Постернак А. История Древней Греции и Древнего Рима

ОГЛАВЛЕНИЕ

История Древней Греции

Глава 7. Эллинизм (III–I вв. до Р. Х.)

1. – Войны наследников Александра. 2. – Общая характеристика эллинизма. 3. – Религия. 4. – Философия. 5. – Держава Птолемеев. 6. – Держава Селевкидов. 7. – Греция в эллинистический период. 8. – Города. 9. – Чудеса света. 10. – Наука. 11. – Военная техника. 12. – Литература. 13. – Искусство.

1. Войны наследников Александра. В 323 г. на одном из пиров Александр неожиданно занемог и вскоре скончался в возрасте 33 лет. Болезнь могла быть вызвана или обычной лихорадкой или отравлением. Тело Александра было торжественно перенесено в Египет и там погребено. Местонахождение его могилы до сих пор неизвестно.

У Александра не оказалось взрослых наследников, поэтому после кончины правителя разгорелись ожесточенные споры о власти среди его ближайших сподвижников ( диадохов ), собравшихся в сирийском городе Трипарадисе ( 321 ) и разделивших империю Александра. Военачальник Птолемей Лаг получил Египет, наместник Македонии Антипатр и его сын Кассандр  — Македонию и Грецию, наместник Малой Азии Антигон , прозванный Одноглазым , — Малую Азию, телохранитель царя Селевк Никатор (Победитель) — Месопотамию, а другой телохранитель Александра Лисимах  — Фракию, Пропонтиду и часть Малой Азии. Сподвижники Александра были людьми жестокими и беспринципными, не брезговавшими любыми средствами в борьбе за власть, которая после передела в Трипарадисе разгорелась с еще большей силой. В результате последние возможные наследники Александра — его слабоумный брат и малолетний сын от брака с бактрийской царевной Роксаной — были вероломно убиты.

Воссоздать империю попытался Антигон Одноглазый, который вместе со своим сыном Деметрием Полиоркетом («Берущим города») в 306 г. до Р. Х. провозгласил себя царем. Лисимах, Селевк, Птолемей и Кассандр объединились против новоявленных самодержцев и разгромили их в сражении рядом с фригийским городом Ипс ( 301 ), где погиб Антигон.

Оставшиеся в живых наследники Александра по-прежнему смертельно враждовали друг с другом. Вскоре своей смертью скончался Птолемей, поэтому решающий передел власти произошел в 281 г. до Р. Х. между Селевком и Лисимахом в сражении при Корупедионе («Долина девы», северо-запад Малой Азии). Селевк вызвал Лисимаха на поединок и поразил его, но вскоре был убит сам.

В ходе войн, в основном завершившихся к началу 70-х гг. III в. до Р. Х., погибли и умерли все, кто мог претендовать на единоличную власть в огромной державе Александра, которая к этому времени окончательно распалась на отдельные части. Наиболее крупными из них были государства Птолемеев , Селевкидов , Македонское царство и ряд государственных образований, находившихся в Малой Азии, в частности, Пергам и Понт . Началась эпоха эллинизма ( III–I вв. до Р. Х. ).

2. Общая характеристика эллинизма. Эллинизм  — это широкое распространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики, политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местным общественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением.

Широко распространился греческий язык — койне («общая»), созданный на основе аттического диалекта, ставший языком Нового Завета. Параллельно койне существовал другой международный, но уже восточный язык — арамейский .

В эллинистическую эпоху рождалось новое мировоззрение, получившее широкое распространение и философское оформление, — космополитизм , осознание себя «гражданином мира». Продолжалось разрушение гражданского мышления людей, но на чужбине греки даже из враждебных городов сознавали духовное единство перед лицом иной культуры; рассеянные по всей ойкумене, они ощущали свою принадлежность эллинскому миру.

Упадок полисной идеологии вел к быстрому развитию индивидуализма . Переживания, чувства, мысли отдельного человека оказались в центре религии, литературы и искусства.

Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны, перевороты имели результатом широкое распространение фатализма , отраженного в философских и религиозных системах. Космополитизм, индивидуализм и фатализм ярко характеризовали эллинистическую эпоху в плане серьезных духовных изменений.

3. Религия. В области религиозной жизни шло постепенное угасание полисной религии: ранее проникнутая духом гражданского коллективизма, теперь она приобрела личностный характер и в этом смысле подготовила почву для распространения христианства.

Людям эллинистического времени был свойственен скептицизм, нашедший выражение в культе богини Тюхе (Случая, Фортуны), воплощавшей в себе полное отрицание божественного провидения: миром руководит безжалостный слепой случай, поэтому у истории нет упорядоченного и целеустремленного движения, подчиненного какой-то системе или усмотрению бога.

Период крушения полиса своим следствием имел обращение людей к царям как к высшим заступникам в земной жизни. «Другие боги далеки, или у них нет ушей, или они не существуют. Тебя, Деметрий, мы видим здесь во плоти, а не каменного или деревянного», как говорилось в одном из панегириков восточному правителю. Так распространялись и укреплялись царские культы — стержень власти правителей, имевших соответствующие эпитеты Сотер (Спаситель), Эвергет (Благодетель), Эпифан (Кто является, как бог).

В эпоху эллинизма происходило смешение традиционных греческих культов с восточными, экзотическими. Например, в Малой Азии, в Пергаме, почиталась великая матерь богов трехголовая Кибела . Ее культ сопровождался характерными для Востока исступленными, неистовыми оргиями. Особенным престижем пользовался у греков Египет, в частности, мистерии Исиды, отождествленной с Деметрой. Такого рода соотнесения египетских божеств с греческими встречались часто: Амон — Зевс, Осирис — Дионис, Тот — Гермес. Обновление культов египетских богов было связано или с активной пропагандой Птолемеев, или с излишним духовным рвением живших в Египте греков.

С Египтом связано возникновение герметизма , новой формы религиозно-философского сознания. Это учение излагалось от имени Гермеса , эллинистического аналога Тота , который согласно легенде являлся творцом мира, изобретателем письменности и распространителем священных наук, поскольку измерил время и записал судьбу. Герметизм — учение тайны, предлагавшее путь духовных озарений, а не рационалистических рассуждений о мире .

Герметизм дал магическим действиям философскую основу, оправдывавшую распространение оккультных наук. Особой популярностью пользовались астрология и алхимия. Астрология — учение, согласно которому движение планет оказывало влияние на судьбы людей. По мнению астрологов, жизнью управляли знаки Зодиака, поэтому органы человеческих чувств распределены между семью планетами, откуда пошло почитание числа семь как священного: семь чудес света, семь дней в неделе , седьмое небо и т. д. Астрология по своей популярности в эллинистическую эпоху затмила астрономию и препятствовала серьезному развитию науки.

Алхимики преследовали найти рецепт превращения металлов в золото и серебро. Символом алхимии стала погибающая и возрождающаяся из пепла птица Феникс — прообраз знаменитой идеи философского камня, способного превращать простые металлы в драгоценные. Алхимия, как и астрология, прямого отношения к науке не имела, потому что эмпирические опыты для алхимиков являлись следствием собственного философского учения о мире. Алхимики, как и натурфилософы, еще не ставили перед собой задачи рационалистически исследовать природу.

Появление алхимии и астрологии отражало динамичность и противоречивость эпохи, когда мирно могли соседствовать значительные достижения в науке и наукообразные оккультные учения, одинаково серьезно воспринимавшиеся людьми эллинистического времени.

Появлялось множество малых культовых общин и братств, которые ранее существовали лишь среди неполноправных для компенсации ущемленных гражданских прав, воплощая желание «маленького человека» приблизиться к образу жизни аристократии. Теперь в свете индивидуальных нравственных поисков объединение людей в духовные корпорации, посвященные отдельным божествам, стало вполне естественным.

