. Изменилось земельное право, и контроль общины за ним сменился государственным контролем. Право в целом отвечало интересам не общины (социума), а крупных иерархов, а в конце эволюции - интересам автократа, т.е. из инструмента повышения эффективности подавления оно превращается в инструмент произвола.
Стр. 148
Безусловно, конкретное право в Китае или Греции отлично от римского права, как отличен и процесс их эволюции. Этногенез, биоценоз, этническое окружение формируют своеобразие конкреций эволюции диктата и соответственно конкретного права, судопроизводства, характера произвола иерархов. Если в Риме писаное право начинается с законов XII таблиц, т.е. в эпоху общины, то в Китае, например, это происходит в эпоху Цзинь (513 г. до н.э.), т.е. в эпоху царской власти; законы Ликурга отличны от законов Нумы и т.д. Это так же естественно, как и отличия в конкретной историографии эволюции диктата, вызванные теми же причинами, плюс стратегической - технологией. Но основа процесса эволюции диктата, его фазы и, следовательно, детерминация права стратегически неизменны, являют собой те же инвариантные сущности. История Китая от царства Цзинь до эпохи Цинь (Цинь ши Хуанди, Хань Уди, Ван Ман и далее) демонстрирует все те же диктатно-детерминированные сущности правовой эволюции, которые проанализированы выше. Период от первого известного писаного права (513 г. до н.э.) до восстания "Красных бровей" охватывает все фазы и сущности эволюции права, характерные для эволюции римского права. То же справедливо и для других регионов, этносов, эпох, соответствующих логичному, стратегическому характеру эволюции диктата, без учета тупиковых флуктуаций типа экстремистских форм.
Любое право, формальное и неформальное, а также волевой произвол (взаимосвязанные и взаимозависимые сущности) нуждаются в институтах обеспечения - пенитенциарной системе и органах тайного подавления. При этом как формальное право и уровень произвола, так и пенитенциарная система, да и сама суть наказаний эволюционируют вместе и детерминированы эволюцией диктата. Безусловно казнь, лишение жизни во все времена и эпохи является высшим наказанием, ибо нельзя лишить человека большего, чем жизнь.
Стр. 149
Но наряду с ними существуют такие наказания, как лишение свободы, остракизм, бичевание, материальные изъятия и т.д. Эти наказания лишены апплицируемых им более поздними формами диктата функций перевоспитания, социальной изоляции, трансформации психостереотипа, мотиваций и акциденций. Низкий уровень развития структур и сущностей супер-Я вообще (исключая контрдиктатных) определяет доминантность в активациях структур психотипа, и суть наказаний преследует лишь выработку негативных барьеров для прорывов Оно.
Этим объясняется существовавшее у многих народов право, связанное с адекватным воздаянием, наказанием: за убийство - смерть, за насилие над женщиной - насилие над родственницей насильника, а при отсутствии таких - заколачивание редьки в задний проход насильника, за материальный ущерб - выплата штрафа и т.д. Но такие формы наказания нестабильны и существуют в социумах со слабо развитыми формами диктата, т.е. на низком уровне развития иерархической структуры диктата, поскольку, как было показано выше, право в его пенитенциарном аспекте имеет стабильную тенденцию дифференциации в соответствии с диктатно-эволютивной детерминацией. Иначе говоря, строгость наказаний, связанная как с эволюционным усилением интенсивности подавления, так и с дифференциацией права, обусловлена формированием пирамиды диктатной иерархии и является каузальной производной эволюции диктата в целом, его интересов и интересов иерархов. В эпоху становления и расцвета рассматриваемой формы диктата, когда мотивации самопричисления к диктату имеют превалирующий характер и подавление максимально эффективно (города-храмы Востока: Шумер, Элам, Ур, Аккад, Вавилон; ранний Рим, полисы Греции), остракизм, изгнание, лишение гражданских прав были наказанием ничуть не менее действенным, чем лишение жизни.
Стр. 150
Лишения свободы как наказания не могло быть по той причине, что производитель охотнее готов был стать рабом в городе-храме, чем свободным вне его, так как отлучение почти наверняка означало смерть. Кроме того, уровень технологии этой эпохи низок, а лишение свободы подразумевает необходимость содержания как заключенного, так и охраны, т.е. уровень развития диктатно-эволюционного детерминанта определяет частично суть пенитенциарной системы впрямую, без опосредования диктатом. Другими словами, внешние детерминанты диктата и мотивационное его основание, соответствующее форме и этапу эволюции, определяют характер наказания и суть его реализации.
Один из главных факторов, сопровождающих эволюцию диктата, - снижение эффективности подавления с синхронным усилением интенсивности. В рассматриваемой форме диктата этот процесс проявляется крайне зримо и ярко. Радикальное расслоение, иерархизация структуры социума(115) приводят к одному важному следствию - разделению формально-правовых, законодательных аспектов и пенитенциарной системы, т.е. системы, провозглашающей догмы права (ограничивающие произвол диктата) и инъецируемые сопутствующим слоем в общую структуру лояльных детерминантов супер-Я, и системы, реализующей это право на основе функционирования слоя проводников и исполнителей, составляющих один из высших слоев иерархии диктата и поэтому обладающих значительной субъективной свободой воли и активности.
____________________________________________________________
(115) - Императорская автократия цезарей и солдатских императоров есть наиболее выраженная пирамидальная структура (аналог - фараоны, инки).
Стр. 151
Оба эти фактора: усиление интенсивности подавления (т.е., активности проводников) и отчуждение пенитенциарной системы - определяют одну сущность - превращение пенитенциарной системы в автономную мощную структуру, активность которой с течением эволюции (с приближением к эпохе обскурации и развала) все больше определяется и инициируется непосредственно волей иерарха(116). Существовавшие до этой эпохи институты пенитенциарной системы дополняются структурами, непосредственно осуществляющими волевой произвол: тайные службы, доносчики, элитарные формирования проводников (личные когорты Суллы, преторианцы и т.д.). Превращение (в той или иной степени определяемой этапом эволюции диктата) пенитенциарной системы из компонента правовых структур государства в орудие воли и произвола иерархов лишает эту систему ореола справедливого наказания, общественного блага, инструмента социальной гармонии и присваивает ей свойства чуждой (производителям) негативной силы подавления.
Снижение интроспективного компонента функционирования пенитенциарной системы неизбежно увеличивает взаимосвязанный с ней внешний, силовой компонент - наказательную сторону пенитенциарной системы. Сожжение заживо, бичевание, рубка голов, пытки становятся в цезаристскую эпоху нормой не только единоличной воли иерарха, но и государственной пенитенциарной системы. Публичное пожирание дикими зверями осужденных во времена Суллы вряд ли гуманнее бассейна с муренами Калигулы.
