Дарол А. Тайные общества

ОГЛАВЛЕНИЕ

19. РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ

Ни один беспристрастный наблюдатель ни-
когда не видел ни одного подлинного документа,
удостоверяющего древнее происхождение, ко-
торым так гордится Орден розенкрейцеров. Но
людям хочется верить в легенды, и эта тайна
только привлекает в Орден новых сторонников.

Специалисту не так-то легко разобраться во
всем многообразии организаций, претендующих
на звание истинных розенкрейцеров - облада-
телей древних секретов, хранителей античной
мудрости, способной неким магическим образом
исполнить желания члена Ордена. Во всяком
случае с психологической точки зрения этот
подход оправдан. Мало найдется на Земле пол-
ностью удовлетворенных людей, а среди осталь-
ных, по меньшей мере, некоторые будут счас-
тливы укоротить путь к желаемому.

В 1597 году появляются первые свидетельства
существования братства розенкрейцеров. Расска-
зывают, что в конце XVI века один алхимик
ездил по Европе с целью основать общество по
изучению своей науки. Неизвестно, что с ним
сталось, но через восемь лет вышла книга с
конституцией розенкрейцеров. А уже в 1614 году
в Касселе были опубликованы «Всеобщее преоб-
разование мира» и «Фама Фратернитатис» -
манифесты розенкрейцеров, исследующие ис-
торию создания Ордена.
Если верить этим книгам, Орден основал в

8'                                                        227

XIV веке некий Христиан Розенкрейц, немец-
кий дворянин. В 1378 году он был отправлен в
монастырь для обучения греческому и латинско-
му языкам. Один из монахов взял молодого
человека с собой в Святую Землю, но по доро-
ге, на Кипре, скончался. Христиану в ту пору
было шестнадцать лет. Оставшись один, он от-
правился в Дамкар (если верить легенде, это
город в Аравии; более точно установить его
местонахождение не удалось), чтобы встретить-
ся со святыми людьми. Книги утверждают, что
он путешествовал по Аравийскому полуострову
(что для христианина в ту эпоху было совер-
шенно невозможно) и учился в Фесе и Египте.

Набравшись знаний, Розенкрейц вернулся в
Европу. Как он сам пишет, в Испании (един-
ственной западной стране, где его так называе-
мое арабское образование могло прийтись ко
двору) его почему-то не захотели и слушать,
хотя только самая южная область страны не
находилась под владычеством мавров. Может
быть, как заметил один автор, Розенкрейц обла-
дал слишком философским складом ума, чтобы
останавливаться на этих деталях.

Он возвратился в Германию, где вокруг него
собралось множество учеников, и там превратил
полученные знания в систему, имеющую целью
спасти человечество. Он умер в возрасте ста
пятидесяти лет, но не от болезней, а потому
что сам захотел этого (в конце концов, эта
причина ничем не хуже других).

Организация Розенкрейца была тайной. Рабо-
та его учеников заключалась в лечении страж-
дущих. В 1604 году один из них вскрыл могилу
учителя, в которой нашли странные записи и
рукопись, написанную золотыми буквами.

Розенкрейцеры утверждали, что могут подо-
лгу обходиться без воды и пищи, умеют повеле-

вать духами, становиться невидимыми и притя-
гивать к себе драгоценные камни и сокровища.
Общество поставило себе целью возродить «уте-
рянные секреты» своего основателя - в частно-
сти в области медицины. Его члены также посу-
лили добыть для властителей этого мира не-
сметные сокровища, чтобы те смогли лучше
заботиться о своих подданных. Легкость, с кото-
рой люди верили в существование этого брат-
ства, нас лично ничуть не удивляет. Корысто-
любцы и бессребреники толпились у дверей
Ордена, горя желанием вступить в братство.

Требования, предъявляемые к вступающим,
были несложными. Член братства должен был
бесплатно лечить больных, носить одежду той
страны, в которой проживал, участвовать в
ежегодных собраниях Ордена, хранить тайны
Ордена в течение ста лет и, наконец, перед
смертью назначить себе преемника.

Живейшее любопытство по отношению к
Ордену, возникшее с появлением книги «фама
Фратернитатис», не стихает и поныне. Первое
издание этого фолианта было моментально рас-
куплено; тут же объявилось множество «ясно-
видцев», привлекших к себе многочисленных
учеников. Другие же люди в острых памфлетах
разоблачали общество как мошенническое. Тре-
тьи выступали в защиту Ордена, категорически
требуя, чтобы их немедленно приняли в брат-
ство. Большинство трудов, появившихся после
этой публикации, являются апокрифами. В тру-
дах розенкрейцеров, особенно опубликованных в
Германии в XVIII веке, ясно видна слабость к
алхимии, но не собственно к превращению ме-
таллов, а к духовному началу этой науки -
преобразованию человека в высшее существо.
Впрочем, так называемое превращение метал-
лов уже было разоблачено в книге «Фама».

В истории розенкрейцеров интересен-эпизод,
связанный с Жаном Валентином Андреасом. Этот
лютеранский писатель воспользовался влиянием
Ордена для распространения протестантства; но
позже католики, влившиеся в Орден, обратили
его деятельность на защиту Святой матери-
Церкви. Тогда Андреас заклеймил Орден за от-
ступничество и основал другой - «Фратернитас
Кристи», а затем еще и третий - «Синий
крест». Оба они бурно развивались вплоть до
1785 года, когда его упразднил австрийский
император, ополчившийся против всех тайных
обществ, за исключением одних только франк-
масонов.

В Ордене существовал отработанный ритуал
посвящения. В специальном зале, обтянутом зе-
леной материей, хранились ритуальные пред-
меты: на пьедестале, к которому вели семь
ступенек, покоился стеклянный шар, поделен-
ный на две части, символизирующие свет и
тьму; были здесь также три канделябра, по-
ставленные треугольником, девять стаканов как
символ «мужских и женских качеств» и, нако-
нец, жаровня, круг и салфетка.

Крестный отец вводил посвящаемого в коман-
ду, где на столе лежали свеча, шпага, вынутая
из ножен, перо, чернила, бумага, сургуч и две
красные ленты. Кандидата спрашивали, по-пре-
жнему ли он желает посвятить себя изучению
истинной мудрости. После утвердительного от-
вета он снимал с себя шляпу, отдавал шпагу и
платил «налог» в сумме трех золотых монет.
Тогда посвящаемому связывали руки, а шею
обвивали красной лентой. Подведя его к дверям
ложи, его крестный отец трижды стучал, и
страж открывал двери. Далее следовал такой
диалог:
Страж: - Кто здесь?

Крестный отец: - Земное тело, скрывающее
душу пленника невежества.
Страж: - Как следует поступить с ним?
Крестный отец: - Убить тело, очистить дух.
Страж: - Тогда проведите его к месту свер-
шения правосудия.

Войдя внутрь, посвящаемый опускался на
колени. Мастер с белой палочкой в руках стано-
вился справа от него, крестный отец со шпа-
гой - слева. На обоих были надеты фартуки.
Обряд посвящения продолжался.

Мастер: - Сын человеческий, заклинаю тебя
всеми степенями франкмасонства и бесконечным
кругом, заключающим любое создание и содер-
жащим высшую мудрость: ответь мне, зачем ты
здесь?

Кандидат: - Чтобы приобщиться к мудрос-
ти, искусству и добродетели.

Мастер: - Тогда живи! Но помни - дух
твой должен господствовать над телом. Милость
снизошла на тебя... Поднимись. Ты свободен.

Посвящаемого развязывали, и он входил в
нарисованный на полу круг. Мастер и крестный
отец держали свои инструменты скрещенными,
а кандидат возлагал на них три пальца. После
паузы мастер говорил: «Теперь слушай», - и
новый брат повторял за ним клятву, в которой
обязался ничего не утаивать от членов общества
и вести целомудренную жизнь. Затем ему тор-
жественно вручались «знаки отличия»: печать,
условный знак, шляпа и шпага.

Новообращенному открывали некоторые тай-
ны. Ему рассказывали, что мистический стол
разделен на девять вертикальных отрезков и
тринадцать горизонтальных. Первая колонка из
девяти отрезков дает количества, вторая - на-
звания различных степеней посвящения. Первая
ступень - это «младшие», которым почти ни-

чего не известно, а самая высшая - «маги»,
которые знают все. Их отличительный знак -
равносторонний треугольник.

Какой смысл скрывается за эмблемой, состо-
ящей из розы и креста? Вполне возможно, что
человека по имени Христиан Розенкрейц' на
самом деле никогда не существовало. Зато бро-
сается в глаза тот факт, что Андреас был
фанатичным лютеранином, а на гербе Мартина
Лютера* красуются роза и крест. Существуют и
другие гипотезы, объясняющие эти символы.
Для алхимиков крест означает свет. Тогда смысл
эмблемы следующий: «Свет Розы»; отсюда мож-
но провести весьма любопытную параллель с
арабской школой ясновидцев, последователей
Абд-эль-Гилани, чьей эмблемой также является
роза; эта школа известна под именем «Свет
Розы». Путь практического мистицизма, на ко-
торый вступил этот суфий в XII веке в Багдаде,
назывался (и называется поныне, потому что
Орден Кадири не потерял своего значения) «Се-
бил-эль-Вард» («Путь Розы»). Есть и еще более
странная вещь: в некоторых восточных странах
слово «себил» («путь») иногда, в просторечии,
произносится как «селиб» («крест»). И все же
обряд посвящения, ритуалы и догмы розенкрей-
церов не имеют ничего общего (за исключением
разве что духовной алхимии) с учением «Путь
Розы». Возможно, что багдадский Орден оказал
определенное влияние на западный мисти-
цизм - впрочем, вся средневековая европейс-
кая алхимия обязана своим существованием
арабскому влиянию. В другом тайном мистичес-
ком культе, функционирующем в Сирии, слово

' «Розенкрейц» переводится с немецкого как «роза» и «крест».
' Лютер Мартин (1483-154fi) - деятель Реформации в
Германии, основатель лютеранства - крупнейшего направле-
ния протестантизма.

«вирд» (технический термин исламского мисти-
цизма, обозначающий тайные заклинания, по-
вторения магических слов, религиозные упраж-
нения...) трансформировалось в мнемотехничес-
кий символ «вард», что означает «роза». Таким
образом, выражение «Путь Вирд» будет понятно
любому члену арабского, персидского или паки-
станского мистического общества даже в наши
дни.

Не считая этого странного совпадения назва-
ний, западная литература дает лишь одно ука-
зание на возможную связь розенкрейцеров с
суфиями: речь идет об испанских иллюминатах.
Об их связях с розенкрейцерами говорилось
неоднократно; по-видимому, иллюминаты под-
держивали также отношения с одним мусуль-
манским мистическим орденом, чьи методы до-
стижения духовной концентрации весьма схожи
с суфийскими. Как и суфии, испанские иллю-
минаты («а*умбрадос») практиковали медитацию
в мистическом союзе с духами под управлением
наставника. В 1628 году их деятельность была
запрещена указом Великой инквизиции, за-
клеймившим их как еретиков.

Вне зависимости от того, базировалась ли
идеология розенкрейцеров на древневосточной
мистической мысли, благородные намерения
этого Ордена быстро сошли на нет - во всяком
случае если судить по тем людям, которые
проповедовали или защищали это учение.

В 1616 году в защите Ордена важную роль
сыграл английский мистик Роберт Фладд (сам он
не входил в братство). Настоящие розенкрейце-
ры, говорил он, неустанно путешествуют по
миру, не открывая своей принадлежности к
Ордену. Общество ничего не знает об этих
благородных людях, сыновьях Бога, потому что
они сами не хотят этого.

Среди сторонников и защитников Ордена мы
находим также некоего юриста Хейдона, родив-
шегося в 1629 году. Этот человек описывал розен-
крейцеров как истинных хранителей высших
тайн, последователей Моисея и Ильи, озарен-
ных ангельским светом. Хейдон считал грехов-
ным даже процесс питания обычных людей, так
как посвященные, по его словам, могли насы-
щаться воздухом. Желающие удовлетворить свой
аппетит могли легка вдыхать запах мясного блю-
да, поставленного на живот.

В Лондоне общество розенкрейцеров было
создано группой ученых, некоторые из которых
настоящие знаменитости: Элиас Эшмол, Уильям
Лилли, доктор Томас Уортон, доктор Хьюитт и
доктор Пирсонс. Они не окружали свою деятель-
ность такой секретностью, как другие тайные
общества, оставляя посвященным лишь условные
знаки. Их ритуалы - придуманные, возможно,
ими самими - представляли собой смесь масон-
ских обрядов и алхимических символов. Их це-
лью было улучшение человечества путем духов-
ного 'усовершенствования.

На ковре в зале собраний их лотки были
нарисованы столпы Гермеса - ключ ко всем
наукам. Семь ступенек, символизирующие че-
тыре стихии, а также соль, серу и ртуть
(основные ингредиенты, которыми пользовались
алхимики), вели к возвышению, на котором
располагались символы мироздания, созданного
Господом за шесть дней.

Миланского розенкрейцера Франсуа Борри
преследовала инквизиция за его выступления
против злоупотреблений папства; его пригово-
рили к пожизненному заключению. Однако
Франсуа Борри удалось все же оставить запис-
ки, в которых он описывал свои мечтания (или
верования, если вам так больше нравится); кро-

-ме того, он создал увлекательный роман «Ключ
от кабинета синьора Борри», известный также
под названием «Граф де Габалис» и опубликован-
ный в 1670 году аббатом де Вилларом. Этот труд
ясно доказывает, что розенкрейцеры не верили
ни в колдовство, ни в черную магию, ни в
демонов, ни в суккубов'. Человечество, как они
считали, живе* в окружении духов, которых
можно поставить себе на службу. Розенкрейцер
может подчинить их своей воле, заключив в
кольцо, зеркало или камень и заставляя появ-
ляться всякий раз, когда он этого пожелает.
Здесь прослеживается четкая аналогия с арабс-
кой кабалистической литературой, которая час-
тично была представлена широкому читателю в
упрощенном виде в «Тысяче и одной ночи».

Время и пространство для этих духов не
преграда - лишь смерть может остановить их.
Более того, они могут достичь и бессмертия,
если завоюют любовь человеческого существа.
Описание этих духов, как ни странно, очень
напоминает то, что современный человек назы-
вает радиоактивной субстанцией. Как считали
розенкрейцеры, они созданы из чистых элемен-
тов материи и, как радиоактивные изотопы,
живут в течение ограниченного времени - ты-
сячи лет.