4. Философия. Эллинистическая философия переориентировалась на проблемы этики и морали. Ведущие позиции заняли две крупные школы: стоиков и эпикурейцев . Основателем стоицизма (слово происходит от названия цветного портика в Афинах) считался философ Зенон (ок. 335  — ок. 262 ). Помимо особенного видения мироздания, учение стоиков касалось проблем внешнего поведения человека. Независимо от социального положения, все люди духовно равны из-за причастности божеству, мировому логосу, поэтому для человека, стремящегося к добродетели, идеал должен состоять в соответствии природе. Путь к счастью преграждают аффекты, человеческие чувства. Избавиться от них можно лишь посредством аскезы, совершенного бесстрастия, апатии . Стоицизм имеет сходство с буддизмом, напоминая путь достижения нирваны. Дух Востока действительно мог оказать влияние на греков .

Основоположником другого учения стал Эпикур , живший в то же время, что и Зенон, и написавший «Трактат о природе» . Позднее произошло искажение понимания его философии, сведенной лишь к учению о наслаждении. По Эпикуру, все живое стремится к удовольствию, но истинное наслаждение есть отсутствие страдания и состоит в овладении внутренними инстинктами, а не в удовлетворении их, и добродетель — средство для достижения счастья. Эпикур предпочитал жизнь созерцательную и аполитичную, уделяя особое внимание преодолению страха перед смертью. И стоики, и эпикурейцы рассматривали земную жизнь как прелюдию к будущей, поскольку смерть для добродетельного человека, по их мнению, не являлась абсолютным концом.

5. Держава Птолемеев. Держава Птолемеев охватывала Египет и области, примыкавшие к нему с юга ( Нубия , современная Эфиопия), с северо-запада ( Киренаика , территория близ греческой Кирены, древняя Ливия ), а также Синай, Палестину, Финикию, Южную Сирию ( Келесирию ), районы южной и юго-западной Малой Азии.

Основателем державы, называемой еще государством Лагидов , стал военачальник Александра Птолемей Лаг, имя которого в дальнейшем присваивалось всем последующим династам — Птолемей II, III и т. д. Лагиды контролировали часть Восточного Средиземноморья и остров Кипр, ведя в этом регионе активную торговлю. Египетские и не египетские территории сильно различались, поэтому политика Птолемеев в Египте и вне его была неодинаковой. В Египте сохранялась номовая система, существовавшая с древнейших времен, которую Птолемеи менять не стали. Но теперь номы дробились на более мелкие административные единицы, и в них правил не номарх, а стратег. К этому времени относится большое количество эллинистических папирусов, из которых составлялись целые архивы, отразившие экономическую историю Египта. На территории вне Северной Африки сохранялось местное самоуправление.

По структуре держава Птолемеев являлась сочетанием разных государственных систем: с одной стороны, восточной деспотии, с другой — полисного строя. На территории Египта, кроме Александрии, имелось еще два крупных греческих города: Навкратис , существовавший с архаической эпохи, и Птолемаида , основанная Птолемеями на юге. История государства Лагидов стала историей постепенного отпадения от Египта неегипетских областей: к концу эллинистического периода, к I в. до Р. Х., держава охватывала собственно египетскую территорию, прекратив свое существование к 30 г. до Р. Х., став римской провинцией. Формально 30 -й год принято считать концом эллинистического мира.

6. Держава Селевкидов. Держава Селевкидов была наиболее крупным эллинистическим образованием. Современники его называли Сирией . По имени основателя телохранителя Александра Селевка все представители династии именовались Селевкидами . В государство входили несколько областей: Северная Сирия, Вавилония (средняя Месопотамия), центральная и юго-западная части Малой Азии и быстро отпавшие восточные территории Ирана, Средней Азии и Греко-Бактрийского царства, вплоть до Индии. Неустойчивость нового образования была предопределена этнической чересполосицей. В государстве сохранялось персидское деление на сатрапии во главе со стратегами. Сатрапии делились на более мелкие административные единицы. Большую роль в качестве центров эллинизации восточных народов играли греческие города. Столицей державы была Антиохия Сирийская. По управлению государство, как и Египет, являло собой сочетание полисной системы и восточной деспотии. В 63 г. до Р. Х. Селевкидская держава стала римской провинцией.

