Дарол А. Тайные общества

ОГЛАВЛЕНИЕ

7. ГНОСТИКИ

Множество талисманов и причудливых кам-
ней с надписями свидетельствует о могуществе
гностических сект, появившихся на Ближнем
Востоке вслед за христианством и на протяже-
нии многих столетий остававшихся тайной для
непосвященных. Одна из самых любопытных гно-
стических эмблем - фигура Абраксаса, суще-
ства с головой петуха, телом человека и змеями
вместо ног. Одето это существо словно древне-
римский солдат, в правой руке у него меч, а в
левой - овальный щит с выгравированными на
нем словами «Иао» и «Сабаотх» - символами
власти. Внизу иногда условно изображают мол-
нию.

Кто же такой этот Абраксас? В кабалисти-
ческой нумерологии его имя соответствует чис-
лу 365, то есть количеству дней в году. Для
гностиков, у которых не было ни богов, ни
идолов, этот образ означал раз'личные стороны
того, что составляло высший разум, Всемогу-
щество. Тело - это сам человек. Птичья голова
олицетворяет ум и приветствие солнцу, как это
делает петух на заре. Солдатская туника - не-
обходимость борьбы; оружие - защита и сила в
руках поклонников гнозиса (познания); молот
или кнут - власть; две змеи - «Нус» (интуи-
ция) и «Логос» (понимание).

Гностические наставники с помощью этой
фигуры растолковывали ученикам свои теории.

96

Человек, говорили они, раскрывается в полной
мере, лишь развивая силу своего ума. Нужно
сражаться, чтобы прийти к гнозису - позна-
нию мистического смысла бытия, а не просто
нагромождения фактов. Большое значение уде-
лялось личному мистическому опыту, который
посвященный приобретал постепенно, в обста-
новке строжайшей секретности.

Гностики не ограничивались в своих исследо-
ваниях одной-единственной религией, а заим-
ствовали примеры из всех известных им верова-
ний, поэтому их называли то христианами-
еретиками, то иудеями, пытавшимися подо-
рвать христианство, то последователями пер-
сидских солнцепоклонников. Первые христианс-
кие отцы церкви пристально изучали этих «слу-
жителей Мудрости», поэтому большинство при-
говоров, вынесенных гностикам, основывается
на их свидетельствах. Однако практически ник-
то не исследовал духовный опыт гностиков там,
где они работали, то есть в Азии и Северной
Африке, где до сих пор сохранились важные и
интересные свидетельства их верований и риту-
алов.

В основе гностической доктрины лежит прин-
цип невидимой, неощутимой высшей власти.
Человек, однако, может вступить в контакт с
этой силой и с ее помощью научиться контроли-
ровать себя, стать творцом собственной судьбы.
Все великие религиозные наставники, по мне-
нию гностиков, находились в контакте с этой
властью. Пути достижения слияния с высшей
силой - и есть та главная тайна, которую
гностики передавали своим ученикам из поколе-
ния в поколения; но чтобы быть готовым к
такому контакту, надо неустанно тренировать
свой разум и тело, пока земная оболочка не
очистится настолько, чтобы стать достойным

4 Тайные общества                                                    97

вместилищем для этой силы. Тогда посвященный
сможет отождествить себя с высшей властью и
в конце концов достигнет своего истинного пред-
назначения, возвысившись над остальными
людьми, прозябающими во тьме невежества.

Символы, эмблемы и методы достижения
мистической власти в различных гностических
сектах неодинаковы, но один элемент остается
неизменным: поиск и достижение того, в чем
неосознанно нуждается человечество. Гностики
утверждают, что в душе каждого мужчины и
каждой женщины заключены неудовлетворен-
ные потребности, которые не могут найти сво-
его выражения обычным способом, потому что
общество не предлагает ничего, чтобы помочь
их осуществлению, и только гностицизм может
удовлетворить эту неосознанную жажду. Без него
все поиски совершенства в любви, успехов в
делах, на профессиональном поприще или в
теологии тщетны и обречены на неудачу.