По меньшей мере некоторые из отделений
Ордена розенкрейцеров пытались химическим
путем добиться превращения неблагородных ме-
таллов в золото. Возможно, они ставили и маги-
ческие опыты. В опубликованной в 1607 году
книге «Монарха» знаменитый Парацельс* - ал-

' С у к к у б - демон женского рода, соблазняющий мужчин
во время сна. - П-рим. пер.                 ~"

' Парацельс (наст. имя Филипп Ауреол Теофраст Бом-
баст фон Гогенгейм; 1493-1541) - врач и естествоиспытатель,
один из основателей ятрохимии.

химик, философ и маг - описывает Орден ал-
химиков, созданный в Германии неким графом
Бернардом, который вступил в общество розен-
крейцеров в Италии. Этот Орден якобы зародил-
ся в 14'Ю году, в него входило тогда пятнадцать
человек, а известность приобрел одновременно с
розенкрейцерами - в 1607 году. Другой доку-
мент, обнаруженный в 1870 году, описывает его
деятельность более полно.

В книге «Якоб Бёме' и алхимики» доктор фон
Харлесс утверждает, что Орден розенкрейце-
ров был создан в 1641 году в Германии. Он
цитирует документ, называемый «Завещанием»,
в котором описывается устав розенкрейцеров и
содержатся рекомендации по алхимическим
опытам; кроме того, этот документ советует
братьям избегать контактов с римскими католи-
ками, врагами протестантов.

Руководителя Ордена называли императором.
Все члены Ордена были обязаны каждые десять
лет менять квартиры: их жизнь должна была
оставаться тайной для окружающих. Испытания,
предшествующие посвящению, длились по
меньшей мере семь лет. Встречаясь, члены брат-
ства обменивались условными фразами. «Аве
Фратер», - приветствовал брата первый, и тот
отвечал: «Розэ Орэ»; тогда первый произносил:
«Круциа», и оба хором восклицали: «Бенедиктус
Деус кви дедит нобис сигнум!» После чего они
показывали друг другу копии печатей, которые
всегда носили при себе.

Различные ответвления общества розенкрей-
церов в свою очередь образовывали собственные
ордена, которые появлялись всюду, где находи-
лись доверчивые и мистически настроенные

' Бёме Якоб (1575-1624) - немецкий философ-пантеист;
по профессии сапожник.

люди. Некоторые из этих организаций были
весьма могущественными, другие же группиро-
вались вокруг предводителя, который просто-
напросто зарабатывал на наивных простаках,
мечтающих вступить в Орден.

«Азиатские братья» - также одна из ветвей
розенкрейцеров. Вобрав в себя людей многих
национальностей (в частности, «турок, евреев,
персов и армян»), этот орден Азии был создан
около 1780 года. Здесь обучались методике уп-
равления духами с помощью семи арабских пе-
чатей, изготовлению золота, составлению чудо-
действенных лекарств. Официально «Азиатские
братья» не относились к розенкрейцерам, но
здесь сохранялись все черты исходного ордена.
Посвящение включало в себя пять степеней,
две из которых были испытательными, а три
высшими. Братья первой ступени, чье количе-
ство не могло превышать десяти человек, - их
называли «Ученые», - четырнадцать месяцев
ожидали перехода на следующую стадию. Каж-
дые две недели они присутствовали на собрани-
ях, одетые в костюм «Ученого»: черная круглая
шляпа с черными же перьями, черная накидка,
черный шарф с тремя пуговицами в виде розы,
белые перчатки, шпаги с черным набалдашни-
ком и черный пояс с подвешенным к нему двой-
ным треугольником. Символический треугольник
был вышит также на левой стороне накидки.

После периода испытаний «Ученый» стано-
вился «Страждущим». В течение семи меся-
цев - столько длился период нахождения на
этой ступени - он обязан был заниматься прак-
тическими исследованиями. Число «Стражду-
щих» также не должно было превышать десяти
человек, они носили черные шляпы с черными
и белыми перьями, черные накидки с белой
подкладкой и белым воротником, на которых

237

был вышит золотом символ двойного треуголь-
ника; на их черных шарфах были белая бахрома
и три розетки, а на шпагах черно-белые набал-
дашники.

«Рыцари и приобщенные европейские бра-
тья» носили белую, черную, желтую и красную
одежду с красными крестами и зелеными ро-
зами.

Вот обряд церемонии посвящения в ранг
«Страждущего».

Кандидата вводят в зал, стены которого окра-
шены черной краской, а пол и мебель обтянуты
черной материей. Зал освещен огромным канде-
лябром в форме человека в белом одеянии с
золотым поясом и шестью позолоченными канде-
лябрами поменьше с пятью ответвлениями. Крес-
ло Мастера стоит под балдахином в черную
клетку на возвышении, к которому ведут три
ступени. «Драпировка за креслом приоткрывает
святилище, отделенная балюстрадой с десятью
колоннами. Здесь на пьедестале стоит изображе-
ние солнца в треугольнике, окруженном боже-
ственным огнем. На ковре под главным канделяб-
ром символически изображены три масонские
степени; вокруг расставлены девять ламп, а
десятая находится поодаль, у подножия трона.
Там же, на маленьком столике, лежат блестя-
щая шпага, на которой выгравировано число 56,
зеленая трость с красными концами и Свод
законов».

Только посвященным высших степеней от-
крывались сокровенные тайны Ордена. Правда,
нам весьма сомнительно, что у розенкрейцеров
были настоящие тайны. Обычно то, что мисти-
ческие ордена называют тайнами, связано с
экстатическим опытом, а розенкрейцеры, на-
сколько нам известно, никогда и ни в какой
форме не обучались этому опыту. Конечно, здесь

238

Эмблема идентификации Пути общества Розы

присутствовала своя символика, но никто -
даже отступники Ордена - никогда не упоми-
нал о мистическом опыте. Возможно, это каса-
ется не всех розенкрейцеров, но это безуслов-
но верно в отношении общества «Азиатских
братьев», которое справедливо называли «ма-
шинкой для выманивания денег» за использова-
ние лжемасонских степеней посвящения.

В 1781 году Великим Провинциальным Масте-
ром четырех Объединенных масонских лож Гам-
бурга был некий фраксинус. Кроме того, втайне
от своих собратьев он возглавлял также Орден
розенкрейцеров, что приносило ему солидный
доход. В конце концов его разоблачил человек
по имени Цедринус, посчитавший, что сто
пятьдесят монет, заплаченных за посвящение, -
настоящий грабеж. Цедринус опубликовал свои
разоблачения, но вскоре был с позором исклю-
чен из Ордена. Это всего лишь один пример из
деятельности лжекультов, где кандидатов на
посвящение заставляли годами мечтать о том
великом дне, когда им откроются все тайны, но
день этот, как правило, так никогда и не насту-
пал.

И все же розенкрейцерам удалось пережить
все нападки, все испытания, поскольку в их

239

рядах были не одни лишь негодяи. Движение
распространялось от одной страны к другой,
повсюду создавались ложи. Единственной стра-
ной, где они практически не имели успеха,
стала Франция. В 1623 году на стенах домов
можно было увидеть объявления о том, что в
город прибыли розенкрейцеры. И все же -
видимо, в силу сильного влияния католициз-
ма - орден не добился здесь существенных
успехов.

Организация розенкрейцеров процветает и
поныне. Частные издательства солидными тира-
жами выпускают книги с описанием их верова-
ний. Естественно, эти «великие истины» недо-
ступны широкой публике. Только вступив в Ор-
ден и достигнув определенной степени посвяще-
ния, выказав при этом немало долготерпения,
кандидат может приобщиться к «удивительным
тайнам».

Современная ситуация в этом вопросе весьма
неопределенна; и, возможно, некоторые из «ро-
зенкрейцеровских» обществ проповедуют докт-
рины, весьма отличающиеся от первоначальных
идей Ордена. Один современный автор даже
предположил, что их точка зрения на знание
меняется вместе с эпохой. Единственное, что
известно достоверно, - это то, что из этого
источника могут быть почерпнуты многие истин-
ные и объективные знания. Английское обще-
ство розенкрейцеров заявило в 1871 году, что
предметом его интересов являются лишь антич-
ность и литература, а не так называемые «тай-
ны» первоначального Ордена.

20. СВЯТАЯ Фем.

В середине XIII века в средневековой Вест-
фалии, переживавшей тогда смутные времена,
появилась таинственная и могущественная орга-
низация, вершившая от имени общества возмез-
дие за совершенные преступления, какими бы
они ни были. Вскоре членами организации были
уже более ста тысяч человек. «Тайные суды
Святой Фем» были окружены строжайшей сек-
ретностью. Никто не знает ни точного проис-
хождения слова «Фем», ни времени его появле-
ния. Кое-кто утверждает, что оно происходит
от латинского «фама» (молва, репутация), дру-
гие - что это искаженное немецкое слово
«Фане», что означает «флаг, стяг». Пройдя ри-
туал инициации, вступившие в общество назы-
вались «мудрецами», и, исходя из этого, неко-
торые исследователи усматривают в слове «Фем»
искаженное арабское «фехм» (мудрость), прине-
сенное из Святой Земли немецкими крестонос-
цами. Можно с уверенностью утверждать, что
скорый суд и расправа, составляющие основ-
ные принципы Общества Святой Фем, сродни
нравам, господствовавшим в армиях крестовых
походов, где царила полнейшая анархия, а зна-
чительная часть крестоносцев была в лучшем
случае авантюристами без руля и без ветрил, а
в худшем - заурядными бандитами.

До нас дошло очень мало документов, посвя-
щенных Святой Фем, но и по ним можно су-

дать, что вначале ее суд зиждился на принци-
пах справедливости, но жестокость, с которой
отправлялось правосудие, способна повергнуть в
ужас современного человека.

В заключительной степени легенду о Святой
Фем создали популярные романисты, вроде сэра
Вальтера Скотта, описывавшие таинственные
судилища, проходящие в мрачных подземельях,
и неумолимых мстителей в черных плащах, вер-
шащих правосудие... Не следует, однако, забы-
вать, что в народном фольклоре бытовало так-
же представление об этих судьях как благород-
ных рыцарях, хотя существуют, правда, и дру-
гие легенды, в которых культу фем приписыва-
ли варварскую жестокость. Вполне возможно,
что обе версии основаны на реальных фактах.

Насколько нам известно, некоторые суды Фем
действительно отличались особой жестокостью
по отношению к обвиняемым. «Жертва получала
приказ подойти и поцеловать гигантскую бронзо-
вую статую Святой Девы. Когда осужденный
приближался к ней на расстояние вытянутой
руки, в основании статуи распахивались две
створки, открывая внутреннюю часть, усеянную
длинными пиками и острыми лезвиями. Таким
же образом были оборудованы и створки, на
каждой из которых на высоте человеческого
роста располагалась еще одна пика - более
длинная, чем остальные, - которая прокалыва-
ла жертве глаз, когда створки закрывались.
Стоило створкам распахнуться, как жертву втя-
гивал внутрь статуи какой-то секретный меха-
низм. Затем дверцы закрывались, и десятки
острых лезвий вонзались в тело несчастного...
Примерно через полминуты под ним распахи-
вался специальный люк, и полуживая жертва
проваливалась вниз, в подвал.
Там осужденного ожидали еще более страш-

Печать Святой Фем

ные мучения. Под люком
находились шесть больших
деревянных цилиндров,
расположенных тремя па-
рами, каждую из которых
окружали острые лезвия.
Между верхними цилинд-
рами едва мог пробраться
человек; следующая пара
цилиндров располагалась
ближе друг к другу, а
нижняя - еще ближе.
Под этим ужасным аппа-
ратом зияла дыра, через которую был слышен
шум водного потока.

Механизм, открывавший створки статуи, од-
новременно приводил в действие цилиндры,
которые начинали вращаться.

Таким образом, уже ослепленная и изрезан-
ная жертва через люк падала на верхнюю пару
цилиндров. Затем изуродованное тело попадало
на вторую пару, где ножи пронзали человека
насквозь, и, наконец, третья пара цилиндров
изрубала жертву на мелкие кусочки, которые
падали в ручей и уносились им, не оставляя ни
малейшего следа совершенной жестокой казни».

Фем называли «святой», потому что ее пер-
воначальной целью была защита десяти христи-
анских заповедей. Члены судов довольно быстро
убедились, что практически любое действие
можно рассматривать как нарушение законов
христианства, и постепенно расширили поле
своей деятельности. Чтобы проиллюстрировать
права, которые присвоили себе члены Обще-
ства, процитируем документ, принятый в Ар-
несбурге в 1490 году. Согласно этому документу
преследованию подлежали:
1. Те, кто открыл тайны Карла Великого.

2. Те, кто практиковал или насаждал ерети-
чество.

3. Те, кто отошел от истинной веры и впал в
язычество.

4. Те, кто нарушил клятву.

5. Те, кто занимался колдовством и магией
или вступил в сговор с лукавым.

6. Те, кто открыл тайны Общества Святой

Фем.

Этими преступлениями занимались тайные
суды Святой Фем, но существовали еще и от-
крытые суды, которые разбирали следующие
дела:

1. Умышленное осквернение церквей и клад-
бищ.

2. Кражи.

3. Изнасилования.

4. Насилие по отношению к роженице.

5. Государственные измены.

6. Разбой.

7. Тиранство.

8. Тайное или открытое убийство.

9. Бродяжничество.
10. Святотатство.

На других страницах можно найти, напри-
мер, решение преследовать тех, кто «выступает
против чести и правосудия». Судя по этому
документу, почти все население обширной сред-
невековой Вестфалии имело шанс попасть в
руки безжалостной Фем.

Впрочем, были и исключения: женщины и
дети - в силу пола и возраста; евреи, язычни-
ки и «им подобные» - так как они недостойны
принадлежать к солидному и уважаемому обще-
ству; дворяне - так как в силу всеобщего
средневекового обычая их должны были судить
равные, но сформировать нужный состав суда
было не так-то легко; наконец, духовенство -

потому что Фем считала, что не имеет права
судить священнослужителей.

Так что массовое вступление вестфальцев в
Общество Святой Фем вполне объяснимо: член-
ство в нем придавало человеку надежный ста-
тус, который трудно было найти в те смутные
и ужасные дни.

Основную массу членов Общества составляли
так называемые «ПТоппен», которых набирал
Господин Трибунала после прохождения ими
обряда посвящения. Прежде чем стать полно-
правным членом Общества, «Шоппен» назывался
сначала «Невеждой», а затем, пройдя посвяще-
ние, становился «Мудрецом», или «Знающим»
(«Виссенде»).