Птолемеи и Селевкиды в течение всего III в. до Р. Х. вели так называемые Сирийские войны из-за Южной Сирии и Палестины . Кроме того, царям постоянно приходилось иметь дело с мятежами и национальными восстаниями. В частности, в Иудее, входившей в состав Селевкидского государства, возникло движение Маккавеев ( Хасмонеев ), описанное в соответствующих книгах Ветхого Завета. Оно длилось со 167 по 142 г. и явилось результатом насильственной эллинизации населенных евреями областей, поскольку введение греческих религиозных культов вызвало в Иудее резкое противодействие. Евреи под предводительством Маккавеев добились независимости, сохранявшейся вплоть до завоевания Иудеи Римом в 63 г. до Р. Х.

7. Греция в эллинистический период. В Греции началось обезлюдивание: греки отправлялись на Восток, привлеченные неожиданно открывшимся богатством и роскошью этих областей, свою роль сыграли роль и регулярные войны с Македонией. В Балканской Греции после смерти Александра постоянно вспыхивали восстания, особую активность проявляли города Северного Пелопоннеса, в частности Сикион и Аргос, поэтому македонцам становилось все труднее удерживать отдельные области.

В Греции усилились этнические союзы, среди которых выдвинулся Этолийский союз, занимавший запад Средней Греции и, в отличие от Афинского и Пелопоннесского, являвшийся федерацией на основе суверенитета входивших в него областей, то есть был вполне демократичен. На севере Пелопоннеса на антимакедонской основе возродился Ахейский союз, имевший олигархическую направленность и подчинивший почти весь полуостров. Он фактически взял на себя функции гегемона, которые ранее выполнял Пелопоннесский союз.

В III в. до Р. Х. имели место попытки реформировать государственный строй Спарты. Молодой спартанский царь Агис IV ( 245–241 ) выступил за возрождение Ликургова строя. Герусия высказалась против нововведений, сводившихся к переделу земли, уравнению в собственности, гражданских правах и т. д. Агис выступил в народном собрании с предложением разделить земли ста наиболее богатых спартиатов, его самого в том числе, с целью наделить участками неимущих. Аристократия добилась отмены реформ, а Агис был казнен.

Спарта еще сохраняла относительную независимость, когда на смену Агису пришел царь Клеомен III ( 235–221 ), вдохновленный теми же идеями. Он действовал более агрессивно, произведя с помощью наемников политический переворот и упразднив институт эфоров. Поддержанный народным собранием, Клеомен разогнал герусию и наделил граждан землей, отменив крупные долги. Его действия вызвали широкое демократическое движение на Пелопоннесе, поскольку в других областях люди захотели повторить реформы царя. Ахейский союз с помощью недавнего врага, Македонии, разгромил войска Клеомена, претендовавшего на объединение Спарты и восстановление ее могущества на полуострове. Клеомен бежал в Египет и там покончил жизнь самоубийством, а Спарта вошла в состав Ахейского союза, и все реформы были отменены.

Таким образом, в Греции в эллинистическую эпоху продолжались внутренние междоусобицы и борьба союзов, постоянно и разрушительно истощавшие силы греков.