Теории тех гностических школ, которые изу-
чали теологи-христиане, вторичны по отноше-
нию к тайным ритуалам и обрядам, помогающим
приблизиться к гнозису, к Свету. Слишком мно-
гие авторы недооценивали этот момент, пытаясь
изучать верования гностиков на основе их тру-
дов и сведений, почерпнутых из третьих источ-
ников.

Какова суть гностической доктрины? Прежде
всего это вера в необходимость борьбы, прило-
жения всех духовных сил для слияния с высшей
силой. Кроме того, это разделение людей на
тех, кто навек прикован к земле, к материаль-
ному, и тех, кто способен очиститься. Члены
секты, разумеется, набирались среди второй
категории. Кроме того, гностическое учение
включало в себя великое множество и разнооб-
разие методов, позволяющих достичь божествен-

Символ могущества
гностических обществ

ного озарения;
для   каждого
вновь обращенно-
го путь выбирал
его наставник.
Некоторые гнос-
тики считали,
что транс и мис-
тических: экстаз
освобождают че-
ловека от теле-
сных пут, другие

же уповали на медитацию и пост. Современный
гностицизм, еще существующий на Востоке,
рекомендует использовать различные методы в
зависимости от темперамента.

Гностики считали себя интеллектуальными
аристократами: их знания были доступны лишь
узкому кругу избранных. Именно в этом, а не в
боязни преследований кроется причина их при-
страстия к таинственности. У гностиков были
свои пароли: например, пожимая друг другу
руки, они определенным образом щекотали ла-
донь своего собрата. Члены секты всегда по
мере сил помогали друг другу в любых жизнен-
ных затруднениях.

Их нельзя считать пантеистами; они рассмат-
ривали свою доктрину как нечто вторичное по
отношению к религиозному опыту, чего не одоб-
ряют ни теологи, ни служители церкви, к какой
бы вере они ни принадлежали. Гностицизм от-
личается от других религий и тем, что отдает
личности предпочтение перед обществом. Самые
просвещенные гностики были без преувеличения
выдающимися людьми, настоящими аристокра-
тами духа. Они считали, что, если члены их
секты достигли определенного благосостояния,
это свидетельствует о благополучии всего обще-

4»                                                           99

ства, поэтому гностикам разрешалось примы-
кать к любой из религий и действовать внутри
любых политико-религиозных систем. На протя-
жении столетий гностицизм оказывал глубокое
влияние на умы не только на Востоке, но и в
Европе; возможно, их доктрина легла в основу
принципов многих других тайных обществ, хотя
их члены весьма бы этому удивились.

Первые христианские авторы обвиняли гнос-
тиков в разврате и непристойностях. Нет ни
малейшего сомнения в том, что многие гности-
ки верили в коллективный экстаз, но все же
вряд ли их секретные ритуалы были настолько
известны широкой публике, что о них можно
было сколько-нибудь объективно судить. Убеж-
дение в том, что некоторые люди способны
управлять собственной судьбой и с помощью
сверхъестественных сил, безусловно, связано с
магическими верованиями. Мириады гностичес-
ких камней, с выгравированными на них змеями
и кабалистическими письменами служили ско-
рее талисманами, чем свидетельствами принад-
лежности к секте, как это утверждают некото-
рые авторы: во-первых, эти камни весьма похо-
жи на талисманы, которыми пользовались в
других религиозных сообществах, а во-вторых,
на них можно прочесть магические послания,
или схематические заклинания.

Что касается морали, то в этой области
гностики выделяли две категории: добра и зла.
На то, чтобы найти равновесие между этими
двумя силами, способны, по их мнению, лишь
посвященные: никто другой не может сказать,
приведет ли то или иное действие в конечном
итоге к благу человека или коллектива. Это
тайное знание идет от мистической интуиции,
которой владеют гностики, приобщившиеся к
высшей силе.

Алтарь тайного западного общества с суфийскими
и гностическими мотивами. Гнездо символизирует
«Великую тайну» Общества

Некоторые руководители гностических сект,
уверенные, что достигли гнозиса (высшего зна-
ния), умножали самые нелепые ереси. Сторон-
ники офитской ветви прославляли змея, иску-
шавшего Еву. Они говорили, что благодаря ему
в мире распространилось знание. Базилид учил,
что Христос не умер на кресте, а секта каини-
стов призывала людей уничтожить все матери-
альное, объявляя его низким и грязным по
сравнению с духовным началом.