____________________________________________________________
(116) - Это явление имеет столь же стратегические характер и детерминанты, как и сама эволюция диктата, и исторически подтверждается на соответствующих этапах эволюции всех социумов и во всех регионах.
Стр. 152
Это следствие эволюции пенитенциарной системы - изменение соотношения интроспективного и силового компонентов - ускоряет процесс развала диктата, в силу усиления негативно-диктатных мотивационных детерминантов в общем континууме социальной интроспекции. Преступность, восстания, отчуждение интересов структур подавления от интересов диктата и ряд других социальных явлений того же порядка, негативных диктату, усиливаются, в частности, и характером эволюции пенитенциарной системы. На некотором уровне интенсивности подавления и отчуждения пенитенциарной системы от правовых структур эта система становится самозавершенной сущностью с собственным телеологизмом существования и функционирования, противостоящим интересам диктата, в структуре которой она существовала. И происходит преобразование, как было показано в предыдущих главах, проводников в иерархов. Солдатские императоры, мамелюкские султаны, серые кафтаны маздакизма, а также ряд примеров современности показывают, что и пенитенциарная система является имманентной и стратегической чертой процесса эволюции диктата; с одной стороны, она демонстрирует адекватную каузальность эволюции права от диктата, с другой, - является как бы признаком, реагентом наличия экстремального подавления в социуме.
Рассмотрим другую форму диктата, хронологически следующую за интроспективно-силовой, - внушенно-интроспективную и ее конкретную стадию, которая традиционно называется абсолютизмом(117).
____________________________________________________________
(117) - Все промежуточные формы и формации диктата совместно с каузально детерминированными ими формами права в данном случае опускаются, так как вся работа и данная глава посвящены анализу стратегических диктатных сущностей, а не конкреций.
Стр. 153
Эта стадия эволюции диктата присутствует во всех регионах в соответствующие хронологические эпохи: короли и императоры Европы, цари России, императоры Китая, майя, инков, каганы монголов, сегуны Японии, зулусские короли и т.д. - все эти ярлыки, при внешнем различии носителей и конкреций социума, являют одну и ту же диктатную сущность(118), а соответственно и стереотип сущности (но не формы) права, пенитенциарной системы, произвола. Эта форма диктата включает в свою структуру такие имманентные компоненты, как иерарх (он же высший законодатель, пенитенциарий и вершина бюрократии исполнителей), формальные законодательные структуры с самыми различными названиями в различных регионах, развитая бюрократическая система проведения подавления(119), мощные идеологические структуры, как государственные, так и религиозно-онтологические, а также и лояльное творчество сопутствующих; последнее в рассматриваемую эпоху имеет уже значительный вес в общем континууме идейного основания государства.
Совокупность, функциональный конгломерат этих социально-диктатных компонентов, их взаимосвязь и взаимовлияние, характерные для данной ступени эволюции диктата, определяют сущность и форму тех правовых аспектов, о которых говорилось выше: формального права, пенитенциарной системы, произвола. Включение в структуру подавления значительных интроспективных компонентов, связанных с внушением, верой, причем верой, базирующейся на мистико-онтологической основе и оперирующей с сущностями глобально-человеческого плана, определяет тот факт, что эти сущности переносятся и на правовые аспекты, структуры как на реалии оформленного подавления.
____________________________________________________________
(118) - См. гл. 2.
(119) - Поскольку абсолютизм есть одна из форм автократии, то он несет в себе все ее отличительные черты. Бюрократизм в проведении интересов иерарха (т.е. бюрократизм слоя проводников) - одна из них.
Стр. 154
А вследствие этого и иерарх как высший законодатель и пенитенциарий обретает ассоциированный статус олицетворенного, приземленного, воплощенного в человеческую оболочку мистического начала.
Разумеется, все это инвестируется в сознание и приемлется только подавляемыми - производителями, отделенными от иерарха, так как остальные слои, контактирующие с ним, вряд ли могут быть эффективно инъективными. Богоданность, божье помазание, божье наместничество - это те идейные догмы, которые инъецируются в сознание подавляемых идеологией этой формы, в том числе и служителями мистических культов(120). "Бог на небе - царь на земле". Это придает активациям иерарха, в том числе законодательным, наказательным, волевым, характер ассоциированных проявлений высшей, надчеловеческой воли, божественно-мистических реалий в социуме.
С другой стороны, персонификация негативных аспектов подавления, свойственная автократии в любой форме (и являющаяся одной из причин ее неэффективности), редуцирующая как эффективность подавления, так и преемственность, апплицируемость подавляемыми правовых норм, диктует необходимость включения в структуру государственности (диктата) законодательных институтов. Они должны не только реализовывать волю иерарха в конкретных актах права и пенитенции, но и отделять конкреции правового подавления от иерарха - по крайней мере, в сознании подавляемых; это снижает воздействие редуктивных факторов, упомянутых выше.
____________________________________________________________
(120) - Сын неба, божий помазанник, наместник Христа и т.д. - эти ярлыки присвоены иерархам диктата в различных регионах.
Стр. 155
Но формальное законодательство в этом случае осуществляется людьми, индивидами из других слоев диктата - не иерархами, т.е. людьми с иным стереотипом психогенотипа, иными структурами мотивационных доминант. При некоторых субъективных условиях, как-то: ослабление абсолютизма, низкий уровень личных качеств иерархов, совокупность внешних возмущений - уровень детерминации права этими законодателями увеличивается и оно становится результатом активности различных сил, приобретает двойственную, эклектическую природу. Право становится выражением, конкретизацией двух тенденций: воли иерарха, стремящейся к абсолютному произволу и деспотии, и воли формальных законодателей с их эгоистическими мотивациями и стремлением ограничить произвол иерарха, по крайней мере по отношению к себе и подобным, т.е. к индивидам своего слоя.
Это подспудное стремление в стадии абсолютизма редко переходит в реалии права, антагонириующего, противопоставляющего себя интересам подавления иерарха-автократа. "Королева царствует, но не управляет" - этот лозунг в данную эпоху недействителен. Король и царствует, и управляет, а буферная структура формальных законодателей является лишь ширмой воли иерарха. Примеры: Генеральные штаты, английский парламент эпохи до Карла I, испанские кортесы и т.д.
Такое положение вещей приводит к тому, что право становится продуктом субъективной воли иерарха или, другими словами, мотивационные детерминанты и вся структура активационных детерминантов иерарха определяют как характер права, так и уровень произвола. Подтверждений этому положению много и в истории Китая и России (Иван Грозный, Петр Первый), Франции (Lettre de cache), Турции и т.д.