8. Города. В период эллинизма развернулось широкое строительство городов, в которых большую роль играли постройки утилитарного гражданского назначения. При возведении городов применялась правильная регулярная планировка, и жилые кварталы создавались за счет перекрещивания улиц под прямым углом: город делился на прямоугольные или квадратные сектора, которые в Александрии, например, обозначались по первым буквам греческого алфавита. Это так называемая система Гипподама , архитектора V в. до Р. Х. Вводя регулярную планировку, он исходил из идеи особенного деления земель между гражданами, когда каждый сектор предназначался для участков различного юридического статуса — такая система привлекала своей практичностью и рациональностью. В городах существовали водопроводы, канализации, в домах — ванны, в центрах создавались особые парковые ансамбли (например, Мусейон в Александрии), искусственные ландшафты, гроты, небольшие насыпные холмы. В Антиохии Сирийской было введено ночное освещение улиц.

У высших слоев общества возникла неудержимая тяга к роскоши и комфорту, отразившаяся и в одежде: горожане, особенно женщины, одевались пестро — именно в эту эпоху появилась бахрома как элемент платья. В некоторых случаях правители даже вводили законы против роскоши. В восточных городах по греческим образцам устраивались гимнасии и палестры . Гимнасии являлись своего рода интеллектуальными центрами, где проходили занятия риторикой, литературой, философией и другими науками, — палестры же предназначались для физических упражнений, но также были местом свободного времяпрепровождения.

9. Чудеса света. В эллинистический период появились первые списки семи чудес света. Помимо известных египетских пирамид, висячих садов Семирамиды, статуи Зевса работы Фидия и Галикарнасского Мавзолея, в это время были сооружены храм Артемиды в Эфесе , Александрийский , или Фаросский маяк и статуя Гелиоса на острове Родос .

Александрийский маяк был воздвигнут архитектором Состратом Книдским на о. Фарос, соединенном с александрийским портом насыпной дамбой длиной в один километр. Маяк представлял собой двухэтажную башню высотой 120 метров: куб, а на нем — восьмигранник (по направлениям восьми основных ветров). Осветительный фонарь занимал третий этаж, выстроенный в виде цилиндра, а над ним находился купол с семиметровой статуей Посейдона. Здесь разводили огонь, который, отраженный металлическими зеркалами, был виден на расстоянии 50–60 км. Нижний этаж возвышался вплоть до XIV в. Сейчас на Фаросе военный форт, под ним погребены остатки маяка.

Родос в силу быстрого развития торговли и мореходства стал крупным эллинистическим государством. В честь одной из крупных военных побед в начале III в. до Р. Х. родосцы решили воздвигнуть невиданную по размерам статую бога солнца, покровителя острова. Статую предполагалось отлить из бронзы — с технической точки зрения почти невыполнимая операция, которую, однако, произвел ученик Лисиппа Харес из Линда . Он отливал статую высотой 35 метров по частям в течение двенадцати лет. Колосс простоял недолго, поскольку в 220 г. до Р. Х. на Родосе произошло землетрясение. Обломки Гелиоса еще застали арабы в X столетии.

10. Наука. Наука полностью отделилась от философии. При дворце Птолемеев в Александрии был создан Мусейон (место под покровительством муз), где трудилось множество ученых и философов. Развивалась математика, Эвклид создал знаменитые «Начала» , лежащие в основе позднейших представлений европейцев о геометрии. Многие ученые того времени были склонны к изобретательству, о чем свидетельствовали чудеса света. Архимед , какое-то время работавший в Мусейоне, заложил основы рациональной механики и гидростатики, изобрел особый тип рычага и знаменитый винт для подъема воды при искусственном орошении. Эратосфен создал научную географию и первым измерил длину земного меридиана. В области астрономии возникли гелиоцентрическая ( Аристарх с Самоса ) и геоцентрическая ( Гиппарх из Никеи ) системы. Идея Аристарха о том, что Солнце находится в центре вселенной, а Земля вращается вокруг него, легла в основу теории Коперника.

В Александрии располагалась школа естественных наук, где производи­лось препарирование трупов, исследовались секреты мумифицирования, имелись зо­ологический и ботанический сады. Здесь сделала серьезные шаги медицина: были открыты нервная система ( Герофил Халкидонский ) и система кровообращения, а анатомия и хирургия выделились в отдельные отрасли.