Во время ритуала посвящения кандидат, сто-
ящий с непокрытой головой перед собравшимися
членами трибунала, должен был ответить на
вопросы, касающиеся его квалификации. Затем,
преклонив одно колено, положив большой и
указательный пальцы на обнаженную шпагу и
веревку с виселицы, он приносил Великую клят-
ву: «Клянусь с этого дня помогать, поддержи-
вать и прятать членов Общества Святой Фем от
жены и от ребенка, от отца и от матери, от
сестры и от брата, от огня и от ветра, от всего,
над чем светит солнце и на что льет дождь, от
всего, что находится между небом и землей, а
главное, от человека, представляющего закон; я
клянусь представлять этому свободному суду, от
которого полностью завишу, все, что найду в
тайной юрисдикции императора, то, что увижу
сам или узнаю от верного человека, все, что
требует исправления или наказания, все, что
ускользнуло от Фем, чтобы виновного судили
или - по решению суда - помиловали; нако-
нец, я клянусь всегда действовать подобным
образом и не сворачивать с этого пути ни ради

любви или страха, ни ради золота, серебра или
драгоценных камней. Я торжественно заявляю,
что буду помогать святому суду и отправлению
им правосудия всеми пятью чувствами и всеми
своими силами, и этот долг я буду исполнять
лишь из любви к справедливости. Клянусь, на-
конец, всегда почитать этот свободный суд и
служить ему твердо и неуклонно, с Божьей
помощью и помощью Святого Евангелия».

В этой клятве был упомянут император, так
как Общество Святой Фем считало, что по сво-
ему значению следует сразу за ним, нравится
это ему или нет. А нравилось такое положение
вещей монархам не всегда. В 1470 году императо-
ру Фридриху был направлен вызов в суд Святой
фем - иначе его угрожали объявить «непокор-
ным». Хотя Фридрих и не повиновался, ему все
же пришлось проглотить это оскорбление.

Фемические суды не сидели на месте, а
ездили по всей стране. К чести их будет сказа-
но, к заседаниям они готовились основательно.
Как написано в биографии герцога Юлиуса де
Селя, в 1608 году на церемонии, называемой
«Закон фем», «обязаны были собираться все
местные жители, чей возраст превышал двенад-
цать лет. Они рассаживались прямо на земле,
посередине ставили столы, за которые сади-
лись местный феодал и его советники. Судьи
докладывали о преступлениях и оскорблениях;
они расхаживали среди собравшихся жителей с
белой указкой и ударяли обвиняемых по ногам.
Кто был не в ладах с совестью или чувствовал
себя виновным в серьезном преступлении, имел
право встать и покинуть родные места в тече-
ние суток; но если он получал удар указкой в
третий раз, то неизбежно появлялся палач,
пастор исповедовал виновного, а затем его жда-
ло ближайшее дерево».

246

' Эти необычные судьи действовали быстро и
жестоко. Прежде всего кто-то из членов Обще-
ства выдвигал против определенного человека
обвинение. Обвиненный обязан был предстать
перед судом, иначе его ожидали преследования.
Если он мог привести семь свидетелей своей
невиновности, то дело закрывалось: обвинение
даже не углублялось в суть проблемы. В против-
ном случае неумолимый трибунал неизбежно
изгонял человека из пределов империи.

«Приговор мог быть следующим: изгнание,
поражение в правах, смертная казнь. В после-
днем случае обвиняемого ожидало повешение, а
его тело бросали хищным животным и птицам.
Все его имущество подлежало конфискации,
его жена отныне считалась вдовой, а дети -
сиротами. Человека объявляли «фембаром» (под-
лежащим наказанию со стороны Фем), и любые
трое из членов Общества при встрече с ним
имели право - точнее, им это вменялось в
обязанность - повесить виновного на первом
же дереве».

Если у обвиняемого хватало мужества пред-
стать перед судом, то им занимались члены
трибунала, заседавшие перед столом, на кото-
ром лежали обнаженная шпага и петля, сплетен-
ная из прутьев ивы. Человек имел право приве-
сти с собой тридцать своих друзей или их
адвокатов. Он мог также подать апелляцию пос-
ле вынесения приговора в Главный капитул Тай-
ного закрытого трибунала Императорской пала-
ты, заседавший в Дортмунде. Правда, если вы-
носился смертный приговор, человека вешали
незамедлительно. Если обвиняемый - член Об-
щества Святой Фем - не являлся в суд, его
автоматически приговаривали к смерти и, ра-
зыскав, вешали на ближайшем дереве.
К изгнанию обвиняемых приговаривали от

247

имени императора, поэтому осужденным мог
апеллировать к нему, но монарх имел право
присутствовать на заседаниях суда в Дортмунде
только в том случае, если он сам прошел обряд
посвящения. Посторонних, без разрешения про-
никших на заседание Тайного трибунала, хвата-
ли и тут же вешали. Такая же участь ожидала
того, кто предупреждал обвиняемого о грозя-
щей ему опасности. Императоры проходили об-
ряд посвящения во время коронования в Экс-ля-
Шапель - это правило было установлено еще
графом Дортмундским. Архиепископ Кельнский,
имевший некоторые прерогативы в Обществе,
также должен был пройти обряд посвящения.

Тайные судьи Святой Фем жили среди обыч-
ных людей, и некоторые из них считались
добрейшими людьми. Им было строго запреще-
но предупреждать кого-либо, устно или пись-
менно, о грозящей ему опасности, но кое-кто
из судей ухитрялся-таки подать обвиняемому
условный знак вроде отметки мелом на двери
или глиняного горшка, пронесенного мимо на
вечеринке.

В одной старой юридической книге излагают-
ся методы фемического суда в Брюнсвике. «Фе-
меноты», тайные доносчики, следили за всеми
жителями города и доносили Совету Фем тех,
кто почему-либо показался им подозрительным.
Если из их докладов следовало, что дело требу-
ет разбирательства, в городе назначалось засе-
дание трибунала Святой Фем. В полночь члены
Совета, пришедшие из различных уголков горо-
да и предместий, собирались в условленном
месте и перекрывали все подходы к нему. На
рассвете жители города узнавали, что грядет
заседание суда. Это означало, что все они
должны собраться в назначенном месте.
«Когда колокол звонил три раза, собравшиеся

выходили из города (Брюнсвика) через ворота
Святого Петра и следовали за членами Совета
до места, называемого «ров Фем». Там они
разделялись: члены Совета рассаживались меж-
ду рвом и городскими воротами, а горожане -
с другой стороны рва. В толпе шныряли феме-
ноты, подслушивая разговоры жителей города,
а затем передавали полученные сведения -
если в них был хоть намек на какое-либо право-
нарушение - специальному служащему, кото-
рый облекал их в надлежащую форму и пред-
ставлял Совету».

Затем следовало рассмотрение дел. Если сум-
ма ущерба не превышала четырех шиллингов,
дело исключалось из рассмотрения. Обворован-
ные представали перед судом первыми. У них
спрашивали имя вора. Если они его не знали,
то должны были поклясться всеми святыми, что
говорят правду. .Если жертва указывала на кого-
нибудь, подсудимый - если это было его пер-
вое обвинение - мог оправдаться, принеся
клятву в невиновности. Если на человека указы-
вали во второй раз, он должен был привести
шесть человек, готовых вместе с ним принести
клятву. Затем он должен был вымыть руки и
пройти испытание каленым железом: девять раз
взяться за раскаленный докрасна железный прут.
Если ожогов не оставалось, невиновность обви-
няемого считалась установленной.

До нас дошло описание одного такого засе-
дания - впрочем, не вполне достоверное. Ав-
тор утверждает, что под Баденским замком
находился подземный лабиринт, специально
предназначенный для проведения ритуалов и
тайных трибуналов Фем.

«Людей, которые должны были предстать
перед этим ужасным судом, доставляли на мес-
то довольно оригинальным путем: их спускали в

249

подземелье в огромной корзине; так же они
выходили обратно - если, конечно, им посчас-
тливилось оправдаться. Таким образом, они не
могли - даже если бы пожелали - найти по-
том место, где побывали. Судьи же проникали
внутрь через длинный темный коридор, дверью
в который служила плита размером с могильный
камень, поворачивающаяся на невидимых шты-
рях. Эта дверь была подогнана так ловко, что ее
невозможно было отличить от соседних плит.
Вход открывался только снаружи с помощью
потайной пружины. Коридор вел в зал, стены
которого украшали крючья, наручники, клещи
и другие орудия пыток. Слева была еще одна
дверь, за которой находился зал «Поцелуя
Девы»... Пройдя через анфиладу комнат, судьи
оказывались в зале заседаний трибунала -
высоком и просторном, квадратной формы, с
обтянутыми черной материей стенами. В углу на
возвышении находился алтарь, в нише стояло
распятие. Здесь было кресло верховного судьи.
Заседатели сидели на деревянных скамьях, по-
ставленных вдоль стен».

Другой автор утверждает, что это описа-
ние - чистой воды выдумка. Правда, он оспа-
ривает не само описание места, а существова-
ние документа, подтверждающего, что трибу-
налы заседали в местах, обставленных именно
таким образом. Некоторые авторы считают, что
описанное помещение могло сохраниться со
времен инквизиции. Но вот вопрос: можно ли
оценивать отсутствие документов как свидетель-
ство за или против чего-то?..

Суды Святой Фем пользовались поначалу
большим уважением граждан - возможно, по-
тому, что они осуществляли примитивное пра-
восудие, свойственное той эпохе. Однако со
временем слова «Святая Фем» стали наводить

ужас, и люди крестились, проходя мимо места
заседания трибунала. Кончилось тем, что среди
членов Общества остались лишь самые отпетые
негодяи; один из авторов той эпохи, выказывая
немалую отвагу, отмечает: «Те, кто вешал лю-
дей, едва могли считаться достойными пасти
свиней; достаточно было бросить взгляд на их
собственную жизнь, чтобы понять, что они сами
не заслуживают ничего, кроме виселицы!»

Дело зашло довольно далеко. Герцог Ульрих
Вюртембергский не был счастлив в семейной
жизни. Один молодой придворный по имени
Ханс Хуттен, приближенный жены Ульриха -
герцогини Сабины, был настолько неосторожен,
что повсюду хвастался подаренным ею кольцом.
Герцог недолго это терпел и однажды восполь-
зовался охотничьей вылазкой в лес, чтобы сна-
чала заколоть Хуттена шпагой, а затем повесить
его тут же на дереве. Когда убийство было
раскрыто, герцог заявил, что действовал по
приказу Святой Фем. В конце концов истина
обнаружилась, но герцог без особого труда ула-
дил дело с семьей Хуттена.

В вышеизложенной истории трибунал Святой
Фем всего лишь позволил герцогу безнаказанно
совершить преступление, которое так и сошло
бы ему с рук, если бы не вмешательство импе-
ратора. Случай, происшедший с Керстианом
Керкеринком, гораздо хуже. Этот человек был
выдан фемическому суду Мюнстера как невер-
ный супруг. Вместо официального предупрежде-
ния его просто вытащили среди ночи из посте-
ли, отвезли в пустынное место и предупредили
Совет, который должен был собраться на рас-
свете.

Керкеринк потребовал адвоката. Ему было
категорически отказано, и судьи без лишних
слов приговорили его к смертной казни. Несча-

стный умолял дать ему всего один день, чтобы
уладить дела и примириться с Богом, но ему не
позволили и этого, предложив исповедаться не-
медленно у присутствующего священника. Кер-
керинк вновь взмолился о пощаде - и судьи
пошли ему навстречу, заменив повешение отру-
банием головы. После исповеди к приговоренно-
му подошел палач (поклявшийся никогда не рас-
сказывать о том, что ему пришлось увидеть). За
это время слухи о пленении Керкеринка раз-
неслись по всему городу, и к месту казни стали
собираться люди, чтобы присутствовать при
последнем акте трагедии. Впрочем, густая цепь
охранников помешала им что-либо увидеть, и,
когда судьи удалились, люди нашли лишь обез-
главленное тело.

Официально эти ужасные трибуналы так и
не были запрещены: разные монархи лишь пы-
тались их реформировать. Утверждают, что
суды Святой Фем тайно действовали еще в XIX
веке. По некоторым сведениям, восточногерман-
ские партизаны, боровшиеся против коммунис-
тической оккупации, продолжали дело Святой
Фем. Возможно, она все еще жива?..

21. УЧЕНИКИ АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ.

В Библиотеке Арсенала в Париже хранится
рукопись XVIII века, автором которой считается
маг Абрамелин. Первый английский перевод этой
«Книги священной магии» появился в 1898 году, и
с тех пор по ней учатся «волшебники» нового
времени. Можно сказать, что с магической точ-
ки зрения эта книга сама по себе представляет
культ: действительно, в ней содержится описа-
ние полной системы подготовки магов, требую-
щей длительных и непростых упражнений, но
обещающей в случае успеха, благодаря помощи
сверхъестественных сил, получение беспредель-
ной магической власти.

Элифас Леви и Алистер Кроули («Великое
животное») - лишь двое из известнейших лю-
дей, когда-либо связанных с этим манускрип-
том. Нам приходилось встречать немало практи-
кующих магов, для которых этот труд - насто-
ящая Библия. Некоторые мелкие секты полнос-
тью основывают свои сверхъестественные пре-
тензии на этом документе. Надо сказать, прав-
да, что, судя по кое-каким указаниям в тексте,
древность книги несколько преувеличена. Счита-
ется, что первый ее перевод с древнееврейско-
го на французский был выполнен в 1458 году, а
автор ее - некий еврей («священная магия,
которую Бог открыл Моисею, Аарону, Давиду,
Соломону и другим святым Патриархам и Про-
рокам...») по имени Авраам, который завещал ее

своему сыну Ламеху, наказав ему пользоваться
ее предписаниями.

В этом труде встречаются некоторые несты-
ковки, но современные маги утверждают, что
методы, почерпнутые из этой книги, действи-
тельно приводят к чудесным результатам, даже
несмотря на то, что некоторые формулы в ней
явно искажены при переводе. Как может маг
совершить «акт разрушения», используя фор-
мулу, по ошибке включенную в раздел «созида-
тельные деяния»? Может ли он добиться ре-
зультатов, используя магические приемы, кото-
рые понимает совершенно превратно? Эта про-
блема, относящаяся скорее к области психоло-
гии, представляет большой интерес для специа-
листа в области тайных культов. Например, мож-
но прийти к выводу, что один из основных
элементов, объединяющих все эти организа-
ции, - вера в истинность и реальность их прак-
тики. Здесь мы сталкиваемся с верой (во что
угодно), способной свернуть горы - в прямом
смысле этого слова.