Стр. 156
Таким образом, существование формального законодательства в общей структуре диктата - мотивационного буфера и ширмы (вне зависимости от названия - парламент, Дума, диван, кортесы и т.д.) представляет собой крайней тонкую преграду для прямого правового произвола и перехода к тривиальной деспотии со всеми присущими ей недостатками. Этот фактор усиливается еще и тем, что иерарх-автократ является и верховным пенитенциарием, сосредоточивающем в руках военную, исполнительную силу и руководство пенитенциарной системой, т.е. при необходимости, диктатной или субъективной, по отношению к индивиду, или группе индивидов, или целому слою могут быть применены наказательные меры без участия правовых структур. Известные Lettre de cache - яркий тому пример.
Рассматриваемый мотивационный буфер - формальные законодательные структуры, являющиеся стратегической чертой диктатно-детерминированного права, в дальнейшей эволюции диктата приобретают первостепенное значение. Поэтому есть необходимость понять те особенности, которые превращают это нехитрое приспособление, уловку диктата в столь эффективное орудие инъекции лояльно-диктатного права в сознание подавляемых(121). Первая кардинальная черта - это аппликация, присвоение этим законодательным структурам вывески общесоциумных, народных, что, в свою очередь, каузально детерминирует ассоциирование с этими структурами категорий всеобщего блага, защиты интересов большинства и материализации в правовых догмах всеобщих интересов и т.д.
____________________________________________________________
(121) - Вся новейшая история промышленно развитых стран с их парламентской системой политического и законодательного правления представляет собой аргумент в пользу этого положения.
Стр. 157
Эти структуры формально создаются из индивидов различных слоев, но фактически эти индивиды, в силу своего функционального телеологизма в структуре диктата, отделяются от своих слоев и включаются в слой проводников. В конечном итоге эти законодательные формации оказываются всего лишь одним из кирпичиков гигантского бюрократического аппарата подавления, всегда связанного с присутствием в социуме автократической или олигархической формы диктата. Но эта сторона скрыта, а для созерцания подавляемых, для внешнего декорума представляются такие аспекты, как выборность, коллегиальность решения, демократизм и т.д., т.е. те сущности, которые были присущи античным законодательным структурам Греции и Рима эпохи расцвета республиканского строя.
Второй аспект - присвоение законодательным активациям этих структур характера народного волеизъявления, т.е. закон, форма права, а по сути формализация подавления получают статус воли народа и от его имени провозглашаются. Эта вывеска на волеизъявлениях иерархов является причиной значительной редукции негативно-диктатных мотивационных детерминантов, обусловленных негативизацией в сознании категорий и конкреций диктата вследствие отраженных в Я акций подавления, всегда антагонистичных сущности гедонистского подсознания.
Наличие бюрократического, многоступенчатого аппарата формального права, пенитенциарных структур и структур проведения подавления приводит к тому, что пропадает персонифицированный источник зла подавления (в глазах подавляемых) в лице иерарха(122).
____________________________________________________________
(122) - Именно персонификация негативных аспектов подавления в лице иерархов была мощным фактором формирования негативно-диктатных тенденций и вследствие этого нестойкости формы диктата, например деспотии.
Стр. 158
Источник негативных моментов диссипатируется; иерархи, а по ассоциации и сама структура диктата приобретают отчасти черты социального блага, и роль главного громоотвода в этом играют структуры формального права и бюрократии проводников. Яркий пример - события 1905 г. в России, восстание Уота Тайлера и т.д. - против подавления, но не против царя, короля.
Третий аспект функционирования структур формального права - это генерация иллюзии всеобщности социального действия, универсально-социальной подвластности правовым нормам всех индивидов и инъекция ее в сознание подавляемых. Перед лицом закона все равны - эта демагогическая формула присуща всем формам диктата, имеющим отчужденные от иерарха, автономные (по крайней мере, декларативно) законодательные структуры, но с эволюцией диктата и стратегическим усилением позитивно-интроспективного подавления значение этого аспекта также усиливается. Этот аспект коррелирует с первым, так как категория социальной всеобщности права прямо связана с категорией социального блага или блага большинства.
Формальное право, декларативно отчуждаясь от диктата (т.е.. в конечном итоге от интересов иерархов) спекулятивно использует такие онтологические сущности бытия, как справедливость, справедливое воздаяние и т.д. При этом из внимания устраняется тот факт, что инструментом формального права являются только и исключительно негативные, наказательные акции, т.е., те же, что и у структур проведения подавления, а позитивные, поощрительно-гедонистские меры стимулирования лояльной активности остаются исключительной прерогативой иерархов и высших проводников, т.е., по сути индивидов, обладающих возможностью произвола. Эти стратегические черты формального права ясно и непосредственно указывают на диктатную детерминацию как его интроспективных основ, так и форм и конкреций, на прямое отражение интересов диктата, подавления в структурах формального права, дающих возможность инъекции в сознание подавляемых тех сущностей и догм, о которых шла речь выше.
Дальнейшая интроспективизация подавления детерминирует и продолжение эволюции формального права (коррелирующего с произволом) и пенитенциарной системы. Эволюция права и сопутствующих аспектов включает как развитие и в некоторых случаях гипертрофию ранее появившихся характерных их черт (детерминированных интроспективных компонентом подавления), так и появление новых черт, связанных с эволюционным переходом интороспекции подавления на качественно и количественно (экстенсивно-интенсивно) новую степень эволюции. Характерные черты и новые, по сравнению с предыдущими формами диктата, элементы интроспекции подавления проанализированны в гл. 3
Характерные стороны формального права, которые присущи интроспективно-силовой и внушенно-интроспективной формама диктата, (123) при переходе к тотально-интроспективной форме диктата становятся гипертрофированными и теряют черты прямолинейной демагогии, демпфирования негативных мотиваций подавляемых - черты, связанные с непосредственной детерминацией права волей иерарха, его интересами, интересами диктата.
____________________________________________________________
(123) - Речь идет о тех аспектах права, которые детерминированны именно внушенно-интроспективным компонентом подавления.
Диссипативность слоя иерархов, его формальная аморфность, присущая развитому состоянию этой формы диктата, прямо отражается и в праве, которое в данном случае представляет собой конгломерат правовых норм, предназначенный для уравновешивания, компромисса между интересами иерархов различных прослоек плутократического в своей сущности слоя иерархов.