Естественно, именно эти крайности привле-
кали к себе всеобщее внимание, компрометируя
более умеренные учения. Благоговейный ужас,
который внушали первым отцам Церкви наиме-
нее уважаемые гностики, навсегда закрепился в
западной литературе. До сих пор мало кто
знает о существовании сторонников различных

гностических сект, разбросанных по Ближнему
Востоку и даже Западной Европе. Как правило,
большинство из них следует несколько видоиз-
мененным идеям Валентина* Вот вкратце их
суть: материя скорее плоха, чем хороша; чело-
век должен очищаться путем умственной кон-
центрации, и тогда после смерти он достигнет
того, о чем мечтал на земле, и соединится с
теми, кого любил. Валентин учил также, что
все материальное будет уничтожено огнем.

В Иране существуют еще мандейцы - не-
большая, но упорная секта; следующая древней
форме гностицизма, предусматривающей обряд
посвящения, коллективный экстаз и ритуалы,
по всей вероятности, похожие на обряды франк-
масонов.

'Валентин - гностик египетского происхождения (ум, ок.
160 г.). Против его учения, распространившегося в Италии, Риме
и на Востоке, боролись св. Иреней и Тертуллиан. - Прим. пер.

8. РУССКИЕ СКОПЦЫ.

Возможно, самым экстремистским тайным
обществом новейшего времени были российские
и балканские скопцы. Поскольку они практико-
вали кастрацию как религиозный ритуал, мно-
гие считали их сумасшедшими, но новейшие
психологические исследования говорят о том,
что, очевидно, это явление было реакцией на
глубокую внутреннюю несостоятельность -
слишком уж много приверженцев было у этого
противоестественного на первый взгляд движе-
ния. Впрочем, возможно, какую-то роль играло
здесь внушение.

Конечно, среди множества скопцов, живших
от Кавказа до Венгрии, были и сумасшедшие
фанатики. Но «есть среди них и люди весьма
образованные и даже выдающиеся», пишет
изумленный современник.

Культ кастратов и кастраторов черпал свои
кадры среди христиан, но его идеи восходили к
античности. Аскеты, монахи и отшельники счи-
тали, что могут достичь слияния с божествен-
ным началом благодаря умерщвлению собствен-
ной плоти. Античные поклонники богинь-мате-
рей иногда во время службы приносили в жер-
тву собственные гениталии.

Считается, что у древних проведение мисти-
ческих ритуалов сопровождалось оргиями и бес-
порядочными половыми связями, которым отво-
дилась очень важная роль. Но нам известно, что

103

в некоторых культах основной целью было унич-
тожение полового влечения или его замена эк-
статическим состоянием. Очевидно, именно это
и делали скопцы.

В своей современной форме скопчество по-
явилось около 1757 года, одновременно с сектой
хлыстов* члены которой бичевали и уродовали
себя для достижения религиозного транса. По-
добная практика была достаточно распростране-
на в различных тайных сектах. Добровольное
членовредительство распространялось, словно
зараза, но русское правительство было офици-
ально проинформировано об этом явлении толь-
ко в 1771 году.

Распутин, полубезумный русский мистик,
принадлежал к секте хлыстов. Князь Юсупов
так описывал их радения: «Они утверждают,
что вдохновляются словом и воплощают Христа...
Это чудовищная смесь христианской религии,
языческих ритуалов и примитивных предрас-
судков... Цель этих церемоний - достижение
религиозного экстаза и эротического исступле-
ния. После молитвы и пения гимнов члены секты
образуют круг и начинают ритмично раскачи-
ваться, затем кружат все быстрее и быстрее...
Руководитель церемонии бичует всякого танцо-
ра, чей пыл ослабевает. Радения заканчиваются
ужасной оргией, когда все участники катаются
в экстазе по полу, доходя порой до конвуль-
сий».

