История английской литературы

Том I. Выпуск первый

ОГЛАВЛЕНИЕ

Часть вторая. ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

ОТДЕЛ III. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ШЕКСПИРА

Глава 2. Джон Гейвуд и его интерлюдии

Даты рождения и смерти Джона Гейвуда (John Heywood) - гадательны,
наиболее вероятным считают годы 1497-1580. Родом из Лондона, он юношей
получил доступ ко двору Генриха VIII в качестве певца и участника дворцовых
представлений. Как твердый в вере католик, он стал близок к принцессе Марии,
будущей кровавой королеве, а также к кружку Томаса Мора. С автором "Утопии"
Гейвуд даже породнился, женившись на его племяннице Элизе, дочери того
самого Джона Растеля, который написал моралите "Четыре стихии". И в
характере Гейвуда было нечто родственное Мору, что, повидимому, особенно
сближало их. Пока Генрих VIII не порвал с Римом, Гейвуду жилось хорошо.
Когда разрыв совершился, на людей, не пожелавших отказаться от католичества,
стали смотреть все более и более косо. При Эдуарде VI такое положение еще
усилилось. Гейвуду с трудом удалось избежать прямых репрессий. Зато с
воцарением Марии звезда Гейвуда засияла ярче, чем когда-нибудь: он был
осыпан дарами и почестями. Но после вступления на престол Елизаветы
пребывание в Англии сделалось для него невозможным. Он эмигрировал во
Фландрию, долго жил в Малине и умер, как предполагают, в Лувене.
Все шесть пьес, которые, с большим или меньшим основанием,
приписываются Гейвуду, относятся к царствованию Генриха VIII. Четыре были
даже напечатаны в 1533 г., т. е. до разрыва с Римом. Некоторые написаны
раньше. В одной из них упоминается папа Лев X, умерший в 1521 г. Гейвуд
писал их в свои лучшие годы, в полном расцвете сил и таланта, когда
жизнерадостность, бьющая через край, и неисчерпаемая, безоблачная, ничем не
смущаемая веселость были самой основой его характера. Гейвуд умел смотреть и
наблюдать, глаз у него был острый и насмешливый, как у Чосера. От него не
могли укрыться своекорыстные и эгоистические мотивы, руководившие
реформаторской деятельностью Генриха VIII. Но он великолепно видел и то, что
делало католическую церковь и ее служителей ненавистными широким народным
массам и превращало королевскую реформу в общенародное движение.
К сожалению, хронология гейвудовых пьес чрезвычайно путаная, и у нас
нет твердых вех, чтобы проследить развитие его творчества. Нам
представляется, однако, что наиболее правдоподобным будет предположение
такой эволюции, которая ведет от чистого моралите к вполне разработанной
интерлюдии фарсового характера.
Слово "интерлюдия", которому так посчастливилось, означает не
интермедию в итальянском или испанском смысле, т. е. не представление,
заполняющее антракты между действиями большой пьесы, а "игру между" (ludus
inter) действующими лицами, т. е. пьесу вообще. Ее специфика вскоре
определилась очень отчетливо. Интерлюдия сделалась у Джона Гейвуда, самого
классического автора этого жанра, почти полным синонимом фарса.
Гейвуд работал, - теперь это можно считать установленным, - имея перед
собою не только английские, но и французские образцы.
Из шести пьес первой, повидимому, была написана интерлюдия "Действо о
любви" (The play of Love). Для нее не найдено никаких французских образцов,
и она ближе всего к форме моралите. Можно даже сказать, что она ничем не
отличается от моралите, ни по конструкции, ни по характеру. Фигурируют в вей
две четы. В первой - Любящий-нелюбимый и Любимая-нелюбящая. Во второй -
Любящий-любимый и Нелюбимая-нелюбящая. Первая чета спорит о том, кто из двух
более несчастен, вторая - кто более счастлив. Каждая чета делает другую
судьей своего спора. Решение гласит: в первом случае оба одинаково
несчастны, во втором - одинаково счастливы. Нелюбимая-нелюбящая при этом
наделена чертами Порока, которые ярко проявляются в ее поведении.
Вторая вещь, "Разумный и Неразумный" (Witti and Wittless), дает
участникам спора христианские имена Джемса и Джона. Спор идет о том, что
лучше, - быть мудрым или безумным. Сначала как будто побеждает Джемс,
доказывающий, что безумным быть лучше, потому что ему не приходится