Диссонанс, антагонизм интересов различных групп, слоев, прослоек иерархов вынуждает их объективизировать частично те черты права (см. выше), которые в предыдущих формах представляли собой лишь демагогические, лицемерные сущности, предназначенные для интроспективно-инъекционного демпфирования и отклонения направленности негативных мотиваций подавляемых, порождаемых конкрециями подавления. Компромисс между этими интересами вынуждает иерархов сделать право универсальным и тотально-социальным, так как в противном случае одни группы иерархов могли бы стать жертвой произвола других, причастных к проведению подавления; кроме того, наследовались бы все недостатки, присущие предыдущий форме, исповедующей и реализующей стратегически интроспективное подавление, в принципе неприемлемо. По этой же причине - из-за наличия противоборствующих, гедонистски мотивированных активаций субгрупп слоя иерархов - в социуме складывается коллегиальная генерация правовых структур и догм, универсальная применимость пенитенциарных структур, а также качественная редукция произвола. (124)
____________________________________________________________
(124) - Произвола субъекта, так как слой иерархов, принципиально диссипативный в этой форме, включает индивидов с вариативными психотипами, т.е., различными мотивационными комплексами.
Скрытая реализация диктатно-иерархических прерогатив иерархов этой формы, базирующейся на прлутократических сущностях, т.е., на имманентной возможности манипулировать функционерами правовой и пенитенциарной систем с помощью континуума присваемых материальных и вообще гедонистских благ, определяет и необходимость диктату, точнее, иерархам имманентность слойной градации этих аспектов социального бытия. Отсутствие декларативности этих сущностей формального права дает в руки иерархов большие преимущества, так как позволяет представлять плутократическую градацию этих структур в случае вскрытия, снятия ширмы как криминальное отклонение от декларируемой правовой эгалитарности и тем самым утверждать в сознании подавляемых инъецируемые позитивно-диктатные, лояльно-мотивационные догмы и установки, связанные с правом.
Одной из новых черт права, детерминированных этой формой диктата, является наличие в нем установок с ориентацией на повышение общесоциальной экономической эффективности, часто даже в ущерб интересам иерархов. (125)
____________________________________________________________
(125) - Ущерб этот имеет место лишь на первый взгляд, он сиюминутен и локален, так как в конечном итоге эффективность продавления - основа благосостояния иерархов.
Диктатной структуре этой формы необходимо производство такого количества гедонистких благ, которое позволяет удолетворять не только гедонизм иерархов, но и передавать значительную их часть для гедонистских компенсации лояльной активности подавляемых. Производство та кого континуума благ, и не только материальных, подразумевает мотивационную лояльность производителей-подавляемых, причем лояльность должна включать стремление к повышению мастерства, совершенствованию навыков, внесению в структуру активности элементов творчества. Это может быть в том случае, когда произвол иерархов, в данном случае - плутократов, ограничен реальными, объективными правовыми нормами, т.е., тогда, когда диктат гарантирует (в той или иной степени) производителю твердую взаимосвязь между характером качеством лояльной активности и уровнем гедонистской компенсациию
Право в данном случае предусматривает и меры правовой и иной защиты подавляемыми уровня этой взаимосвязи, т.е., впервые в структуру права включены установки, направленные на обеспечение стабильных (или прогрессирующих) экономических, материальных, а следовательно, и гедонистских прав подавляемых, причем эти гарантии детерминированы впрямую характером диктата. В некотором смысле ущемляя частные, индивидуальные прерогативы конкретных иерархов в присвоении гедонистских благ, именно эта правовая сущность является одним из кардинальных факторов, которое обеспечивают устойчивость сознательно-интроспективной формы диктата, стимулируя позитивно-диктатные детерминанты мотиваций и активаций.
Необходимость редукции негативных диктату идей, мотиваций, мыслей, связанная с самим характером подавления этой формы, базирующейся на позитивно-гедонистской основе с минимумом внешнего подавления, прямо детерминирует минимизацию духовного, идейного диктата, так как негативные диктату идеи и мысли интеисивнее всего генерируются при усилении духовного гнета (пример - хронология ересей в истории христианства). Эта диктатная необходимость является основой идейного плюрализма и диктатной толерантности к различным актам мышления, закрепленным в базовых правовых структурах. Декларация независимости, конституции наиболее логично эволюционирующих государственных формаций являются прямыми аргументами в пользу этого положения. Базовые, онтологические ценности бытия индивида, такие, как свобода мыслей, образа жизни и т.д., традиционно присутствующие в конституциях развитых стран, из категорий сугубо демагогических, лицемерно - камуфляжных становятся чертами объективной реальности. Причина этого - в сущности подавления, имманентной этой форме диктата, в основе которой мотивационное самовключение в структуру на базе позитивно-диктатных мотиваций, а не негативного принуждения. Остается расмотреть характер и формы диктатной детерминации права в таких специфических формах диктата, как экстремистская и внегосударственная. Как и всякие радикальные сущности, эти формы наиболее ярко и отчетливо проявляют связь диктата, подавления и детерминируемых им социальных и государственных аспектов, в данном случае права. Относительно экстремистской формы диктата это утверждение правомерно в самой превосходной степени, так как эта форма хронологически инвариантна, на ее суть мало влияют этнические и другие особенности эволюции конкретного социума, а конкреции подавления проявляются в самой яркой, ортодоксальной форме (анализ ее представлен в предыдущих главах), ей присуще подавление в виде негативно-мотивационных воздействий на все аспекты существования индивида и социума: мыслительный, творческий, производительный, личный, бытовой, религиозно-мистический и т.д. Как было показано ранее, характер подавления исключительно негативный и ориентирован на все структуры сознания: Я. супер-Я, Оно. Этой форме диктата соответствуют такие государственные формации, как олигархия или автократия, причем в самых крайних видах, с ничем не ограниченной властью и произволом иерархов.
Даже исходя из таких, крайне обобщенных характеристик данной формы становится ясно, каким должно быть соответствующее ей право, если сходить из базового положения этого трактата о всеобщей детерминации эволюционирующим диктатом всех аспектов функционирования социума. И исторические факты потверждают все экстраполируемые сущности права экстремизма - от сицилийских тиранов, Сауделеров, маздакизма до современности. Право этой формы не играет роли даже мотивационной ширмы, как при абсолютизме. Оно является прямым, непосредственным, утилитарным выражением воли иерархов, т.е., той сущностью, неэффективность которой анализируется в самом начале раздела.
Любые конкретные необходимости и действия подавления немедленно облекаются в форму закона и право, причем жестокость этих правовых норм прямо пропорциональна интенсивности подавления и вследствие этого не имеет аналогов в истории ни по объему, ни по кошмарам жестокости. Демагогическая аппликация собственно доктрины и частных аспектов эгалитаризма идеологической основе формы немедленно и непосредственно отражается и в сути, и в форме правовых структур, которым обязательно присваиваются ярлыки воли и блага народа. От имени народа и на благо народа уничтожал мыслящих Дионисий, прд тем же знаменем маздакиты уничтожали несогласных, эта же сущность присутствует и в экстремистских формациях современности.