Что представляет собой культ Абрамелина?
Если вы принц или король, отбросьте всякую
надежду приобщиться к его тайнам: это первое
табу. Второе табу: берегите детей и животных
от соприкосновения с магическими диаграмма-
ми; они могут пагубно на них отразиться. Зато
необязательно быть евреем, чтобы практиковать
«Священную магию»: Абрамелин утверждает,
что научиться волшебству по его книге может
любой, если только ему не случалось менять
единожды обретенную веру.

Первой заботой мага, прежде чем вызывать
духов, которые исполняют все его желания, яв-
ляется правильное обустройство культового места.
Книга оставляет выбор между двумя возможнос-
тями: устроить такое место на природе или в

городских условиях. Вне города это лучше делать
в лесу, где надо воздвигнуть алтарь, укрыв его
ветвями от дождя. В семи шагах от алтаря делают
круг из цветов и кустов. Если же церемонии будут
проходить в городе, будущий маг должен выбрать
комнату с балконом и соорудить там маленькую
хижину с окнами, чтобы изнутри был виден выход
на балкон. Оказывается, духи зла не смогут про-
никнуть в такую хижину и расположатся на бал-
коне - тогда с ними можно вести переговоры в
полной безопасности.

Прочие детали описываются не менее подроб-
но. Пол в комнате должен быть из белой сосны,
балкон не меньше чем на два пальца покрыт
мелким песком. Вот список необходимых предме-
тов: бронзовое кадило, лампа с оливковым мас-
лом, два магических одеяния, венец, палочка,
ароматические масла, пояс, ладан. Одно из оде-
яний - просторная туника из белого полотна с
длинными рукавами, другое - красно-золотое,
доходящее до колен. Маг должен содержать все
волшебные предметы в безукоризненной чистоте.
Пояс должен быть из белого шелка, а венец -
из позолоченного шелка.

В книге дается также рецепт волшебного
масла для лампы, без которого никак нельзя
обойтись: одна часть скидкой мирры, две части
хорошей корицы, полчасти галанги и половина
общего веса всех ингредиентов наилучшего олив-
кового масла.

Это похоже на традиционный рецепт святого мас-
ла для помазания по еврейскому закону: «500 сик-
лей чистой мирры, корицы благовонной 250 сик-
лей, тростника благовонного 250 сиклей, 500 сик-
лей касии и один гин оливкового масла».

Также потребуются ароматы ладана, алоэ и
стиракса и палочка, сделанная из миндального
дерева.

В течение двух первых лун маг усердно и
благочестиво выполняет магический ритуал, что-
бы подготовиться к появлению духов, которые
будут ему служить. Каждое утро в этот период
он омывает все тело и надевает чистые одежды.
За пятнадцать минут до восхода солнца он входит
в молельню и преклоняет колена перед алтарем.
Обращаясь к Богу, он благодарит Его за все, что
Он для него сделал, исповедуется в грехах и
испрашивает прощения. Затем он просит Ангела-
хранителя направлять его действия. Специальных
молитв для этого не существует: Абрамелин ут-
верждает, что слова придут на язык сами, если
маг будет достаточно благочестив.

Распахнутое прежде окно должно быть те-
перь закрыто, а дверь в помещение крепко
заперта. Сам маг должен жить в соседней комна-
те, которую необходимо содержать в чистоте.
Он должен избегать жены в ее «критические
дни» и менять постельное белье в каждый канун
шабата, который наступает в пятницу для иуде-
ев и в субботу - для христиан. Каждую субботу
комнату нужно окуривать благовониями. Ни со-
бака, ни кошка, ни любое другое животное не
могут входить в нее. В течение четырех лунных
месяцев, следующих за двумя первыми, маг
должен полностью отказаться от половых отно-
шений.

Будущий волшебник должен вести спокойную
и по возможности уединенную жизнь. Если он
обременен семьей, возможно, ему будет нелегко
выполнять все эти правила, замечает Абраме-
лин, но и в противном случае придется прило-
жить немало терпения.

Два часа в день нужно отводить на чтение
святых книг. Маг не должен есть, пить и спать
больше, чем это необходимо, и, главное, он
никогда не должен напиваться допьяна. Ему не-

обходимо иметь две смены белья, чтобы пере-
одеваться накануне каждого шабата, и носить
одну и ту же одежду не больше недели. Он
должен быть щедр с нищими. В случае болезни
он может продолжать молиться в постели.

В течение двух следующих лун читаются те
же самые молитвы. Прежде чем войти в мо-
лельню, будущий маг умывает свежей водой
руки и лицо, затем просит у ангелов помощи и
поддержки. Моления длятся теперь дольше и
повторяются дважды в день в течение четырех
первых лун и трижды - во время четырех
следующих.

В течение третьего двухмесячного периода
маг обязан молиться и окуривать помещение
благовониями утром, в полдень и вечером. Все
это время он продолжает исповедоваться, чи-
тать молитвы и просить ангелов о помощи. Если
есть такая возможность, необходимо прекратить
всякую работу и общение с людьми, за исклю-
чением жены и домашних.

Этот период начинается следующим образом:
сняв обувь, маг входит в молельню, открывает
окна, подкладывает углей в кадило и зажигает
светильники. Из ящика в алтаре он достает
венец, пояс и палочку и кладет их на алтарь.
Затем берет в левую руку волшебное масло,
бросает в огонь немного благовоний, преклоняет
колени и начинает молитву: «О всемилостивей-
ший Господь! О терпеливый, добрый и щедрый!
Ты тысячекратно раздаешь благословения тыся-
чам народов; Ты прощаешь людям их ошибки,
грехи и злые деяния...»

Покаявшись в своих грехах, будущий вол-
шебник умоляет о милости, очищении, понима-
нии и исполнении желаний. Он просит власти,
чтобы повелевать духами. «Слова, - говорит
Учитель, - свободны».

Затем он поднимается с колен и, мазнув себе
лоб елеем, умащает им алтарь со всех четырех
сторон и ритуальные предметы - венец, пояс
и палочку. Наконец, тем же самым елеем он
пишет по бокам алтаря: «В это место, где
запечатлено мое имя, я приду л благословлю
тебя».

Освящение закончено. Ритуальные предметы
сложены в ящичек. Верующий вновь становится
на колени и возносит Господу обычную молитву.
Ни один освященный предмет не должен поки-
дать молельню.

После этого поклонник тайного культа дол-
жен ввести в молельню служку - ребенка от
шести до восьми лет. Ребенок должен быть со-
вершенно чист и одет во все белое. На лбу у
него тонкое белое покрывало, закрывающее
глаза. Мальчик выполняет роль медиума; как
уверяет Абрамелин, он может войти в контакт с
Ангелом-хранителем, который будет в дальней-
шем покровительствовать магу и всем его делам.
На голову мага также наброшено покрывало, но
из черного шелка. Оба входят в молельню. Ребе-
нок подкладывает угли и благовония в кадильни-
цу и становится на колени перед алтарем. Маг
простирается на полу и молит Ангела явиться
ребенку, оставаясь, если это необходимо, неви-
димым ему самому. Будущий волшебник не под-
нимает глаз на алтарь.

На алтаре лежит серебряное блюдо, и маль-
чик должен дождаться, пока Ангел не оставит
на этом блюде свое послание. Как только посла-
ние будет написано, юный помощник отдает его
взрослому, и оба покидают молельню. В течение
первого дня никто не должен входить в молель-
ню; окно остается открытым, а светильник -
зажженным.
Вся комната озаряется невиданным боже-

ственным светом, в ней витает аромат благово-
ний. Оба участника церемонии чувствуют при-
сутствие Ангела. В этот день маг ни с кем не
должен говорить, исключение делается только
для ребенка. Вечером, слегка перекусив, буду-
щий волшебник ложится спать один. Эти прави-
ла соблюдаются семь дней подряд: День Посвя-
щения, три Дня Заклинания добрых духов и три
Дня Заклинания злых духов.

На следующий день действия практически
повторяются: покрывала, кадильница, зажжен-
ные светильники и т.д. Но на этот раз маг
молит, чтобы ему явились Святые ангелы. С еще
большим рвением, в течение трех часов, он
просит о появлении духа.

Как утверждает Абрамелин, лишь на третий
день маг узнаёт, успешно ли прошел ритуал. В
случае успеха Ангел-хранитель является ему
самолично во всем своем величии. Он обращает-
ся к магу с ласковыми словами, и его речи
наполняют того радостью. Ангел советует магу
вести праведную жизнь и принести покаяние, а
затем обучает его «Истинной магии», объясня-
ет, как победить злых духов, и обещает оста-
ваться рядом всю жизнь, никогда не покидая
своего подопечного.

В ожидании этого великого дня необходимо
тщательно соблюдать все правила. Накануне
вечером маг совершает омовение; утром он захо-
дит в молельню, одетый как обычно, но боси-
ком, зажигает угли. кладет благовония в ка-
дильницу, возжигает светильник и надевает бе-
лую тунику. Затем, упав на колени, маг просит
милости у Бога и Ангелов-хранителей. Именно в
этот момент может совершиться чудо.

В этот день волшебнику нельзя терять ни
минуты. Он покидает молельню лишь на один час
после полудня, а все остальное время подробно

записывает рекомендации Ангела по поводу злых
духов и способов подчинить их себе.

На закате солнца маг читает вечернюю мо-
литву, возносит хвалу Господу, возжигает бла-
говония и благодарит Ангела за то, что тот
явился ему, недостойному.

Книга Абрамелина состоит из трех томов,
содержащих в общей сложности 413 рукописных
страниц. Но описание способа наладить контакт
с Ангелом занимает лишь ее часть; остальное -
это автобиография еврея Абрахама, рассказан-
ная им своему сыну, и целая серия различных
кабалистических диаграмм, якобы помогающих
вызывать духов. Мы их здесь не воспроизводим,
потому что в описанном ритуале можно обой-
тись и без них; к тому же рекомендации,
полученные от Ангела-хранителя, безусловно,
должны помочь магу проникнуть в тайное зна-
ние, не прибегая ни к каким книгам, включая и
труд Абрамелина. Там ясно написано, что маг
имеет право делать записи, а британский пере-
водчик рукописи сообщает, что в той копии, с
которой он работал, утеряна часть страниц. Ста-
ло быть, уважающие себя маги предпочитают
узнавать методику вызова духов непосредствен-
но из уст самого Ангела.

Много ли последователей насчитывается у
культа Абрамелина? Невозможно дать точный
ответ на этот вопрос. Однако эта методика дос-
таточно часто упоминается в литературе и она
входит в обычную практику многих магов нашего
времени, по крайней мере европейских. На
Востоке мы находим схожие церемонии у ара-
бов, персов и индийцев. Возможно, все они
происходят от магических школ средневековья.
Книга мавританского колдуна Эль Буни, служа-
щая пособием по чернокнижию, популярному на
мусульманском Востоке, включает в себя при-

емы заклинания джиннов, очень схожие с опи-
санными Абрамелином. Арабы изучали еврейс-
кую магию во многих учебных заведениях, на-
пример в оккультном университете Саламанки в
Испании; целый ряд рукописей «еврея Ибрахи-
ма» хранился в библиотеке города Фее, где
нашли себе приют многие мавританские уче-
ные после высылки их из Испании Фердинан-
дом и Изабеллой.

Тип магической церемонии, описанный в
«Книге священной магии», без сомнения, явля-
ется культом в самом прямом смысле этого
слова. Единственное существенное отличие зак-
лючается в том, что неофит проходит обряд
посвящения, не прибегая к помощи духовных
наставников. Но форма поклонения, ритуальные
предметы, сам ритуал и атмосфера таинствен-
ности, предписанная Абрамелином, являются
типичными чертами любого культа.

22. ЯСНОВИДЦЫ,
ИЛИ ИЛЛЮМИНАТЫ.

XVI век стал временем расцвета мощного
тайного общества, базировавшегося в афганских
горах и называвшегося «Рошания», или «Ясно-
видцы». Свидетельства существования этого ми-
стического братства можно найти за много ве-
ков до этого, еще в эпоху «Дома Мудрости» в
Каире. Некоторые ветви «Рошании» распростра-
нились по странам Ближнего и Среднего Восто-
ка, что объясняет происхождение названий
восьми степеней посвящения.

Первой личностью, известной нам в связи с
историей этого культа, является афганец Бае-
зид Ансари, чей род, если верить легенде, вел
свое происхождение от ансарийцев, «Помощни-
ков», которые помогли Магомету после его бег-
ства из Мекки четырнадцать веков тому назад. В
награду за эту услугу предки Ансари якобы
получили доступ к сокровенным тайнам исмаи-
литской религии.

Тем не менее отец Баезида, как и все мес-
тные жители, был настоящим конформистом.
Быстрое развитие секты объясняется тем, что
Баезид, выучившись на священнослужителя, пе-
решел в эту странную религию под влиянием
исмаилитского миссионера. Проповедуя эзотери-
ческое учение, «Рошания» тайно поддерживала

' «Ил л lo м II н а т ы» - европейский аналог секты ('.Ясновид-
цев». - Прим. пер.

свои ложи в исламском мире, а после крестовых
походов сумела проникнуть также в Испанию,
Германию и даже в Англию.

Как бы то ни было, «Ясновидцы» причинили
немало хлопот правителям Афганистана, мон-
гольским завоевателям Индии и их персидским
соседям. Недалеко от Пешавара, на северо-запа-
де современного Пакистана, Баезид основал
небольшую школу, в которой тщательно обучал
тех. кого счел возможным допустить к своим
магическим знаниям. Каждый кандидат должен
был пройти испытание, которое включало в
себя периоды уединений и медитации, называ-
емые «кхилват» («тишина»). Затем неофит полу-
чал способность ясновидения в качестве подарка
от Высшего существа, которое нуждалось в
современных мужчинах и женщинах, чтобы
взять в свои руки управление миром.

За три года Баезид собрал вокруг себя при-
мерно пятьдесят верных учеников, приучив их
к подчинению и открыв, как утверждают, спо-
соб освобождения внутренних сил. Иначе гово-
ря, эти люди были готовы безоговорочно пови-
новаться его приказам. Враги культа утвержда-
ют, что из членов секты воспитывали таким
образом преданных учителю бандитов, готовых
разграбить весь мир. Единственные свидетель-
ства, которые мы имеем на этот счет от самих
«Ясновидцев», - это три письма, в которых
содержится общий план перестройки социаль-
ной системы мира, а в качестве главной цели
провозглашается постепенное установление кон-
троля над всеми народами.