трудться, он не мучится думами, и ему обеспечено самое большое счастье,
доступное человеку: вечное спасение. Но в спор вмешивается третий
собеседник, Джером, который решает спор непререкаемым аргументом: между
безумным и животным нет никакой разницы. В этой пьесе заметно влияние
эразмовой "Похвалы глупости"; в ней имеются также прямые заимствования из
французского "Диалога безумного и мудрого".
Третья пьеса по характеру сходна с первыми двумя. Это - "Действо о
погоде" (The play of the Weather). Юпитер собирает "парламент", чтобы
решить, какая погода для людей лучше. Высказываются все. Дворянин
предпочитает сухую и безветреную, благоприятную для охоты, купец -
переменную с умеренными ветрами, лесничий - бури, разгоняющие браконьеров,
мельник - дождь и т. д. Кончается дело тем, что Юпитер обещает, что каждый
будет иметь по очереди погоду по своему вкусу. Гейвуд в этой вещи уже нашел
искусство расцвечивать споры яркими реалистическими чертами, выхваченными из
жизни.
Три последние из дошедших до нас интерлюдий настолько отличаются от
трех первых, что можно приписать это отличие какому-то новому влиянию.
Настоятельно напрашивается мысль о Чосере. Правда, для двух последних
найдены французские образцы, фарсы, очень близкие им по содержанию и по
характеристике действующих лиц. Но яркий английский колорит всех трех вещей,
появление в них двух персонажей из пролога к "Кентерберийским рассказам" и
совершенно явные "цитата" из той же поэмы Чосера в интерлюдии "Индульгенщик
и монах" заставляют думать, что решающим было не французское влияние. Оно,
быть может, определяло сюжетные линии, но общий дух и настроение, дающие в
целом очень реалистическую сатиру, имеют источник не чужеземный, а
национальный.
"Четыре П" (The foor P) представляет собою сценку между четырьмя
персонажами, названия которых по-английски начинаются с буквы Р. Это palmer,
pardoner, potycary и pedlar: паломник, индульгенщик, аптекарь и бродячий
торговец. Трое первых вступают в спор. Индульгенщик утверждает, что его
товар скорее откроет дорогу в рай, чем паломничество, а аптекарь доказывает,
что попасть в рай до смерти невозможно, а чтобы умереть, обязательно
придется прибегнуть к аптекарю. Спор берется разрешить бродячий торговец. Он
обещает присудить пальму первенства тому, кто придумает самую невероятную
ложь. Победу одерживает паломник, который утверждает что он никогда не
видел, чтобы какая-нибудь женщина вышла из себя.
"Индульгенщик и монах" (Pardoner and Friar) - очень забавная сценка,
которая разыгрывается в церкви между героями, известными по Чосеру. Монах
обращается к присутствующим с призывом жертвовать в пользу ордена, а
индульгенщик рекламирует реликвии вроде пальца от ноги святой троицы и
приглашает покупать их. Начинается спор, переходящий сначала в перебранку, а
потом в драку. Священник с помощью своего соседа пытается их утихомирить, но
подвергается побоям.
Наконец, интерлюдия "Веселая игра между Джоном, супругом, Джен Тиб, его
женой, и сэром Джоном, священником! (A merry play between Johan the husband,
Johan Tyb his wife and Syr Johan the preest) изображает забитого и
обманутого мужа, которого жена заставляет сидеть у печки, топить воск и
заделывать дыры в худом кувшине, пока сама она с попом угощается и
веселится.
Во всех трех вещах и сюжет естественный, и фигуры реальные, и диалог
чрезвычайно живой. Со сцены они должны были производить очень большое
впечатление. Они не свободны от грубых трюков. Две последние вещи кончаются
дракой. Но они полны действия, и в них не осталось ничего абстрактного.
Канон моралите сломан. В этом - самая большая победа Гейвуда. Ему удалось
найти секрет изображения действия на сцене и освободиться от аллегорий.
Интерлюдия в Англии, как и континентальный фарс, существуя рядом с
моралите, часто в противоборстве с ним, выполняет функцию, столь же
необходимую. Оба жанра дополняют друг друга, и в дальнейшем драматургия
будет учиться и у моралите, и у интерлюдии. Но чтобы дальнейший ее рост шел
более плодотворно, на помощь должно было притти то новое, что нес с собой
гуманизм.