Экстремистская форма правления всегда, во все эпохи ее существования и во всех социумах, где она имела место, реализуется в виде бюрократической автократии с конгломерирующей ее структуру ортодоксальной и принципиально нетолерантной идеологией. Последняя всегда базируется на идеях, крайне демагогических, примитивных и спекулятивных, и в силу этого нуждается во внешней - законодательной, прававой и репрессивной поддержке, что прямо и непосредствено детерминирует правовые нормы и установления, направленные на защиту убогой идеологии от мыслительных и творческих покушений.
Эта защита осуществляется двояко: во-первых, выработкой соответствующих правовых норм, запрещающих под разными предлогами нелояльную мыслительную и творческую активность и пресекающих импорт их извне в любом виде, а также стимулированием проституированного творчества сопутствующих и лиц, отчужденных от контрдиктатного слоя; во-вторых, прямым применением всех структур и пенитенциарного аппарата, т.е., самым прямым и непосредственным применением физического подавления во всех его аспектах.
Осуществляется такая правовая политика самыми разнообразными способами: правовым провозглашением единственности и незыблемости идеологии этой формы диктата; включением в структуру законадательства актов, защищающих идеологию от критики и реформ под страхом физических наказаний, а также законов, называющих импорт, пропаганду и развитие идей из внешнего по отношению к данному социуму мира и т.д. Ни одной другой форме диктата не свойственны (или свойственны в качественно меньшей степени) отрешение, отчуждение пенитенциарного аппарата государства от формально-правовых структур и инициация его активности только и исключительно волей иерарха-автократа. (126)
____________________________________________________________
(126) - На некоторой стадии эволюции этой формы диктата роль инициативного начала распространяется на более или менее ответственных исполнителей - проводников, сопутствующих, а догма и воля иерарха становятся ширмой гедонистского экстремизма.
Все это является также прямым и непосредственным каузальным следствием сути этой формы диктата, т.е., ярким примером эволюционно-диктатной детерминации права.
Есть и еще один аспект, также аргументирующий и иллюстрирующий это положение. Необходимость инъективно-интроспективного оправдания жесточайшего внешнего подавления в рамках этой формы, помимо гипертрофии идеологического аппарата (сопутствующих), приводит к развитию, причем необычайному, неприемлемому для любой формы диктата, тайных пенитенциарных структур, т.е., структур, осуществляющих инициированные волей автократа (а позже и проводников) акции подавления не только отчуждено от функционирующего права, но в тайне от всех остальных членов социума. Гипертрофия этих структур - будь то дубиночники Дионисия, серые кафтаны Маздака, подручные Фукье-Тенвиля или Савонаролы - создфет положение, при котором они абсолютно превалируют над структурами формального права, эволюционируя (в соответствии с сутью диктатной детерминации) в новую автономную структуру формального права, реализующую часть ее функций. Апплицирование этой структуре статуса тайной и окружение ее деятельности барьером молчания вместе с ее гипертрофией необычайно повашают ее влияние на функционирование диктата и социума в целом. В фазе обскурации и развала формы она из субструктуры формального права превращается в самодовлеющую, самозавершенную сущность с собственной телеологией. Как и в случае других, сходных с ней структур прямого подавления, отчужденных от формального права и инициируемых непосредственно автократом или олигархами (например, преторианцы), анализируемая структура отчуждается от интересоа диктата и сама генерирует иерархов.
В целом формальное право этой формы диктата становится лишь конкретизацией частных, субъективных необходимостей подавления. При этом законодательные акты лишаются ореола предустановленности всеобщего блага, наследования этических и мыслительных ценностей предыдущих поколений и т.д. Частные изменения правовых норм приводят к появлению в сознании подавляемых отраженных категорий негативной (127) субъективности этих законов и права в целом, ассоциируемого непосредственно с автократом, т.е., лишенное этого ореола право становится источником негативных мотиваций, ориентированных на автократа, а далее и на форму диктата в целом.
____________________________________________________________
(127) - Негативной сущности, направленной на ущемление гедонизма подавляемых, не компенсируемой инъецируемыми в супер - Я сущностям, аспектами прававого ореола.
Подобный негативизм всегда является одной из главных причин быстрого развала как государственных формаций (коикреций формы), так и собственно форм диктата. В рассматриваемом случае это имеет место в самой превосходной степени, а кратковременность существования конкреций этой формы диктата является саиыи весомым подтверждением вышеприведенного положения.
Еще одной, возможно, менее важной чертой права экстремистского диктата, детерминируемой им, является вариятивная трактовка даже тех уюогих законадательных норм, которые хотя бы внешне ограничивают волевой произвол подавления. Данная форма диктата подразумевает экстремально высокий уровень подавления - по интенсивности, разнообразию методов и континуума акций. Суть данной формы входила бы в антагонизм с фактом существования законодательных ограничений произвола подавления, если бы право при этой форме не обладало характерной чертой. которую можно назвать адаптивной вариантностью. Она заключается в том, что автократ (олигархии, высшие проводники) присваивает себе правовую прерогативу не только генерировать правовые догмы, но и трактовать, и активизировать (или замораживать при необходимости) существующие, принятые законодательные нормы. В этом случае законы не являются препятствием произволу, так как исполнитель может их принимать или не принимать во внимание, а также придавать им тот смысл, который необходим в конкретной ситуации.
Этой же цели, реализации этой черты права служит сосредоточение всех аспектов права: законодательства, исполнения, судопроизводства, надзора и т.д., - в одних руках, причем функционерами этих служб служат только индивиды, мотивационно сопричастные подавлению: проводники, сопутствующие, функционеры идеологии. Эта черта в значительно редуцированной форме присутствует и в праве других формаций автократического и олигархического плана, но в экстремистском диктате она достигает апогея. Слойная градация применимости правовых ногр, догм и конкреций, которая является одним из индикаторов интроспективности подавления, при рассматриваемой форме диктата имеет наиболее ортодоксальный характер. По сути законодательство, которое в данном случае лишь инструмент прямой реализации субъективной воли иерархов, является одним из аспектов конкретизации непосредственного подавления производителей, а при необходимости - инструментом, поводом, основой волевого произвола по отношению к внутренним противникам, почти всегда претендентам на более высокие ступени диктатной иерархии. Иными словами, заком применяется к тем лицам, тогда и только в том случае, когда иерархи (или проводники) считают это необходимым.
Таким образом универсальность и интегральная социальность права в данном случае является не более чем демагогией пропаганды, одной из попыток лобовой, насильственно-интроспективной инъекции в сознании подавляемых иллюзии всеоющего блага диктата, а следовательно, и права. (128)
____________________________________________________________
(128) - В ряде конкреций данной формы даже это явление отсутствует, т.е., градация права представляется имманентной чертой социального бытия.