До нас дошли некоторые сведения о системе
степеней посвящения секты. Первая ступень на-
зывалась «Салик» («Искатель»), следующая -
«Мурид» («Ученик»), затем шли «факир» («По-
корный»), «Ариф» («Озаренный»), «Кхважа»

(«Учитель»), «Эмир» («Командир»), «Имам»
(«Священник»), «Малик» («Начальник»). Эта сис-
тема отличается от типичной модели, принятой
в мусульманских мистических тайных обще-
ствах, и явно была создана специально доя этой
секты. На трех первых стадиях кандидат зани-
мался самоусовершенствованием путем повторе-
ния некоторых формул, которые, как счита-
лось, дают власть: Рабба; Аферинаа; Хайя;
Хафида; Кввайя.

Первое из этих слов - все они арабского
или персидского происхождения - воплощает в
себе идею господства, второе - созидания,
третье - жизни, четвертое - защиты и после-
днее - абсолютной власти. Их повторение вку-
пе с глубокой медитацией должно было дать
верующему магическую власть. Члены секты не
поклонялись какому-либо божеству, но верили
в Верховное Всемогущество, понимаемое как
совокупность отдельных возможностей (господ-
ство, защита и т.д.). Проникнув в глубокий смысл
этих идей и обратив их в свою «собственность»,
посвященный становится «полным» человеком. Эту
идею можно найти также во многих других
религиозных учениях, хотя нигде более она не
выражена столь четко.

На четвертой ступени посвященный обретал
способность достигать во время ритуалов полно-
го слияния с Верховным Всемогуществом, кото-
рое отныне и направляло все его действия. Это
означало, что, за исключением выполнения ин-
струкций руководителя, член секты вел теперь
ту жизнь, какую хотел. Ни теологические, ни
социальные связи его больше не сдерживали.

На этой стадии, называемой «Ясновидение»,
посвященный мог совершать чудеса, усилием
воли влиять на ход событий и узнавать чужие
секреты. Прежде чем достичь этой стадии, он

должен был открыть наставнику свои мистичес-
кие мечты и рассказать о религиозном экстазе.
Только наставник мог определить, подлинный
ли этот опыт, и, следовательно, допустить уче-
ника к следующей степени посвящения. Некото-
рые члены секты достигали высших степеней
без прохождения низших, потому что им помо-
гали духи умерших «Ясновидцев».

Высшими степенями посвящения были: Кхва-
жа, Эмир, Имам и Малик. После пятой степени
для мужчин и женщин, которые ранее были
разделены, устраивались уже совместные ри-
туалы. Человек, получивший звание «Имам» или
«Малик», мог основать собственную ложу и об-
завестись учениками.

Вскоре Баезид решил перенести свою рези-
денцию в самые неприступные горы Афганиста-
на, приказав выстроить там громадный и рос-
кошный дворец, из которого в дальнейшем ру-
ководил военными и бандитскими операциями,
имевшими целью завоевание всего Восточного
мира. Миссионеры секты отправляясь в дальние
края, не получали официально никакой помо-
щи, и все же культ быстро распространялся
среди торговцев и солдат, которые высоко оце-
нили этот путь достижения мистического опыта.
Регулярные финансовые поступления давали
Баезиду возможность купаться в роскоши и под-
держивали дорогостоящую систему шпионажа и
военно-политического влияния.

Успех вскружил верховному «Ясновидцу» го-
лову. Его притязания все возрастали, причем он
вовсе их не скрывал. Баезид во всеуслышание
утверждал, что загробной жизни в ее обычном
понимании не существует, что после смерти не
будет ни вознаграждения, ни наказания, а будет
лишь духовное состояние, полностью отличаю-
щееся от земной жизни. Только души умерших

265

членов секты будут продолжать пользоваться
мирской властью при посредстве живых «Ясно-
видцев».

Насколько эта теория духовного вампиризма
вдохновляла своих приверженцев, настолько же
она приводила в ярость своих врагов. Баезид все
более открыто проповедовал свою новую доктри-
ну. основанную на отрицании загробной жизни.
«Пейте, ешьте и веселитесь! - призывал он
членов своей секты. - Добивайтесь власти, за-
ботьтесь только о самих себе! Вы ничего никому
не должны, кроме секты. Люди, не знающие
нашего условного знака, - наша законная добы-
ча!» Вот описание их тайного знака: посвященный
должен был провести внутренней стороной ладо-
ни по лбу. В ответ надо было коснуться пальцами
уха. оперев локоть о ладонь другой руки.

Баезид присвоил себе титул «Пир-И-Рошан»
(Ясновидец-Мудрец) и основал город в Хаштна-
гаре, которому суждено было стать центром
экспансии «Ясновидцев» во всем мире.

Вступая в общество, неофит получал новое
имя, основанное на его профессиональной при-
надлежности. Согласно теории Баезида весь мир
делился по профессиональному признаку. Сам он
принадлежал к сообществу ремесленников, де-
лающих светильники. Те члены культа, которые
производили или торговали светильниками, ча-
сто получали имена по названиям различных их
видов - например, «Ночник». Среди других
корпораций можно отметить «Строителей» (ско-
рее всего, здесь нет никакой связи с одноимен-
ным мусульманским братством, появившимся
гораздо позже), «Солдат», «Торговцев» различ-
ными товарами и «Писцов».

Один афганский ученый, живший в XIX
веке и не питавший особых симпатий к обще-
ству «Ясновидцев», утверждал, что на самом

266

деле основной целью этой организации была
борьба с моголами, а все обвинения в бандитиз-
ме не имели под собой оснований, тем более
что обвиняли их люди необъективные. Основы-
ваясь на двух древних рукописях, в которых
излагаются принципы этого тайного общества,
ученый выстроил теорию, доказывающую, что
«Ясновидцы» добивались влияния на элиту за-
падных и восточных обществ исключительно во
имя торжества справедливости, а также пыта-
лись обучить людей пользоваться громадными
ресурсами, заложенными в человеческом разу-
ме, дабы творить чудеса и установить мировую
гармонию. «Эти идеи заимствованы из наших
древних текстов и священных обычаев, а также
у персов, многие из которых последовали по
Истинному Пути Ясновидения до откровения,
принесенного Новым Посланием (возможно, речь
идет об исламе)».

В конце концов могольский император решил
начать борьбу с растущей мощью этих воинству-
ющих мистиков, укрывшихся в горах Гиндуку-
ша. Мошин-хан, губернатор Кабула, арестовал
Баезида, заковал его в кандалы и велел водить
по улицам, чтобы показать горожанам, что пе-
ред ними обычный человек, а не сверхъесте-
ственное существо; он приказал даже наполови-
ну обрить арестованному голову и обрить бороду.
Но губернатор находился под большим влияни-
ем своего духовного наставника, некоего шейха
Аттари, который, возможно, сам был тайным
сторонником этого учения: культ распростра-
нялся с необыкновенной быстротой. Во всяком
случае наставник сказал губернатору, что Бае-
зид безусловно обладает обширными священны-
ми познаниями и на того, кто плохо с ним
обойдется, обрушатся страшные несчастья. Бае-
зиду удалось скрыться.

267

Испытанное бесчестье еще больше разожгло
фанатизм Баезида. В окружении многочислен-
ных последователей он удалился в Тирах, где
был создан целый королевский двор, и начал
формировать армию.

Заявив, что намерен победить Индию и Пер-
сию силой оружия, он призвал своих сторонни-
ков насколько возможно увеличивать число но-
вообращенных. Это заявление вызвало прилив
энтузиазма по всему Афганистану. Когда все
было готово, Баезид со своими войсками отпра-
вился завоевывать богатейшие земли Индии.
Остановленный тем самым Мошин-ханом, от ко-
торого ему ранее удалось бежать, Баезид был
ранен и обращен в бегство. Вскоре после этой
битвы он. скончался.

Тогда предводителем «Ясновидцев» провозгла-
сил себя его сын, Омар Ансари, который при-
казал немедленно атаковать племя Патхан из
Хузуфзаиса - союзников моголов. В битве с
горцами он был убит, и теперь уже его сын взял
на себя командование. В середине XVII века при
защите замка Баезида от моголов он тоже погиб.
Лишь несколько человек во главе со следую-
щим потомком Баезида, совсем еще юным, смог-
ли убежать и укрыться в центральной части
Афганистана. Культ был восстановлен, и наслед-
ники этого юноши, которого звали Абд-уль-
Кадиром (Служитель Могущественного), продол-
жали править своими фанатичными сторонника-
ми, рассылая миссионеров по всей Азии. Культ
разделился на две части: военную и религиоз-
ную. Последняя сохранилась до наших дней и
существует теперь в форме тайного культа. При
более благоприятные условиях это движение
могло бы стать более могущественным, чем ас-
сасины.
Через сорок лет после смерти последнего

религиозного и военного руководителя афганс-
ких «Ясновидцев» в Германии возникло обще-
ство иллюминатов, основанное Адамом Вейсха-
уптом, молодым профессором канонического
права в университете Ингольштадта. Совпадения
дат и верований сближают баварских иллюмина-
тов с афганской сектой и с другими культами.
носящими то же название. В начале XVII века
иллюминаты («алумбрадос*) появились в Испа-
нии; в 1623 году они были официально осужде-
ны инквизицией. Во Франции в середине XVII
века они были достаточно известны под именем
«Герине».

Дошедшие до нас документы ясно демонст-
рируют сходство между немецкими иллюмина-
тами и азиатскими «Ясновидцами», которое
трудно объяснить простым совпадением, хотя
нельзя отрицать и эту возможность. Например,
западные иллюминаты утверждают, что Маго-
мет был одним из посвященных. Их календарь
полностью идентичен календарю, которым
пользуются на тех иранских территориях, кото-
рые ранее занимал Афганистан. Новый год они
отмечают тогда же, когда в Персии и Афганис-
тане празднуют Новруз. Как и «Рошания», ил-
люминаты пытаются обратить в свою веру вли-
ятельных людей, чтобы с их помощью улучшить
мир. Ступеней посвящения у них также восемь,
их названия очень напоминают систему «Ясно-
видцев». Сравним их названия:

Рошания - Иллюминаты
Искатель - Подмастерье
Ученик - Собрат
Верующий - Учитель
Озаренный - Старший иллюминат
Учитель - Руководитель
Командир - Принц

Священник -        Священник
Начальник -       Король

На первых степенях посвящения проверялась
честность кандидатов; в случае необходимости
их подготавливали к дальнейшему распростране-
нию учения. Испытания не заканчивались даже
на высших ступенях посвящения. Например,
будущих «Священников» вводили в тайную ком-
нату, где у подножия трона были разложены
символы королевской власти и церковная утварь.
Кандидат должен был сделать выбор. Если он
склонялся к символам мирской власти, ему от-
казывали в посвящении, но если он брал свя-
щенные предметы, его приветствовали крика-
ми: «Спасение! О, Святой!» Посвященным этой
ступени доверялось воспитание собственных уче-
ников.

Священники узнавали друг друга по тайному
знаку: скрещенные руки, закрывающие голову.
Пожимая друг другу руку, они протягивали
ладонь, вытянув большой палец вверх. Ответный
знак: сжатый кулак большим пальцем внутрь.

Звание «Принц» присваивалось людям, зани-
мающим в мирской жизни высокую должность в
политической или академической области. Стены
зала, где проходил обряд посвящения в эту
степень, были обтянуты красной материей; сам
будущий «Принц» был одет в красно-белые
одежды (напомним, что это цвета исмаилитов).
Во время ритуала кандидат, выступавший в
роли раба, заявлял, что хочет избавить обще-
ство от тирании. Условным знаком этой ступени
были вытянутые вперед руки. В ответ нужно
было сжать брату локоть и только затем пожать

РУКУ-

В 1786 году во время обыска в доме извест-
ного немецкого адвоката Цвака были найдены

секретные документы, которые свидетельство-
вали о далеко идущих планах иллюминатов,
имевших целью существенно распространить
влияние общества, привлекая к его деятельнос-
ти и женщин. Из документов было ясно, что
планы эти активно воплощаются в жизнь.

Посвященные первых ступеней использовали
следующий код:

A BCDEFGH I J   К LM
12111098766   "4     S   21

NOPQRSTUVWXY2
13 14 15 16 17 18 19 "20 Su 22 23 24

У иллюминатов высших степеней была совсем
другая система:

вг           «          с"          *
АвП    Н**-    О. Т «/   V*-3

BSU   и       Р ; a  w Bi *
СГС   JJ       «? + Х   ХД.А

0*1 K*-w яхе Y : org

EJ»    LL*    500    X Jf»rX
P*l:    М1Д    Tt-Ф

03*.   NHJ   U-**:         0
«   2   3   4-   S   б   7   в   9   О

V * * скэ * «X * SX *  i
aiy

Обвинение в принадлежности к преступной
организации вызвало у адвоката бурный протест.
Он утверждал, что найденные у него инструк-
ции по изготовлению поддельных печатей были
всего лишь экспонатом его коллекции, интере-
сующим его с профессиональной точки зрения;
что проект привлечения женщин и девушек на

самом деле принадлежал совершенно иному об-
ществу - «Мопсам». Не оспаривая эти его за-
явления, мы все же попробуем проанализиро-
вать документы, которые бесспорно принадле-
жали секте.

Цвак собственноручно составил документ,
описывающий метод изготовления сейфа, кото-
рый взрывался, если его пытались вскрыть. У
него также наняли коллекцию отпечатков печа-
тей, принадлежавших самым влиятельным лю-
дям страны, и указания по их подделке.

Знаменитый меморандум о привлечении жен-
щин был найден и в бумагах другого иллюмина-
та, барона Бассуса. В документе утверждается,
что женщины являются лучшим инструментом
влияния на мужчин, поэтому их нужно привле-
кать в общество, убеждая, что в один прекрас-
ный день они будут освобождены от «тирании
общественного мнения». В другом письме ста-
вится вопрос о способах влияния на девиц, чьи
матери отказываются доверить их воспитание
иллюминатам. Один из членов секты советует
начать работу с пятью своими знакомыми дама-
ми: четыре снохи одного иллюмината должны
приобщаться к учению под руководством жены
другого члена тайного общества, а затем, оче-
видно, привлекут своих подружек. Тем не менее
в документе отмечается, что женщины мало-
. пригодны к освоению магических знаний в силу
«ветрености и нетерпения».

Но больше всего дискредитировал общество
сам его основатель, который, как оказалось,
пытался использовать эту организацию в личных
целях.

После ликвидации общества Вейсхаупта ли-
шили профессорской кафедры, что он отнес на
счет происков ненавидимых им иезуитов: те
видели в нем чужака, занимающего универси-

272

тетский пост, который они рассматривали как
одну из своих прерогатив.