Наука еще была ограничена условиями времени, поскольку не существова­ло удобных арабских обозначений чисел, точных инструментов наблюдения и т. п. Но расцвет науки стал в то же время и предельной точкой ее развития, посколь­ку в этой области римляне так и не сравнялись с греками. Европа вплоть до эпохи Воз­рож­де­ния будет жить за счет научного багажа, приобретенного в период эллинизма. «Тот, кто понимает Архимеда и Аполлония, — говорил Лейбниц, — мень­ше восхищается современными учеными».

11. Военная техника. В связи с развитием точных наук, совершенствовалась и военная техника. В эпоху эллинизма возникли новые виды метательного оружия: катапульты и баллисты, стрелявшие большими стрелами и камнями, с дальнобойностью до 350 м. В их конструкции использовался натянутый упругий канат, изготавливавшийся из сухожилий животных. В качестве тяжей для отвода рычагов метательных машин лучшим материалом считались женские волосы, умащенные маслом, которые патриотически настроенные жены сами жертвовали в тяжелых военных ситуациях . Появились модернизированные виды осадных башен ( гелепол ). К разработке отдельных типов оборонительных сооружений и машин приложил руку и великий техник древности Архимед .

12. Литература. В литературе традиционные жанры утратили ведущие позиции. Трагедия и ораторское искусство потеряли свою популярность. Между авторами и правителями возникали особые отношения, основанные на покровительстве искусствам власть имущих (например, активно занимались меценатством Птолемеи), что неизбежно вело к развитию придворной литературы, преисполненной лестью. Этого увлечения не избежали даже лучшие поэты, такие как Феокрит , составивший «Похвалу Птолемею II». Феокрит приобрел известность как составитель идиллий , восхвалявших сельскую пастушескую жизнь. Получила распространение лирика ухода от действительности с соответствующим антуражем: «кристально чистый источник, ручеек, замшелые камни, ковер шелковистой травы, тенистые деревья, холмы, поросшие миртом и оливами, пчелы, собирающие мед, птицы и цикады» . Источником буколического жанра была народная поэзия. Пользовалась популярностью и поэзия путешествий в экзотические страны. Например, появилось подробное переложение мифа об аргонавтах.

Шел лихорадочный поиск нового, когда поэзия освобождалась от музыкального сопровождения и в ней особое внимание уделялось метрике. Распространилась «поэзия малых форм» — эклоги и эпиграммы. Стремление передать чувства отдельных людей способствовало развитию любовной поэзии, в которой изобретались разные символические образы: амуры, стрелы, сердца, цепи и т. д., и т. п., — оригинальные в эллинистическую эпоху, но баналь­ные в последующее время.

Изменилась и читающая публика: образованность распространилась среди богатых и знатных слоев общества, в связи с чем возникла и утонченно изысканная поэзия «для меньшинства», как это ни парадоксально, пришедшаяся по вкусу многим.

Возникли библиотеки, самая крупная имелась в Александрии, в Мусейоне (около 700 тыс. папирусных свитков), где учеными систематизировались труды предшествующих античных авторов. В их переработке до нас и дошли многие античные рукописи: Гомера, Гесиода и др. Появилась критика текста и его подробное комментирование, необходимые при наличии большого числа книг. Именно в Александрии (примерно II в. до Р. Х.) был сделан первый перевод на греческий язык книг Ветхого Завета — Септуагинта (перевод 70 толковников).

13. Искусство. В искусстве традиционные направления формировались под влиянием школы Лисиппа, примером чему служит знаменитая Афродита (Венера) Милосская . Ее возвышенно-спокойные черты — последний всплеск окон­ча­тель­но уходящей классики. Статуи и барельефы в эллинистическую эпоху пользовались популярностью, однако увеличение спроса на произведения искусства всегда ведет к появлению огромного количества вещей, рассчитанных на массовое потребление, — прямой путь к упадку настоящего мастерства.