На примере эволюции этого аспекта права в различных формвх диктата очень ясно прослеживается детерминация диктатом права, изменяющая характер подавления, взаимный уровень позитивного и негативного интроспективных компонентов.
Одной из сторон указанного аспекта, весьма характерной для экстремистской формы диктата, является применение права и пенитенциарных структур непосредственно к иерархам, как доместикального социума, так и инородных. Во всех же других формах, следовавших за примитивно-силовой, соответствовавшей самым ранним стадиям эволюции, иерархи в полном соответствии с базовыми мотивациями и диктатными интересами присваивали сабе статус надмирности, надчеловечночти, надзаконнасти. Этот статус неподвластности законам и вследствие этого неприменимости наказательных акций с эволюцией интроспективного компонента подавления, не связанного с отраженными в Я реялиями физических репрессий (т.е., ориентированными на супер-Я и Я) распостраняется в подавляющем большинстве случаев и на иерархов доместикальных социумов, и на инородных. И это несмотря на интенсивность этнических антагонизмов, обусловленных асинхронностью техногенеза и этногенеза. Причина крайне проста: казнь иерарха поверженного этноса, отражаясь в Я членов своего социума, приводит к редукции надмирности, апплицируемой иерархам доминирующего сoциума. Без экстраординарных причин иерархи не казнят себе подобных;(129) во всяком случае открыто, с прокламативной тенденцией воздействия на сознание подавляемых.
____________________________________________________________
(129) - Это положение ни в коей мере не распостраняется на экстремистские формации.
Парфия и Персия, Рим и противостоящие ему Греция и Персия античности, история средневековой Европы, истории турецкой экспансии и т.д., - любой из этих примеров этнического и государственного антагонизма подтверждает вышеприведенный тезис.
Несмотря на этногенетически детерминированную периодичность эволюции диктата, эта сущность усиливается в соответствии с технологически детерминированной эволюцией интроспективности диктата. Тотально-интроспективные формации диктата современной истории демонстрируют наличие этой правовой сущности в самой превосходной степени, когда слой иерархов становится космополитическим и не разрушается даже в периоды государственных и этнических коллизий. Экстремистская форма диктата - это внеэволютивный, хронологически-инвариантный тупик эволюции, на который весьма слабо распостраняются стратегические законы эволюции диктата. Именно в силу этого иерархи этой формы полностью отрицают сущность права.
Смена иерархов, появление новых всегда сопровождается уничтожением предыдущих, причем это действие сопровождается апплицированием последним всех негативных общечеловеческих черт, отступничества от базовых догм, измены интересам социума. Достаточно частая смена иерархов приводит к тому, что правовая неподвластность, точнее, тот ореол, который присваивается иерархам, аннигилирует, и остается человек, обязанный следовать тем же законам и нормам права, что и подавляемые. Появляется прямой антагонизм, так как иерарх не хочет, не может и не должен исповедовать те же мораль, идеологию, право, что и подавляемые в силу имманентного ему диктатно-структурного телеологизма и в силу присущего ему слойного стереотипа психотипа. Это также влият на неустойчивость и неэффективность данной формы диктата.
Помимо государственных формаций - конкреций всеобщей категории диктата, существуют и внегосударственные формы диктата, имеющие ряд специфических черт права, детерминируемых именно спецификой этих форм диктата в их эволюции. К таким формвмв относятся религиозные конгломераты, от глобальных религий типа зороастризма, буддизма, христианства, ислама до религиозных сект всевозможного толка; идеологические конгломераты: партии, общества и т.д.; негативно-диктатные образования: банды, криминальные сообщества типа китайских триад или сицилийской мафии, а также парной семьи как минимально-континуальной формы диктата со всеми характерными чертами диктата.
Все пободные социальные конгломераты индивидов обладают полным комплектом черт, имманентных диктату: мотивационным и поведенческим самопричислением, функциональной и гедонистской иерархией, слойностью - в соответствии с градацией психогенотипа, наличием подавления. Независимо о продолжительности эволюции этих форм, длящейся от жизни одного поколения до нескольких тысячелетей, они демонстрируют в своей эволюции все фразы, присущие эволюции диктата вообще и государственным формациям в частночти. Наиболее долгоживущая форма - религиозная - является примером эволюции диктата в рафинированнм виде, хотя ее мотивационнм детерминантом самопричисления является не функциональная кооперация с целью решения жизненных задач противостояния внешним возмущениям, как в случае государственно-этнических социумов, а идейно-мистическая совокупность догм. К тому же религиозная, мистическая основа мотивационного самопричисления является лишь внешней стороной конгломерации людей, по сути объединяющихся для противостояния либо внешним социумам, либо внутрисоциальным группировкам (субсоциумам), либо объективным внешним возмущениям произвольной природы. Мистическая основа, разнящаяся в конкрециях религии, в данном случае не играет роли.
Эволюция рклигии проходит те же этапы и характеризуется теми же аспектами, что и эволюция государственных формаций. Все они зарождаются на позитивно-мотивационной основе, с имманентной высокой эффективностью подавления, эволюционируют в соответствии со стратегическими детерминантами, (130) имеют принципиальную тенденцию редукции эффективности подавления и роста интенсивности подавления. На стадии зарождения религии глобального характера имеют столь высокую имманентную эффективность подавления, т.е., позитивно-мотивационного вовлечения,(131) что уровень внешнего, негативного подавления крайне низок; оно вообще отсутствует.
____________________________________________________________
(130) - Сущность этих детерминантов в данном случае отлична от государственно-социальных (этногенетического и технологического). Последние включают те, что здесь рассматриваются, - как непосредственно, так и опосредственно через иные, социальные сущности, но главным компонентом является конгломерат идей - онтологических, экзистенциальных, взаимодействие которых со структурами сознания и определяет эволюцию.
(131) - Примеры массового религиозного подвижничества и добровольного мучинечиства, отрешения от стратегического гедонизма Оно есть во всех религиях на начальных стадиях эволюции.
Эволюция диктата с ее имманентными законами определяет социальную (в данном случае диктатно-религиозную, имея в виду, что религия для нашего анализа не идейно-мистическая сущность, а социальный конгломерат) необходимость усиления внешнего подавления, что приводит к появлению и гипертрофии как собственных институтов подавления (инквизиция, соборы, суды шариата и т.д.,) так и использование традиционных государственных структур подавления; кроме того, религиозные догмы и институты включаются как в идеологическое основание государства, так и в структуры сопутствующего слоя.