Вейсхаупт и Цвак были изгнаны из страны, и
потом о них почти ничего не было известно.
Доходили лишь отрывочные слухи, что они
создали новые общества иллюминатов: один в
Сакс-Кобурге, а другой в Нидерландах.

За несколько лет до его ликвидации в Герма-
нии иллюминизм завоевал Францию. Членами
секты стали весьма влиятельные люди, многие

из них были выходцами из парижского франк-
масонства. Как и в Германии, их вскоре обвини-
ли в претензиях на мировое господство и безу-
держных оргиях. Приведем отрывок из книги
«Секта иллюминатов», вышедшей во Франции в
1790 году и, возможно, содержащей слишком
много преувеличений, который хорошо иллюст-
рирует эти обвинения.

«Громадный замок Эрменонвиль в окрестнос-
тях Парижа был одной из основных резиденций
иллюминатов. Он принадлежал маркизу де Же-
рардену, который покровительствовал Руссо и
после его смерти воздвиг ему памятник в своем
поместье. Председательствовал знаменитый аван-
тюрист Сен-Жермен, утверждавший, что ему
тысяча лет от роду и он умеет делать золото из
свинца. Кое-кто верил, что он бессмертен, но
он благополучно скончался в 1784 году.

В день посвящения кандидата проводили по
длинному темному коридору в громадный зал,
обтянутый черной материей. При слабом свете
надгробных лампад посвящаемый мог видеть мер-
твецов в гробах. В центре зала высился алтарь,
сделанный из человеческих скелетов. Вокруг,
распространяя зловоние, бродили призраки.
Наконец появлялись два человека, одетые в
белые саваны, как привидения. Они повязывали
вокруг лба посвящаемого розовую ленту, испач-

10 Тайные общества                                                273

канную кровью и украшенную изображением
Богоматери Лоретской. В руку ему вкладывали
распятие, а на шею вешали шнурок с амулетом.
Снятую с него одежду сжигали на погребальном
костре, на теле рисовали кровью кресты. Затем
вокруг его тела повязывали еще один шнурок.

К нему подходили пять кошмарных фигур,
перепачканных кровью; что-то бормоча, они
простирались перед ним, молитвенно сложив
руки. Плач и стоны слышались целый час; по-
гребальный костер разгорался все ярче. Нако-
нец из пламени поднимался огромный прозрач-
ный силуэт; в это время пятеро простертых
людей начинали биться в жутких конвульсиях.
Тогда слышался загробный голос - он произно-
сил слова клятвы, которые кандидат должен
был повторять: «Во имя Сына распятого клянусь
разорвать все мирские связи, привязывающие
меня к отцу, матери, братьям, сестрам, жене,
родственникам, друзьям, любовницам, королям,
начальникам, благодетелям и к любому суще-
ству, которому я обещал веру, послушание или
службу;

я отказываюсь от страны, в которой родился
и живу, во имя благословенных мест, которых
достигну, отринув этот нечистый мир, прокля-
тый небесами;

с этой минуты я буду сообщать своему на-
ставнику все, что увижу или о чем догадаюсь,
стараясь открыть и то, что скрыто от моих
глаз;

я уважаю и почитаю «Акву Тоффану» как
скорый, надежный и необходимый способ очи-
щения мира путем избавления от тех, кто пыта-
ется опорочить Истину или вырвать ее из на-
ших рук;

я буду избегать Испании и Неаполя, а также
всех остальных проклятых земель; я буду избе-

гать искушения скрыть то, что увижу и услы-
шу, потому что, где бы я ни находился, даже
гром не поразит меня скорее, чем невидимый и
неотвратимый кинжал».

После этого перед кандидатом ставили кан-
делябр с семью черными свечами и кубок,
наполненный кровью. Умывшись кровью, он от-
пивал немного из кубка. С тела его снимали
шнурок и погружали неофита в ванну .для обря-
да омовения. Затем ему подавали горох, который
он должен был съесть.

Возможно, подобные церемонии действитель-
но имели место, но нужно подчеркнуть, что
некоторые детали - например, «человеческая
кровь» - обычно были лишь имитацией, ис-
ключая некоторые общества, где открыто про-
цветали преступность или разврат. Как правило,
такие устрашающие ритуалы имели целью вну-
шить кандидату, через какие ужасные испыта-
ния он должен пройти, если хочет быть приня-
тым в общество. Во время приобщения к древ-
ним тайнам кандидата часто заставляли испы-
тывать страх или другие сильные чувства, что-
бы он стал более восприимчив к клятве или тем
секретам, которые ему собирались открыть.

Как говорят, европейские общества иллюми-
натов во многом способствовали распростране-
нию революционных идей, которые нашли свое
самое яркое выражение в русском коммунизме.
Безусловно; иллюминаты ставили перед собой
целью свержение существующей власти и рас-
пространение антирелигиозных идей. Чтобы убе-
диться в этом, рассмотрим систему обучения
членов общества, соответствующую продвиже-
нию по степеням посвящения.

Многие юные энтузиасты, очарованные тай-
ной и желанием бороться с любым видом угне-
тения, были специально привлечены вербовщи-

10»                                                          275

Эмблема «Pouiailuu», символизирующая свет

ками из рядов франкмасонства. Вырвав у канди-
дата клятву верности и молчания, Магистр го-
ворил о необходимости дисциплины и послуша-
ния и разъяснял неофиту высшие цели иллю-
минатов: творить добро без всякой предвзятости
идеи и вести человечество к спасению, насаж-
дая свободомыслие.

Готовые продолжать обучение переводились
на следующую ступень. Неофит должен был по-
клясться работать под руководством учителей,
не позволяя себе ни сомневаться, ни задавать
вопросов. Ему также было запрещено в какой-
то форме критиковать получаемые приказы.

Посвященные первых степеней, называемых
«питомником», ничего не знали о методах, с
помощью которых мир должен был быть осво-
божден. По мере продвижения они узнавали,
что их долгом по отношению к организации, в
частности, является достижение успехов в фи-
нансовой и социальной сферах, что может быть
впоследствии использовано обществом. Они дол-
жны были проявлять себя как ревностные масо-
ны и по возможности контролировать масонские
фонды.

Иллюминат, произведенный в ранг «Священ-
ника», наконец открывал для себя конкретные
знания: он узнавал, что целью общества являет-

ся борьба против князей и прелатов всего мира
и искоренение в человеческом сознании самой
идеи родины и национальности. Для этого иллю-
минатам надо было внедриться в органы образо-
вания, руководство страны и прессу.

Рационализм и материализм, свойственные
философии высших степеней, доказывают, что
иллюминаты были решительно настроены про-
тив всех религий. Бог и вера в него, говорили
посвященному, придуманы человеком и не име-
ют никакого реального смысла. По мере продви-
жения по пути инициации происходило разви-
тие этой теории. На последней ступени - «Ко-
роль» - посвященный считался ровней сувере-
нам, и ему внушали, что такого положения
может достичь каждый, поэтому сама идея о
превосходстве королей над простыми смертны-
ми - чистейшей воды иллюзия.

23. ТОНГИ, НЕСУЩИЕ УЖАС.

«Человек, совершивший преступление, дол-
жен спрятаться и, отрезав себе прядь волос,
обвязать ее вокруг правой руки. Ища убежища у
своих братьев, он должен потереть себе левый
глаз, и братство даст ему денег и поможет
скрыться». Это одно из правил тайного обще-
ства «То Пе Конг», действовавшего в Китае -
излюбленном месте самых экстремистских под-
польных группировок в мире.

Истоки китайских тайных обществ овеяны
легендами, иногда очень поэтическими, чаще
всего патриотическими и часто преступными в
прямом смысле этого слова. Одни из них пред-
ставляли собой движения сопротивления маньч-
журам, другие - организации взаимопомощи
или шпионские сети. Восстание боксеров* 1900
года было подготовлено и проведено одним из
тайных обществ. Вождь республиканцев Сунь
Ятсен\ начиная революцию, опирался на одно
из подпольных движений, превратившееся по-

' Тонги- родовое понятие, обозначающее китайские
тайные общества.

" Боксерское (Ихэтуаньское) восстание - народное
антиимпериалистическое восстание в Северном Китае в 1899-
1901 гг. Начато тайным обществом Ихэцюань («Кулак во имя
справедливости и согласия»), позже получивши.* название
Ихэтуань («Отряды справедливости и согласия»).

' Сунь Ятсен- китайский революционер-демократ,
вождь Синхайской революции, первый президент Китаиской
республики. В 1912 г. основал партию гоминьдан.

том в гоминьдан - Националистическую партию
Китая. Когда республиканское правительство
укрылось на Формозе (Тайвань), гоминьдан стал
основной политической партией «Свободного
Китая» и продолжает оставаться ею до сих пор.
Даже коммунисты во главе с Мао Цзэдуном
были вначале организованы как тайное обще-
ство.

Между 1950 и 1960 годами каждая из двух
этих партий всеми силами старалась привлечь
на свою сторону десятки миллионов этнических
китайцев, проживающих в Малайзии, на Фи-
липпинах и по всей Юго-Восточной Азии, а
параллельно аналогичные тайные общества бо-
ролись за влияние над китайскими общинами
Америки, Европы и Африки. Именно благодаря
этим ассоциациям правительство Тайваня со-
хранило связь со своими сторонниками в КНР,
которых пекинское правительство, несмотря на
все свои старания, так и не смогло уничтожить.

Китайцы весьма серьезно относятся к тайным
обществам, к которым принадлежит большин-
ство населения - или по собственному выбору,
или по праву рождения, - и неизвестно, пре-
кратится ли когда-нибудь их деятельность. Хлад-
нокровные фанатики-убийцы с раскосыми гла-
зами, опийные курильни, похищения людей,
притоны и древние ритуалы посвящения - все
это еще долго будет существовать если не в
реальности, то в романах и фантазии людей.

Написанные два тысячелетия тому назад до-
кументы, хранящиеся в китайских архивах,
рассказывают об обществе «Ярко-розовых бро-
вей», члены которого пугали людей своими рас-
крашенными лицами, что не помешало их пред-
водителю чуть было не захватить власть в стра-
не - естественно, бандитским путем. Прави-
тельственным войскам удалось напасть на его

воинов, когда, готовясь к атаке, они, по обы-
чаю, размалевывали себе лица. «Ярко-розовые
брови» были обращены в бегство. Это были вре-
мена полной анархии, когда вооруженные банды
бесчинствовали по всей стране, а имена у них
были весьма живописные: «Медные кони», «Же-
лезные подколенки» и т.д.

Во II веке н.э. таоистский маг Чанг Кио
объявил себя богом и собрал множество сторон-
ников. Дело происходило на северо-западе Ки-
тая. Через несколько лет в секте было уже так
много членов, что их распределили под коман-
дование тридцати шести генералов. Всего за
месяц эти «Повстанцы желтого тюрбана» подчи-
нили себе весь север Китая, опираясь на под-
держку своих скрытых сторонников, притворя-
ющихся законопослушными гражданами.

Иногда борьба против одного тайного обще-
ства порождала другое. Воюя против «Желтых
тюрбанов», Кван Ю вместе с двумя другими
воинами поклялся избавить от них страну. За
свои подвиги он был причислен к лику святых
под именем «Бог войны» и стал покровителем
других обществ, в том числе и «Триады»'.

В эпоху крестовых походов на Ближнем Вос-
токе был найден документ, в котором приводи-
лись тексты клятв, приносимых членами тайных
обществ. Этот документ стал основой современ-
ных церемоний. В 1102 году некая группа людей
хором произнесла следующие слова: «Мы, сто
восемь человек, собравшиеся в этом зале, счи-
таем звезды своими братьями, небо и землю -
нашими отцом и матерью... Наши сердца чисты;
мы обязуемся делить друг с другом все радости
и горести, и пусть демоны накажут злопыхате-

' «Триада» - одно из общих названий различных антимань-
чжурских тайных обществ в Китае в XVIII - начале XX в.

Печать китайского mawiozo общества, содержащая
пазванмя планет. В центральном четырехуголышке
llanucailo имя тогдашнего предводителя:
ЮнЧинг (общество «Триада»)

лей и лицемеров... Если мы предадим нашу веру,
пусть тысячи кинжалов пронзят наши тела, а
молния уничтожит наши следы; пусть мы навек
отправимся в ад и никогда не воскреснем в
человеческом образе. Да обратят боги свои взоры
на нас, приносящих клятву!»

Затем члены этого тайного общества клялись
находить друг друга в каждом следующем пере-
воплощении и пили собственную кровь, смешан-
ную с вином.

Двумя веками позже появилось знаменитое
общество «Белого лотоса». В это время монголы,
подавив сопротивление китайцев, воцарились
по всей стране. Во главе их стоял грозный
Хубилай-хан. Жители страны шептались о гря-
дущем предзнаменовании, предвещающем осво-
бождение Китая: «Когда появится каменный од-
ноглазый человек, династия монголов будет свер-
гнута». Эти слова переходили из уст в уста, а
вскоре на берегах Желтой реки нашли камен-
ную статую одноглазого человека. Общество «Бе-
лого лотоса», созданное несколькими годами
раньше, - возможно, оно же и распространяло
эти слухи, - объявило, что будет бороться за

2Si

освобождение страны. Его руководители провоз-
гласили скорое пришествие буддистского мес-
сии, к обществу присоединились десятки тысяч
человек, среди которых были три влиятельных
бандитских главаря. Один из них даже утверж-
дал, что принадлежит к царскому роду; его
сторонники носили красные тюрбаны, а сам он
претендовал на высшую власть в стране. «Белый
лотос» продолжал свою деятельность - более
или менее успешно - на протяжении несколь-
ких веков. Ему приписывали подготовку восста-
ний, разбой, нападения на людей... В 1761 году
император Кьен Лунг был вынужден выпустить
указ, направленный против «Белого лотоса» и
еще двух тайных обществ - «Знаменитых храб-
рецов» и «Белого облака»; эти патриотические
ассоциации носили антиманьчжурский харак-
тер и наполовину состояли из отпетых уголовни-
ков. Они действовали под прикрытием религиоз-
ной секты, утверждая, что лечат больных при
помощи заклинаний.

Время от времени объявлялись так называе-
мые законные потомки свергнутой династии
Минг, которые всегда могли рассчитывать на
поддержку «Белого лотоса». Это очень важный
момент, так как это общество, как и ему подоб-
ные, в Частности действующая и поныне могу-
щественная «Триада»,-основывались на монархо-
патриотическом мифе. Они утверждали, что их
высшая цель - восстановление династии Минг
на троне, и эта доктрина вызывала сочувствие у
многих китайцев, считавших себя угнетенными.
Но на самых высоких степенях посвящения чле-
ны таких обществ узнавали, что слово «Минг»
буквально означает «свет», а истинной целью
всех этих сект является подчинение себе Китая
под властью общества, считавшего себя «Све-
том». Поэтому и сейчас, когда не осталось ни

малейших шансов на восстановление династии
Минг, «Триада» и подобные ей общества сохра-
няют свою огромную власть.