Крестьянин Андрей Иванов был судим и
осужден за то, что убедил тринадцать своих
товарищей искалечить самих себя. В этом крова-
вом деле, сопровождавшемся оргией, песнями и
танцами, ему помогал некий Кондратий Селива-

* Хлысты  (христововеры) - секта духовных христиан,
возникшая в России в XVII в.

нов, крестьянин из деревни Столбово Орловской
губернии.

Процесс проходил в Санкт-Петербурге. Ни
судьям, ни публике так и не удалось понять,
как люди могут поступать так с собой, не имея
на то видимых причин. В конце концов Иванова
суд приговорил к наказанию кнутом и высылке
в Сибирь, где он. очевидно, и умер.

Селиванов же остался на свободе. Он скрылся
в Тамбовской губернии, где продолжал пропове-
довать свое учение: добиться спасения можно
лишь путем высшей жертвы, «огненного креще-
ния». Вскоре у него появились ученик, Алек-
сандр Шилов, и множество последователей. На
частых встречах обращенные доводили себя до
дикого и неконтролируемого безумия, призывая
друг друга к членовредительству. В 1775 году их
предводитель, человек с расплывшейся фигурой
евнуха и без следов растительности на лице
(результат кастрации), прибыл для распростра-
нения своего учения и вербовки новых последо-
вателей в Москву. Там его арестовали, били
кнутом и сослали в Сибирь, откуда, впрочем, он
вскоре сбежал. По решению суда многие его
последователи также были высечены и отправ-
лены на каторжные работы в Дортмундскую
крепость. Те, кто еще не совершил ритуального
оскопления, были взяты под наблюдение и отпу-
щены с условием не проповедовать культ.

Но, к великому изумлению государственных
мужей, движение не переставало шириться. В
1797 году Селиванов вновь объявился в Москве.
Император, заинтригованный подобным извра-
щением, удостоил его аудиенцией, после кото-
рой отправил скопца прямиком в приют для
умалишенных.

Вступление на трон Александра 1 - челове-
ка, весьма расположенного к мистицизму, -

105

изменило судьбу Кондратия Селиванова. Царь
находился под большим влиянием баронессы
Крюгенер - довольно странной женщины, ве-
рившей в магию и считавшей Селиванова свя-
тым. Она вызволила скопца из приюта и ввела
его в высшее общество. П*ред Селивановым от-
крылись двери лучших домов, у него появились
преданные ученики из всех сословий. Среди них
был человек очень влиятельный, оказывавший
скопцам разнообразную помощь: государствен-
ный советник Алексей Михайлович Еланский,
тайный сторонник культа, сам кастрированный
и кастрировавший новообращенных.

Вскоре, благодаря стараниям высокопостав-
ленных учеников, Селиванов поселился в рос-
кошном доме в Санкт-Петербурге. Почитатели
выполняли любую его прихоть, без устали при-
влекали в секту новых членов - порой весьма
влиятельных - и под его руководством преда-
вались ритуалам, которые, как они считали,
принесут им счастье в этом мире и откроют
врата в Царствие небесное.

Особняк учителя они величали то «Божьей
обителью», то «Небесным Сионом», а то и «Но-
вым Иерусалимом». Селиванова они считали но-
вым воплощением Христа, а того в свою оче-
редь - перерождением более древнего, неизве-
стного божества. Но переселение души Христа
в скопца Селиванова произошло не прямым пу-
тем, а через Петра III, родившегося, как утвер-
ждали, от незапятнанной девы Елизаветы Пет-
ровны.

Ходили слухи, что эта государыня реально
царствовала всего два года, а затем уступила
место похожей на нее придворной даме, а сама,
изменив имя на Акулину Ивановну, полностью
посвятила себя культу. Сначала она вроде бы
жила у скопческого пророка Филимона (проро-

ками скопцы называли тех, кто убедил двенад-
цать человек кастрироваться) в Орловской гу-
бернии, затем перебралась в святилище у под-
ножия некоей стены, куда паломники приходи-
ли поклониться ей вплоть до 1865 года. Говори-
ли, что бывшая императрица перед смертью
передаст избранному ею человеку свои боже-
ственные дары, среди которых было умение
привести скопцов к осознанию божественной об-
щности.