Появление собственных, специфических структур подавления детерминирует и специфику права, свойственную религиозному диктату. Специфика собственных институтов подавления религиозных форм диктата в том, что формально они не направлены на защиту непосредственно религиозных доктрин, институтов, идей от внешних возмущений: идейных, доктринальных, институтов, идей от внешних возмущений: идейных, доктринальных, материальных (произвольной природы). Поскольку религиозный диктата полностью базиреутся на приятии (структурами супер-Я индивидов) идей и догм данной конкретной религии, то право ориентировано на защиту именно этих сущностей. Но объективное рассмотрение эволюции глобальных религиозных форм, таких как христианство или ислам, показывает, что начиная с фазы расцвета идейно-мистическая основа превращается лишь в идеологическую основу внегосударственной формы диктата, т.е., лишь в ширму гедонизма иерархов (по отношению к подавляемым, чья искренняя вера в догматы имеен место и в государственных формах). Иначе говоря, правовая защита догм и идей по сути охраняет то же, что и государственное право - интересы диктата, но именно специфичность ориентации подавления определяет и рпаво религиозного диктата.
Основные черты религии, детерминирующие устойчивость этой формы диктата: мистическая трансцендентность догматических сущностей, ортодоксальность доктрин, метафизичность, недоступность рациональному анализу, схоластичночть, социально-отраженная иерархичность, необходимое наличие среди высших адептов мистических персонификаций, отраженно-ассоциированное с мистической волей религиозного иерарха, базирование на объективных этнических ценностях людей и т.д.(132)
____________________________________________________________
(132) - Образованный читатель может продолжить этот ряд характерных черт идеологии на примере христианства.
Даже первичный анализ этих сторон идеологии приводит к логичному выводу о принципиальном сходстве их с характерными чертами экстремистских форм диктата. Как и в случае государственных форм диктата, при наличии соответствующих объективных внешних и эволютивно-диктатных детерминаций она приобретает характер экстремистской формы (средневековое христианство, исмаилиты, православные секты и т.д.). Более того, как только религиозная форма смыкается с государством и приобретает возможности внешнего подавления, имманентно присущие государственному диктату, это является предвестием появления экстремизма. Смыкание этих форм, конечно, должно быть органичным, а не эклектичным симбиозом, т.е., когда религия становится органичной основой государства (маздакизмб ислам, исмаилиты и т.д.).
Черты идейного основания, указанные выше и являющиеся аспектами базовой, защищаемой правом сущности, непосредственно определяют и суть права. Ортодоксальность догматизма и схоластика порождают правовые нормы, отрицающие любые деформации доктрины, и пенитеициарные структуры, осуществляющие это правовое отрицание: соборы, духовный суд, инквизиция, воинствующие ордены. При этом правовые нормы прямо и непосредственно определяют неприкосновенность, инвариантность и неподвластность анализу религиозных догм; правовому преследованию подлежит любая попытка реформации основополагающих догм. И если на начальных стадиях эволюции религиозной формы диктата наказанием попыток реформации является отчуждение индивида от религии, то в дальнейшем наказательные функции все больше становятся прерогативной пенитенциарной системы и все больше приобретают характер внешнего подавления, т.е., общая эволюция права та же, что и в случае государственной формы диктата.
Идеологические конгломераты индивидов: союзы, партии и т.д., имеющие целью функциональное противодействие произвольным внешним возмущениям, демонстрируют те же диктатные детерминации права и сопутствующих систем, что и любые другие формы диктата (религиозные, в частности), так как сущность их в значительной мере сходна. Все они базируются не на гедонизме подовляемых, как государственный диктат, а на структуре супер - Я, причем на его онтологических, астрально-человеческих сущностях бытия индивида, эго экзистенции.
Несколько слов о характере диктатных детерминаций права на примере весьма специфичном - конгломератах негативных пассионариев. Сюда относимы все их виды: от античных пиратов и триад Китая до современных криминальных синдикатов. Объединение негативных пассионариев происходит на основе взаимосвязи особенностей их психотипа и телеглогии конгломерата. Криминальное объединение требует наличия своего рода права, так как в противном случае военизированная автократия объединения, необходимая для перманентного антагонизма с государством, неизбежно приведет к авсолютному произволу автократов, к присвоению всех гедонистских благ, являющихся целью индивида, вступающего в объединение. Когда право в этих объединениях не сформировано или не имеет место неписанное право внешнего превалирования (133), возникает антагонизм между гедонизмом индивидов-членов и внешним (отраженным в Я) воздействием автократа, что в соответствии с психотипом индивидов этого слоя приводит к быстрому развалу объединения.
____________________________________________________________
(133) - Примитивные уголовные банды, шайки.
И обратный пример - криминальные объединения, имеющие ортодоксальное универсальное право: китайские триады, сицилийская мафия и т.д., - демонстрируют длительность существования, сравнимую длительностью существования государственных форм. Отсутствие писаного права и структур обеспечения делает необходимым его базирование на сущностях общечеловеческого, этнического плана (разумеется, утилизированных для конкретных целей формы) и сущностях, детерминируемых гедонизмом. Это такие категории, как этический телеологизм и конгломерации негативных пассионариев, верность клану, дающему блага и защиту, самопожертвование во имя клана и т.д., т.е., сущности, идентичные лежащим в основе государственной идеологии и права. И это несмотря на перманентный антагонизм данных форм диктата. Другими словами, это еще одно объективное подтверждение универсальности диктата и того, что он детерминирует (в эволюции) все аспекты социума.
Неписанность права и централизация структуры иерархии подразумевают универсальное и всеобщее принятие права не только как аспекты структуры, но и как этико-морального детерминанта супер - Я всеми членами негативно-диктатного конгломерата, поскольку в противном случае имеет место силовой произвол иерарха, что, как и в случае государственных форм, приводит к нестабильности и быстрому распаду конгломерата. Это и имеет место в мелких бандах и разбойничьих шайках. И антитеза, указанная выше - китайские триады и мафия.
Следующий (и последний) пример диктатной детерминации права рассмотрим на анализе семьи. Семья представляет собой минимальный социум со всеми присущими чертами: телеологизмом, жизненными задачами выживания и размножения, противостояния внешним возмущениям, диктатным, а следовательно, и внутренним правом.(134) Как и в случае государственного плава, частично детерминируемое им (косвенная диктатная детерминация) внутренее право семьи определяется сутью диктата, т.е., в данном случае характером функционального соподчинения и дифференциации гедонистских прав между членами семьи. Право, точнее, конкреции права определяются как декларативной структурой диктата в семье, так и соответствием диктату психотипов индивидов, составляющих его, соответствием объективным, телеологическим.