Победа Сунь Ятсена стала ярким доказатель-
ством значения тайных обществ и их реального
влияния как политико-финансовой силы. В янва-
ре 1912 года Сунь стал президентом Китайской
республики. В качестве первого официального
жеста он посетил гробницы членов династии
Минг и во время публичной церемонии провоз-
гласил, обращаясь к духам императоров, что
маньчжуры наконец изгнаны из страны. Сунь
был христианином, но его жест был жестом
члена «Триады», отдающего дань китайской
религии и эзотерическим традициям. Конечно,
он не вернул на трон династию Минг, зато его
партия гоминьдан, вышедшая из «Триады», ка-
кое-то время официально правила страной.

Очевидно, «Триада» не является прямой на-
следницей «Белого лотоса» - она всего лишь
заимствовала его ритуалы и в какой-то мере
его историю. Но есть все основания полагать,
что вначале оба общества составляли единое
целое. Если в XIV веке сторонники «Лотоса»
помогли первому представителю династии Минг
взойти на трон, то их выступление против
императоров в XVII веке привело к победе
маньчжуров. Возможно, в этом и кроется причи-
на того, что члены «Триады» не горят желанием
отождествлять себя с «Белым лотосом».

В конце XVIII века руководитель «Белого
лотоса» Лиу Чи хи представил народу «подлин-
ного» потомка династии Минг как кандидата на
императорский трон. Революционное движение
«Белого лотоса» переживало в то время свой
расцвет, поэтому китайцы легко поверили, что
Ванг фашенг, претендент на престол, и правда
законный представитель династии, что Лиу тай-

но воспитывал его за пределами Китая в ожида-
нии великого дня. Более ста тысяч сторонников
«Лотоса» взялись за оружие и воевали целых
шесть лет, пока Лиу не был захвачен в плен.
Гражданская война свирепствовала еще четыре
года; она стоила обществу и трону миллионов
денег и миллионов жизней. Когда восстание было
подавлено, юный претендент на престол бес-
следно исчез.

В 1814 году императорский дворец был атако-
ван армией коалиции нескольких тайных об-
ществ: «Белого лотоса», «Белого пера», «Трех
палочек ладана», «Восьми триграмм»' и «Раци-
оналистов». Не исключено, что по крайней мере
некоторые из этих названий были псевдонимами
«Триады», так как многие из перечисленных
предметов являются ее символами.

Хорошо организованное восстание застало
власть врасплох. Оно было подготовлено руково-
дителями тайных обществ, утверждавших, что
им помогают высшие силы; впрочем, невзирая
на это, им пришлось затратить огромные суммы
на подкуп дворцовых служащих. Восставшие
были на волосок от победы и упустили ее только
из-за ошибки в сроках начала штурма. Расска-
зывают, что один из сыновей императора, заме-
тив, что одного повстанца не берут пули, по-
нял, что имеет дело с волшебством. Тогда он
оторвал одну из своих серебряных пуговиц и
выстрелил ею из мушкета. Только тогда напа-
давший был убит.

Магия и способность предвидеть будущее все-
гда занимали важное место в китайской эзотери-
ческой традиции. Во время восстания 1814 года
силы, верные императору, воззвали к богам,

'Триграмма - фигура, образованная наложением трех
линий; используется при поклонении языческим богам. - Прим.
пер.

284

повелевающим громом и молнией, тогда, как
утверждают, «разразилась страшная буря, и
многие повстанцы были убиты молнией».

Образ мышления членов этих обществ пред-
ставляет несомненный интерес. Хотя их ясно-
видцы вроде бы были обязаны знать будущее (и
в том числе предвидеть успех или поражение
восстания), они утверждали, что будущее опре-
делено лишь частично. Революция будет успеш-
ной, говорили они, если накал страстей и *пре-
данность повстанцев достигнут апогея. Именно в
этих целях были задуманы и тщательно разра-
ботаны ритуалы и обряды посвящения. Впрочем,
эта методика характерна для всех тайных об-
ществ, основанных на фанатизме своих членов.

«Боксеры» (члены общества «Кулак во имя
справедливости и согласия»), атаковавшие в
1900 году здания иностранных миссий в Пекине,
отличались невиданным пылом и фанатизмом.
Их обряды посвящения проходили в подземель-
ях храма, где чередовались свет и темнота;
перед этим кандидаты некоторое время пости-
лись и заклинали богов. Кроме того, они повто-
ряли длинные непонятные формулы, заимство-
ванные из таоистской магии, выполняли слож-
ные гимнастические упражнения, глотали нар-
котики и изучали мистические диаграммы, на-
писанные на красной бумаге. Все эти методы
имели целью заставить будущих членов обще-
ства поверить в успех их идей, в помощь
сверхъестественных сил, в свою неуязвимость и
невосприимчивость к боли и заставить их преис-
полниться воодушевления и слепого повинове-
ния.

Это тайное общество представляло собой
мистическую организацию, вышедшую из недр
общества «Большой меч», которое было в сущ-
ности еще одним псевдонимом «Триады». В

принципе система их подготовки была заимство-
вана у монахов-воинов монастыря Шао Линь,
которые хранили тайны медитации, делающие
их неуязвимыми и дающие сверхъестественную
силу.

Монахи-воины, возможно, и были инициато-
рами создания страшной «Триады», чьи члены
должны были стараться подражать их доблестям
и почитать их славную историю. Пройдя подго-
товку, схожую с подготовкой обитателей монас-
тыря Шао Линь, верующие считали себя выше
остальных людей. Нам кажется нелишним изло-
жить здесь легенду об этих таинственных мона-
хах.

Как узнает посвященный, в 1674 году в про-
винции Фукиен проживала община монахов. Они
обосновались там тысячу лет назад и, усовер-
шенствовавшись в магических искусствах, пре-
вратились в сверхлюдей. Кроме сверхъесте-
ственной власти, достигнутой благодаря медита-
ции, они великолепно владели боевыми искус-
ствами.

Братья принимали в свои ряды всех, кто
приходил к ним в поисках знаний. Монастырь
славился своим военным и религиозным могуще-
ством. Когда один иностранный властитель, воз-
намерившись завоевать Китай, нанес ряд сокру-
шительных поражений китайским войскам, им-
ператор был вынужден обратиться за помощью
к народу. Когда слух об этом дошел до Шао
Линя, все сто двадцать восемь мудрецов, насе-
лявшие его, тут же объединились в отряд и
двинулись к императорскому двору. Император
согласился принять их помощь, присвоил всем
монахам генеральские звания и предложил пре-
доставить в их распоряжение столько людей и
денег, сколько они запросят. Но те взяли лишь
пищу и лошадей и стали готовиться к сраже-

286

Послстие на бамбуке, приглашающее '[лена китайского
тайного общества 410. собрапие

нию, выжидая благоприятный день для его на-
чала.

Меньше чем за три месяца, не потеряв ни
единого человека, монахи-воины полностью раз-
громили врага, изгнали его из страны и заста-
вили платить дань.

Император, восхищенный их победой, вновь
предложил монахам взять все, что они пожела-
ют. Но материальные ценности их не интересо-
вали. Только тот из монахов, кто первый при-
звал их встать на борьбу против завоевателей,
был осыпан подарками и получил высокий воин-
ский пост.

Эта легенда должна поднимать боевой дух
учеников, прославляя доблесть и самоотвержен-
ность обитателей Шао Линя с древности до
наших дней, а попутно воспитывать в неофитах
религиозность и уважение к приказам импера-
тора, демонстрируя силу преданности и дис-
циплины. Что же касается происхождения
сверхъестественной силы монахов, то этой тай-
ной владеют лишь высшие руководители обще-
ства.

287

Продолжим историю. В благодарность монахи
получили от императора столик и свитки, напи-
санные его собственной рукой. Его величество
лично проводил победителей до дверей. Вернув-
шись в монастырь, они показали императорские
дары местным жителям, которые при виде их
преисполнились восторга. Благодарственные над-
писи на подарках имеют большое значение, так
как содержат слова, которые члены «Триады»
должны знать наизусть и никогда не забывать.
На столике было написано: «Императорские
благосклонность, благодеяния и почести», а на
свитках - «Первые в храбрости, несравненные
герои» и «Не знания привели их ко двору -
благодаря военным талантам они лицезрели им-
ператора». Эти послания внушают посвященно-
му, что не обязательно проводить полжизни за
книгами, чтобы получить возможность отличи-
ться.

Тут легенда принимает интересный оборот.
При императорском дворе служили два него-
дяя, которые хотели свергнуть властителя, но
знали, что их затея обречена на неудачу, пока
живы доблестные монахи Шао Линя. Предатели
принялись внушать монарху, что монахи пред-
ставляют угрозу трону, потому что никто не в
силах противостоять им, пока они учат молодых
людей боевым искусствам и передают им вол-
шебные способности.

Император встревожился и попросил у двух
негодяев помощи. А те только того и ждали. Во
главе императорской гвардии они отправились в
монастырь, захватив солидные запасы пороха,
чтобы разрушить обитель.

По дороге негодяям повстречался монах, из-
гнанный из благочестивой общины за недостой-
ное поведение. Они сделали его офицером и с
его помощью достигли монастыря. Обложив кре-

постные стены порохом, негодяи подожгли Шао
Линь.

Бессмертный основатель Ордена, увидев под-
нимающиеся к небу языки пламени, призвал на
помощь общине еще двух Бессмертных. Отодви-
нув силой своего духа крепостную стену, они
дали возможность скрыться восемнадцати мона-
хам, один из которых имел при себе треуголь-
ную печать императора, дарованную монахам
как залог абсолютной власти. Все восемнадцать
получили тяжелые ожоги, от которых тринад-
цать из них скончались.

Теперь в память о совершенной против них
подлости все члены общества проклинают своих
врагов и клянутся уничтожать их, так как они
«так же похожи на тех предателей, как нынеш-
ние члены общества похожи на древних мона-
хов».

Пяти спасшимся мудрецам помогли лодочни-
ки, которых они в знак благодарности обучили
кое-каким тайным знакам. В течение некоторого
времени враги продолжали их преследовать, но
бдительность Бессмертных неизменно спасала
их («как и нашим братьям помогает общество,
когда им грозит беда»). Однажды отряд импера-
торских солдат застиг монахов врасплох, когда
те возносили молитву господу. Но в этот момент
появился волшебный меч, сделанный из перси-
кового дерева. Стоило одному из монахов взмах-
нуть им, как головы врагов слетели, как цветы
персика на ветру. На мече было написано: «По-
бедите династию Цинг и восстановите династию
Минг!» Этим мечом монахи сотворили немало
чудес. В соратники они выбрали себе пятерых
доблестных воинов, которых называли «Пять
военачальников-тигров».

У пятерых мудрецов, по-прежнему преследу-
емых по клеветническим доносам, не было ни-

чего своего - ни дома, ни еды, ни питья. Они
хотели жить, чтобы мстить, и умереть, чтобы
покончить со своими горестями. Как-то во вре-
мя странствий им повстречался человек по име-
ни Чен Чиннан, который официально считается
теперь основателем «Триады». Он был изгнан из
императорского окружения за то, что не побо-
ялся вступиться за монахов. Он привел бродяг к
себе и подарил им свой чудесный большой дом
«Павильон красного цветка», где они могли мо-
литься и тренироваться в боевых искусствах.

Однажды, прогуливаясь неподалеку от своего
нового дома, монахи увидели большую камен-
ную курильницу для благовоний в скорме трено-
ги с двумя ручками, плывущую по реке Кунг-
вей. Удивившись, мудрецы вытащили ее на
берег и прочитали надпись на ее дне: «Победите
Цинг и восстановите Минг!» Монахи поставили
курильницу на алтарь и положили в нее бла-
говония, которые сами собой загорелись. Тогда
мудрецы принялись молиться, спрашивая у бо-
гов совета, как им поступить, и получили при-
каз повиноваться надписи на камне.

Узнав об этом, Чен Чиннан призвал китайцев
взяться за оружие. Сто восемь воинов откликну-
лись на его призыв, в том числе и неизвестно
откуда появившийся молодой человек приятной
наружности по имени Лиу. Он поведал патрио-
там, что является законным наследником дина-
стии Минг, и маленькое войско единогласно
избрало его своим начальником. Армия была
организована по подобию тайного общества: Чена
провозгласили Великим Магистром, а «Павиль-
он красного цветка» стал ложей. Это счастливое
событие было отмечено небесными знамениями.
Организация стала называться «Хонг» - это
слово имеет двойной смысл: «наводнение» и
«красный». Первое значение объясняется тем,

290

что воины собирались наводнить своими сторон-
никами страну и весь мир* а второе - тем,
что в тот момент небо было огненно-красным.
Они также называли себя «Братством неба и
земли», а слово «Триада» означает объединение

трех этих элементов: люди (или братья), небо и
земля.

Революция провалилась. Один из самых вели-
ких ее героев был убит, что повлекло за собой
потерю боевого духа армии. Соратники посмер-
тно возвели его в ранг властителя, завернули
его прах в красный шелк и похоронили в свя-
щенном месте под треугольным камнем, которо-
му насчитывалось «десять тысяч лет»; камень
был украшен шестнадцатью знаками-талисмана-
ми, причем все они имели в своей основе
иероглиф, означающий воду. После окончания
ритуала погребения воины принялись разыски-
вать юного претендента на корону, но он исчез,
как будто в воду канул.

Тогда стало ясно, что время свергнуть дина-
стию Цинг еще не пришло. Обратившись к
своим соратникам, Чен призвал их набраться
терпения и прибавил: «Братья мои, теперь я
советую вам рассеяться. Одни из вас пусть уй-
дут в поля, другие - к рекам. Вы должны
скрыться, сохранив свою силу и доблесть. Пере-
давайте из уст в уста тайные цели нашего
общества во имя нашей будущей победы. А те-
перь, братья мои, я говорю вам: прощайте!»

Прежде чем расстаться, пятеро мудрецов-
патриархов договорились об условных знаках и
сложили такое стихотворение:

' Тема наводнения звучит в патриотическо-революционной
симфонии 1970 г. «Желтая река», часто передаваемой Пекинским
радио. Этой теме посвящена одна из частей этого странного
произведения.