Легенды, ходившие о Селиванове, были не
менее удивительны. Родившись в герцогстве
Голштинском, он якобы кастрировал с*х)я, едва
сформировавшись. Чтобы убедить других лю-
дей, что это - единственный путь к 'спасению,
он утверждал, что его власть творить чудеса
объясняется лишь принесенной им жертвой.

Наследовав трон под именем Петра Ш, он
был вынужден жениться. Супруга, Екатерина II,
обнаружив его увечье, решила избавиться от
мужа; но вовремя предупрежденный император
поменялся одеждой с часовым, которого и убили
вместо него. Позже Петр стал крестьянином
Селивановым. Императрица вскоре узнала о под-
мене, но ей было выгодней считаться вдовой.
Определенная популярность Селиванова среди
влиятельных людей служила для его последова-
телей доказательством правдивости этой исто-
рии.

В «Книге о страстях искупителя» рассказы-
вается, как император Павел 1 вернул Селива-
нова в столицу, чтобы отдать свою корону,
потому что узнал в нем собственного отца. Но
дело не сладилось: Селиванов, как можно дога-
даться, предложил Павлу оскопиться, чтобы
приобщиться к истинной вере. Кончилось все
тем, что Селиванов очутился в желтом доме по
приказу нечестивца-царя, которому собствен-

107

ные гениталии были дороже божественного спа-
сения.

Далее легенда утверждает, что Александр,
взойдя на трон и освободив Селиванова, вступил
в секту и вовлек в нее свою жену. Достоверно
известно, что у Селиванова были покровители
при дворе, хотя в правительстве его считали
угрозой общественной безопасности.

Когда министрам удалось наконец заключить
его в Суздальский монастырь, Селиванов объ-
явил себя бессмертным. Скопцы и по сей день
верят, что однажды он вновь объявится, и тогда
вся Россия будет кастрирована в соответствии с
его учением.

Нынешние приверженцы культа (по крайней
мере, еще недавно "их можно было найти на
Балканах, в Ливане и Турции) несколько видо-
изменили учение Селиванова. Каждый член сек-
ты вправе завести двоих детей, после чего его
все-таки следует кастрировать. Это непременное
требование для членов секты.

Селиванов умер в 1832 году, будучи весьма
преклонного возраста, в Спасо-Евфимиевом мо-
настыре. Один из его самых ревностных помощ-
ников, капитан Созонович, сосланный в другой
монастырь, вернулся к православию и открыл
самые сокровенные тайны культа настоятелю
своего монастыря.

Эта секта обладала какой-то удивительной
притягательностью для людей разных нацио-
нальностей и темпераментов. Один русский док-
тор составил карту ее распространения на тер-
ритории России, основываясь на рассказах сек-
тантов, которых одного за другим арестовывали
и судили в начале XIX века; из этих карт явно
следует, что до 1839 года центры скопчества
имелись во всех губерниях многонациональной
России - от Черного до Белого моря. В 1822

году учение Селиванова распространялось осо-
бенно стремительно: к нему примкнуло боль-
шинство столичных сирот, оно укоренилось по
всему Крыму...

В середине XIX века император Николай 1
начал суровое преследование скопцов, которых
сотнями арестовывали и ссылали в Сибирь. Но
это не остановило распространение культа. Цен-
тром обращения в скопчество стали Балканы, и
все больше людей добровольно лишали себя
гениталий. Культ заражал целые профессии (из-
возчиков, плотников, строителей...).

В 1870 году после нескольких лет затишья,
принятого некоторыми за начало конца, культ
заявил о себе с новой силой. Скопцам требова-
лись все новые и новые сторонники; но их
культ был тайным, и сочетание двух этих мо-
ментов породило довольно интересную особен-
ность.