Возьмем примеры: матриархат, пунаула, парно-патриархальная семья. Иерархическое доминирование женщины, противоречащее структуре ее психотипа, приводит к тому, что эволюция, если это не регресс, идет крайне медленно, социум являет собой пример неустойчевого к внешним возмущениям диктата с соответственной гипертрофией всех кошмаров внешнего подавления. История дает множество примеров, аргументирующих это положение.(135)
____________________________________________________________
(134) - Разумеется, здесь речь не идет о семейном праве как разделе государственного права, хотя последнее влияет на внутренее право в семье.
(135) - Взгляды на эту сущность (Энгельс "Происхлждение семьи, частной собственности и государства"), аргументирующие ее эволюции экономическими причинами, имеют те же недостатки, которые присутствуют и в анализе других аспектов социума.
Групповой брак, нивелирующий диктатные взаимоотношения и являющийся одной из конкреций социального эгалитаризма, также представляет неустойчивую структуру и существует лишь в этносах, где внешняя репрессивность имеет низкий уровень и деформация формы вследствие этого незначительна (например, Гавайи).
Парный брак (а также полигамия) при условии мужского доминирования представляет собой логичную социальную сущность с адекватным соответствием телеологизма диктата (в данном случае семейного) и психотипов индивидов, состовляющих его, с соответственным развитием, эволюцией этой диктатной формы, отвечающим стратегическим законам. Соответственно и право этих семейных форм отвечает характеру диктата. Если в случае матриархата диктат принимает черты ортодоксального силового подавления в крайнем выражении, что является следствием неадекватности сути диктата и психотипов индивидов, состовляющих его иерархию, то и право приобретает все черты, соответствующие этой форме (см. выше). Это отсутствие интроспективных, позитивно-гедонистских компонентов, крайний уровень произвола, дифференциация правовых норм, в том числе и регулирующих потенции гедонизма и т.д.
Групповой брак, имманентно апплициирующий индивидам обоих полов эгалитарные семейные и сексуальные права, несет все недостатки ортодоксального социального эгалитаризма как категории и социальной сущности; соответственно аморфность диктатной иерархии и отсутствие целесообразной направленности правовой защиты, правового телеологизма ведут и к аморфности права и пенитенции, приобретающих черты спорадических социальных акцинденций. Парный и полигамный патриархальный брак в силу адекватности телеологии диктата и психотипов состовляющих его индивидов, а также вследствие оформленной иерархии, как функциональной, так и гедонистской, определяет наличие оформленного права, соответствующего данной форме диктата и защищающего интересы конкретного иерарха. Это в силу вышеуказанных причин имеет интроспективное основание, позитивно-гедонистские сущности, объективную телеологию, сравнительно высокую универсальность и часто смыкается с государственным правом в целом.
В отличие от матриархата, нивелирующего основную черту диктата - мотивационное самопричисление подавляемых, патриархальный брак реализует эту сущность на базе высокого уровня позитивного гедонизма, давая женщине и детям защищенность от внешних воздействий, пищу, кров и т.д. Эта сущность и определяет интроспективную преемственность правовых норм именно подавляемыми, что и является основой устойчивости права этой формы. Конкретное право семейной формы диктата в конкретный исторический отрезок времени и в конкретном этносе имеет специфические черты, определяемые особенностями эволюции диктата, этногенезом и т.д. В данном случае не ставится задача конкретного анализа семейного права во всех существовавших формах брака, а искушенный читатель, используя предлагаемую теорию, сможет сам проанализировать интересующие его конкреции. Приведенный анализ дает еще одно подтверждение всеобщности, глобальной социальности диктатной детерминации права.
Частные выводы

Соответствие права и детерминирующей его формы диктата проанализированно и аргументировано выше. В процессе эволюции каждой формы, во всяком случае в прошедшие эпохи предцивилизации и цивилизации, диктат проходит фазы, имеющие характерные черты стратегического плана, инвариантные формам, хронологии, которые показаны в предыдущих главах. Диктат в циклическом развитии эпохи цивилизации проходит фазы зарождения, активации, расцвета, экспансии, обскурации, распада (или заката, медленного распада). Каждой фазе соответствуют и правовые реалии. Право в фазах зарождения, расцвета и обскурации как наиболее характерных демонстрирует базовые сущности эволюционного диктата. Зарождению формы диктата соответствуют высокий уровень мотивационного самопричисления, наиболее эффективная интроспекция подавления и, естественно, низкий уровень внешнего подавления, унификаций жизненных мотиваций, т.е., конформизм универсален для всех слоев диктата и социума. Эти черты диктата детерминируют интроспективно-гедонистскую позитивность отражений в Я правовых догм и норм, универсальную приемлемость права, ориентацию на интроспективное основание права, а не на фиксированное, писаное право и пенитенциарную систему, прямую взамосвязь в сознании идеологии и правовых норм и т.д. Краткий перечень этих черт обнаруживает прямую каузальную связь их с эволюционирующим диктатом на этой стадии.
В фазе расцвета появляется диктатная экспансия оформленных слоев подавления и сопутствующих, отчуждение интересов иерархов от интересов социума, дифференцирование гедонистских прав, морали, этики, идеологии, экстенсивный и интеисивный рост внешнего подавления, а также внеправовые, тайные структуры подавления. Соответственно видоизменяется детерминируемое этими сторонами диктатной сущности право в его целостной сути и частных аспектах. Право дифференцируется в каузальной зависимости от слойной оформленности диктата, приобретает телеологическую ориентацию на интересы иерарха и высших слоев. Идеология, этика, мораль, отражающие на этом этапе эволюции конкретно-временные интересы подавления, тесно связываются и с идейными основаниями права, и, более того, прямо отражаются в правовых структурах, нормах, догмах. Отчуждение права от интегрально-диктатной телеологии и переориентация на интересы иерархов приводят к снижению веса интроспективных оснований и каузальному появлению структур внеправовой пенитенции, непосредственно реализующей волю иерарха. Другими словами, наряду с правом в структуре диктата появляется социально-приемлемый произвол и структуры его конкретизации.
В третьей фазе - обскурации и распада - налицо резкая редукция интроспективного компонента подавления, эффективности подавления, полного отчуждения интересов иерарха от интересов диктата, антагонизм мотиваций подавляемых и диктата в целом, усиление внешнего подавления и произвола; эти базовые черты данной фазы диктата прямо и непосредственно отражаются в сути права. Самым ярким примером в данном случае, без перечисления конкреций, является право в Риме цезаристской эпохи и эпохи "солдатстких императоров".
Таким образом, как и рассмотренные в предыдущих разделах элементы функционирующего социума, право в своей сути и конкрециях также является каузальной производной и отражением эволюции диктата, зависимым аспектом функционирующего подавления.