291

Прощаясь, пятеро сложили стихи.
Пусть каждый герой запомнит их.
Когда братья услышат эти слова,
Они поймут, что время пришло.

Были образованы пять Великих провинциаль-
ных лож; во главе каждой встал один из патри-
архов.

Ритуал принятия в «Триаду» во многом осно-
вывается на этой легенде. Процедура посвяще-
ния крайне запутанна и довольно скучна. Цель
наставников - сконцентрировать все мысли
посвященного на правилах общества, которые
внушают ему на всех стадиях инициации,

Сами по себе эти принципы достойны уваже-
ния, но в целом система обучения членов обще-
ства направлена на создание государства в госу-
дарстве, каждый «гражданин» которого предан
только самой «Триаде». Он должен беспрекос-
ловно подчиняться своим начальникам и никогда
не действовать во вред кому-либо из братьев.
Все спорные вопросы разрешаются руководите-
лями общества, а не обычными судами. Члены
организации обязаны защищать своих братьев от
правительства любой страны; они должны хра-
нить верность организации и браться за ору-
жие, когда им прикажут.

Закон «Триады» - «Двадцать одно прави-
ло» - запрещает:

- вступать в связь с женой брата;
- пытаться обвинить брата в совершенном

тобой преступлении;
- предавать брата;
-- безосновательно претендовать на высокое

звание в обществе;

- рассказывать кому-либо о существовании
общества;

- терять или выбрасывать удостоверение

члена общества;

- оскорблять или угнетать слабых;
-воровать у брата;

- оставлять без внимания приказы руководи-
телей общества;
- красть деньги общества;
- не платить членских взносов.

Существует множество отличительных знаков
и условных стихотворений, известных лишь по-
священным. Члены «Триады» узнают друг друга
даже по манере пить чай!

Деятельность «Триады» за границами Китая
наглядно показывает, что, в сущности, ей на-
плевать на маньчжуров и династию Минг: ее
заботят только власть и деньги. Деятельность
этого общества неоднократно служила предме-
том расследования - например, по поводу гра-
бежей, совершенных ее членами в Малайзии.
Когда-то большинство сингапурских китайцев
являлись членами этой организации; а какая
может быть связь между борьбой за император-
ский трон и игорным бизнесом, торговлей опи-
умом, проституцией?.. Руководителей отделений
«Триады» за границей никогда и не интересова-
ло, кто же в данный момент правит в Китае.

Все говорит о том, что «Триада», как и
другие тайные общества, неустанно печется
лишь о собственных интересах и интересах сво-
их начальников - не забывая, правда, и о
рядовых членах, чей достаток часто обеспечи-
вается элементарным подкупом стражей поряд-
ка.

Англичане, обосновавшись в Малайзии, про-
водили по отношению к этим обществам - осо-
бенно в XIX веке - странную, постоянно ме-
няющуюся политику. Некоторые чиновники счи-

тали тайные общества вполне безобидными, для
других они вовсе не существовали. Когда нача-
лись беспорядки, вызванные выяснением отно-
шений между тайными обществами, англичане
упорно не желали видеть их истинной причины.
Послушать британских торговцев, так лучше
вообще оставить эти общества в покое, потому
что они враждуют только между собой.

В течение десятков лет власти были полнос-
тью беспомощны, так как никто из англичан не
говорил по-китайски и у них не было даже
возможности как следует узнать эти организа-
ции. Доходило до того, что власти шли на
сотрудничество с главарями «тонгов». Набран-
ные в «Триаду» малайцы и индийцы образовы-
вали собственные общества, два из которых
были исламскими. Их цели и задачи с каждым
днем отдалялись от реставрации династии Минг.

В 1869 году в Малайзии вышел закон, обязы-
вающий все «общества, представляющие обще-
ственную опасность», - то есть все, кроме
торговцев и европейских франкмасонов, - за-
регистрироваться и предоставить властям ин-
формацию о месте собраний, составе своих
членов, знаках и ритуалах. Многие общества
повиновались, но сведения, предоставленные
ими, были фальшивыми. Конечно, этот приказ
не принес ожидаемого результата. Хотя губер-
натор был убежден в эффективности принятых
мер, реальным результатом стало лишь появле-
ние списка обществ-призраков, а настоящие
продолжали процветать, увеличивая свой чис-
ленный состав и политическое влияние.

В конце XIX века тайные общества в Ма-
лайзии были сильны как никогда, несмотря на
обязательную регистрацию, полное или частич-
ное запрещение своей деятельности и т.п. В
середине XX века страшные тонги продолжали

свободно действовать по всей Юго-Восточной
Азии и во всех китайских общинах мира. Про-
цветали шантаж, рэкет, убийства. У властей
нет даже плана по установлению контроля за
ними, и после двух тысяч лет безнаказанного
бандитизма эта проблема кажется неразреши-
мой.

24. ПРИМИТИВНЫЕ ПЛЕМЕННЫЕ
ОБЩЕСТВА.

Все тайные общества основываются на отож-
дествлении желания и возможностей: общество
должно работать «во имя чего-то», и эта цель
должна быть известна его членам. Сложные об-
ряды посвящения во многих случаях служили
для внедрения в умы неофитов желаемых идей
или целей тайного общества, по мере того как
они продвигались по ступеням посвящения. Эта
особенность свойственна развитым обществам,
где практикуются инициация и психосоматичес-
кая подготовка тайных ритуалов.

В африканских, индейских и полинезийских
племенах посвящение представляет собой систе-
му, готовящую мужчин (а порой и женщин) к
традиционному культу общины. В то же время
используются приемы выработки условного реф-
лекса: новый член должен усвоить некоторые
правила и проникнуться уважением к старикам
и вождям. Обычно цели этих обществ вполне
функциональны: защита племени в материаль-
ном и духовном смысле, забота о слабых.

Фрейзер в книге «Золотая ветвь» и некото-
рых других подчеркивал ритуально-магический
аспект этих обрядов, пренебрегая практической
стороной дела. На этот недостаток его трудов
указывали многие авторы. В книге «Примитив-
ные тайные общества» Хаттон Вебстер абсолют-
но ясно показывает, что вера в сверхъесте-
ственное значила для вождей гораздо меньше,

чем реальное воздействие на умы неофитов; не
обязательны здесь были и альтруистические
мотивы: «Длительные голодовки, лишение сна,
постоянное возбуждение, вызывающее новые,
неожиданные ощущения, нервная реакция на
долгие пытки - все это приводило к крайней
сенсибилизации неофита, максимальному обо-
стрению чувствительности, так что то, что он
испытывал в эти минуты, оставалось с ним
навеки. Уроки, выученные в племенной школе
посвящения - например, во время ритуала
половой зрелости, - никогда не забываются».

И все же не стоит слишком настаивать на
этом пункте, так как здесь вовсе не учитывает-
ся вера посвящаемого в связь между опытом и
сверхъестественным. Вот аргумент сегодняшних
материалистов в их споре с адептами религии:
только физиологический механизм несет ответ-
ственность за образование и превращение. Вряд
ли когда-нибудь эта теория станет общеприня-
той: слишком сильно в людях желание в чудеса.
Один английский приверженец современного
культа колдовства недавно заявил: «Вы не ис-
пытали чувства приобщения, соприкосновения с
божественным. Как же вы можете судить об
этом?» Эти слова мог бы произнести искренний
приверженец любой религии.

Скажем лишь, что церемонии, ритуалы и
практика самых примитивных тайных обществ
мало чем отличаются от современных методов
«промывания мозгов» - вне зависимости от
того, имеет ли эта деятельность под собой рели-
гиозную основу или ставит на первый план ра-
зум и интеллект.

Используемые механизмы можно свести к
следующим факторам.

1. Желание участвовать в ритуалах и ожида-
ние какого-то события.

2. Уединение, бодрствование, пост и воздер-
жание, вызывающие слабость и оставляющие
время для размышлений.

3. Необычный шум.

4. Реальные или символические снадобья
(иногда содержащие наркотические или гипно-
тические вещества).

5. Угрозы или пугающие явления, чаще все-
го инсценированные.

6. Символические смерть и воскрешение (при
этом часто посвящаемому дают другое имя).

7. Использование знаков, сигналов и услов-
ных слов, которые приводят неофита в нужное
состояние, делая его особенно восприимчивым.

Большую часть этих факторов мы находим в
основных мировых религиях, даже в публичных
их церемониях, не говоря уже о разнообразных
тайных обществах.

Эффект коллективного мышления можно по-
чувствовать и не прибегая к сверхъестественно-
му. Чувства, которые испытывают истинные
патриоты, услышав ключевые слова, связанные
с родиной или именем вождя; реакция публики
на рекламные слоганы; рефлективные жесты,
являющиеся реакцией на определенные раздра-
жители, - вот лишь несколько примеров кол-
лективного мышления, вольно или невольно
передаваемого из поколения в поколение. Тай-
ные общества пользуются аналогичными метода-
ми, чтобы восполнить тягу человека к подчине-
нию многократно повторяемым формулам.

Участие в чем-то необыкновенном, наблюде-
ние таинственных явлений в необычных услови-
ях вызывают определенные эмоции; долго ожи-
даемый ритуал изнуряет тело и подавляет ра-
зум - все это элементы подготовки тайных
обществ, открытые еще первобытным человеком
и используемые и поныне.

Удивительная схожесть между племенной
инициацией индейцев Северной Америки и по-
священием группы болгарских студентов служит
прекрасной иллюстрацией к этому. Нельзя и
представить себе, что у индейцев Северной
Каролины были какие-либо культурные связи с
болгарами XIX века; зато вполне возможно,
что и те и другие опытным путем пришли к
выводу об эффективности некоторых методов,
служащих для выработки условного рефлекса.

Лоусон в «Истории Каролины» рассказывает
о церемонии «Хаскенау», закаляющей индейца
и подготавливающей его к достижению половой
зрелости, внушая ему идеи послушания и ува-
жения к вышестоящим. «Это можно сравнить с
тем, как мы посылаем наших детей в школу,
чтобы они получили там хорошее воспитание и
научились читать и писать».

Раз в год молодых людей, еще не прошедших
обряд инициации, собирают в большой хижине.
Их оставляют в темноте на три недели, не
давая пищи. Все это время их учат правам и
обязанностям. По выходе из хижины за ними
устанавливают наблюдение, потому что они по-
глощали «опьяняющие растения». После этого
молодые люди - по-настоящему или нет -
«теряют дар речи и хранят молчание в течение
двадцати или тридцати дней». Они кажутся мер-
твенно-бледными и как будто изменившими об-
лик. Отныне молодые люди - полноправные
члены тайного общества племени.

Автор не уточняет, какие «опьяняющие ра-
стения» дают посвящаемым, но этот обычай
встречается у многих индейских племен. Ари-
зонские валапаи настаивают в воде листья,
корни и цветы датуры страмониум. Индейцы
племени паухаттан из Виргинии пользуются ви-
зокканом, а также отваром из листьев и веток

кассины или илекса. Индейцы диегуэньос из
Южной Калифорнии готовят настойки из корней
датуры металоидес, чтобы усмирять буйный
мальчишеский нрав.

Членам этих обществ, существующих внутри
племени, нет равных в покорности старейши-
нам, соблюдении определенных принципов и
защите интересов племени.

Рассказом об обряде инициации в Болгарии мы
обязаны турецкому автору Джавад-бею. В начале
XIX века, посещая некоторые семинарии, он
присутствовал на церемониях зачисления студен-
тов. Это были совсем еще мальчики, которым
нельзя было доверить оружие. Священники брали
на себя заботу о них, если юноши соглашались
пройти испытания, показывающие, готовы ли они
к божественному служению во славу Иисуса Хри-
ста. Мальчиков запирали в большом деревянном
доме, предназначенном для подобных церемоний;
иногда их набивалось туда множество. Здесь не
было света, и испытуемые спали прямо на полу.
Их кормили жидким супом, а пить давали настой-
ку с беленой, вызывающую еще большую жажду.
Молодые люди жили такой жизнью в течение
сорока дней; «священники неустанно призывали
их к покаянию, к искуплению грехов, им внуша-
лась необходимость подчинения воле вышестоя-
щих, верности и искренности».

Выйдя из дома, молодые люди должны были
пробежать несколько раз сквозь ряды священ-
ников, которые били в барабаны и кричали им:
«Немой! Немой!» Если с юношами заговаривали,
они отвечали лишь знаками. За месяц все «вос-
становили речь, но вели себя необычно - то
сияли счастьем, то шарахались от каждой тени;
они полностью подчинялись священникам и, я
думаю, значительно изменились к лучшему,
хотя на их лица было неприятно смотреть».

Джавад-бей отмечает, что видел некоторых
из этих молодых крестьян до того, как они
попали в этот чудодейственный дом. Тогда юно-
ши показались автору «грубыми, непочтитель-
ными, они желали поступить в семинарию толь-
ко для того, чтобы не умереть от голода». Он
отмечает существенные изменения в их походке
и поведении и сравнивает со студентами-теоло-
гами, которым он преподавал в Константинопо-
ле: «Тем потребовалось больше месяца, чтобы
воспринять смысл своего призвания, в отличие
от болгар, выдрессированных, словно живот-
ные».

Удивительно детальное сходство обоих рас-
сказов. Хижина, изоляция, темнота, настойки,
содержащие алкалоиды, длительность испыта-
ний (42 и 40 дней; затем 20 дней и месяц),
молчание, изменение внешнего вида - все схо-
дится, так же как и мотивы этих ритуалов.

Одни и те же приемы мы находим в ритуа-
лах и магической практике цивилизованных на-
родов и аборигенов Индии, Австралии, Африки
и Сибири. У примитивных народов тайные об-
щества и ритуалы посвящения имеют наиболь-
шее распространение в период достижения мо-
лодыми людьми половой зрелости - видимо,
потому, что именно в этот момент юношам
особенно нужны воспитание и дисциплина. Ко-
нечно, вполне возможно, что в некоторых слу-
чаях сами священнослужители верят в магичес-
кую силу своих ритуалов. Их мощное влияние
на посвящаемых можно при желании рассмат-
ривать и как вмешательство сверхъестествен-
ных сил.

Система подготовки врачевателей и колдунов
служит еще одной иллюстрацией к этой мысли.
В этих церемониях от кандидата не требуется
слепое подчинение кому-либо; его преданность

переносится на тотем, бога или дух, который
якобы обладает магической властью. В тайных
обрядах посвящения как примитивных, так и
высокоразвитых религий кандидат может пове-
рить в то, что он вошел в контакт с божествен-
ной силой, которая отныне будет вести его по
жизни.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история