В искусстве, как и в других сферах духовной жизни, шел поиск новых форм. Бесконечное брожение Азии нашло выражение в патетических сюжетах. Символом эллинизма стала Ника из храма в Самофракии . Когда-то она возвышалась на утесе, на берегу моря, складки ее развивавшихся одежд обдавали соленые брызги, Ника трубила в рог, возвещая зарю новой эпохи, а теперь, с поломанными руками и головой, она встречает посетителей Лувра. Большую известность получил алтарь Зевса в Пергаме с фризом длиной 130 м. На нем изображена борьба богов и гигантов — гигантомахия . Поражает сложность композиции, экспрессия, боязнь пустого пространства, тела борющихся переплелись в один громадный вытянувшийся клубок, в котором исчезли классические простота и ясность. Ужас перед лицом варварства и смерти выразила скульптура Лаокоона , по преданию, предсказавшего троянцам гибель от деревянного коня, созданного Одиссеем. Скульптурная группа изображает пророка и двух его сыновей, бьющихся в последних конвульсиях в момент, когда их душит змей, посланный в наказание Аполлоном. Жестоко и невидимо запятнана кровью победа разума.

Для эллинизма характерен вкус к мрачному, болезненному, старческому, уродливому, варварскому. Известны статуи пьяной старухи, галла, убивающего себя и жену, Марсия, с которого содрали кожу, — если Мирон ранее изобразил лишь начало легенды, когда Афина только бросила флейты, а Марсий их подобрал, то теперь художника привлек жестокий финал. Появляются и бытовые зарисовки: крестьянин, пашущий поле, мальчик, играющий с гусем (или душащий его), и др. Суть нового искусства — изображение человека со всеми его земными горестями и скорбями. Однако до настоящего реализма как художественного направления в культуре еще далеко: искусство слишком поверхностно и этнографично.

Развиваются мелкая пластика, декоративно-прикладное искусство: изготавливается огромное количество камей (рельефное выпуклое изображение на камне), — большую известность получила наиболее крупная из древних камея Гонзага с портретом Птолемея II и его супруги , —  инталий (вогнутый рельеф на камне), перстней, печатей, медальонов, не имевших практического применения и являвшихся символом роскоши высших слоев общества.

В эпоху эллинизма не было создано столь целостной и законченной художественной концепции, какая имелась в эпоху классики, и это тоже один из существенных признаков угасания греческой цивилизации в эпоху эллинизма .

В Новое время им воспользуются масоны.

Каждые сутки увязывались с определенной планетой, что прослеживается по названиям дней недели в современных западных языках.

Согласно последним исследованиям, даты жизни Будды серьезно пересмотрены и отнесены к IV в. до Р. Х., а не к VI–V вв., как считалось ранее (по преданию Будда скончался в 486 или 483 г. до Р. Х.), см.: Бехерт Х. Противоречия в датировке Паринирваны Будды и истоки тхеравадской хронологии // Вестник древней истории. 1993. № 1. С. 3–24. То есть Александр Македонский появился в Индии в период, когда буддизм делал первые шаги на Востоке, и его сходство со стоицизмом можно рассматривать как выражение одной общей идеи, родившейся в данную эпоху.

Именно об этом храме идет речь в Деяниях апостолов, когда серебряник Димитрий поднял в Эфесе мятеж против св. Павла, заявив, что в результате проповеди апостола «не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная» (Деян. 19: 27).

Женская коса выдерживает груз до 20 тонн, сколько примерно весит платформа железнодорожного вагона с двумя грузовыми автомобилями, см.: Перельман Я. И. Занимательная механика. Домодедово, 1994. С. 109–110.

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. С. 100.

Хранится в Санкт-Петербурге в Эрмитаже.

Об истории Греции в эпоху Римской империи (I–III вв.) см. соответствующий раздел в пособии по истории Древнего Рима.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история