Многие историки утверждают, что членам
секты открывали тайну только после кастрации.
Надругавшись над собой подобным образом, но-
вообращенный не только доказывал, что он
достоин хранить тайну, но и отрезал все пути
для возвращения к прежней жизни. По призна-
нию так называемого сумасшедшего скопца,
пресловутая тайна якобы давала человеку воз-
можность получить абсолютную власть над дру-
гими людьми и даже творить самые настоящие
чудеса. Один молодой человек, услышавший
разговор своих родителей на эту тему, - надо
заметить, что ему удалось сбежать из дома еще
до достижения половой зрелости и таким обра-
зом избежать «блаженства», уготованного ему
родными, - утверждал, что смысл учения со-
стоит в получении человеком божественной вла-
сти, якобы приносящей ему несравненно боль-
ше удовлетворения, чем подчинение инстинкту

продолжения рода. Только пожертвовав половы-
ми органами, можно познать наслаждение вели-
кой, «настоящей» властью.

До 1902 года в секту принимались лить рус-
ские. В 1874 году один журналист горько ирони-
зировал по этому поводу: «Может быть, это
потому, что ни в одной другой нации не найти
больше подобных безумцев?»

Казалось, ничто не может остановить энту-
зиазм воодушевленных видением высшей власти
кастратов. В 1865 году обитатели побережья
Азовского моря пожаловались правительству на
засилье сектантов, и полиция, нагрянув в скоп-
ческую общину, обнаружила там сотни искале-
ченных мужчин и женщин.

Душой секты была одна «пророчица», кресть-
янка Бабанина, которой приписывалась способ-
ность лечить любую болезнь путем наложения
рук, говорить голосами умерших (души которых
«сидели» в ней) и добиваться путем гипноза мило-
стей для любого человека в России. Конечно, все
это пришло к ней после приобщения к истинной
вере путем ритуальной операции. Вместе с мно-
жеством своих единоверцев Бабанина была выс-
лана в Сибирь, но вскоре обнаружилось, что
община на Азовском море - лишь часть значи-
тельно более обширного объединения.

Город Моршанск Тамбовской губернии стал
местом удивительных галлюцинаций и массового
обращения в скопчество. Власть зловещих скоп-
цов неуклонно росла. Вечером 31 декабря 1869
года начальника местной полиции вызвали со
светского приема, и слуга одного крупного тор-
говца вручил ему письмо с просьбой освободить
трех находившихся в тюрьме женщин - членов
секты с обещанием, что они вернутся к завт-
рашнему утру. К письму были приложены десять
тысяч рублей наличными. Полицмейстер немед-

ленно передал дело в уголовный розыск, и
торговец, некто Плотицын, был арестован за
попытку подкупа, а его дом подвергли обыску.

При обыске было обнаружено, что дом Пло-
тицына на самом деле представляет собой не-
сколько зданий, связанных четырьмя громадны-
ми подвалами, в которых нашли огромное коли-
чество золота и бумажных денег. Но главным
открытием стала обширная переписка хозяина с
богатыми купцами из разных районов России, в
частности со знаменитым миллионером из
Санкт-Петербурга, недвусмысленно свидетель-
ствовавшая о принадлежности всех этих людей
к секте, чья деятельность простиралась от под-
купа должностных лиц до подготовки государ-
ственного переворота. На допросе свидетели
признались, что попросили временного осво-
бождения трех женщин, чтобы вызвать ритуаль-
ный экстаз у членов секты: ведь присутствие на
радении заключенных означало, что каждый
сектант может быть в любой момент вызволен из
тюрьмы благодаря магической силе. Ничего ори-
гинального в этом способе воздействия на чело-
веческий разум не было, как не было ничего
магического и в помощи сектантам со стороны
полицейских и тюремщиков, которых скопцам
удавалось обратить в свою веру.

Плотицын был лишен прав состояния и выс-
лан в Сибирь вместе с тремя десятками своих
единоверцев. Это громкое дело вызвало волну
преследований скопцов по всей Российской им-
перии. Более двух лет тянулись судебные про-
цессы, обвиняемыми на которых выступали люди
всех сословий. По ходу дела выяснялись такие
ужасные подробности, в деятельности секты
оказывались замешаны столь высокопоставлен-
ные персоны, что все протоколы судебных за-
седаний были запрещены к публикации.

Преследование секты было продиктовано ско-
рее интересами внутренней безопасности импе-
рии, чем религиозными соображениями, поэто-
му арестованные скопцы практически не под-
вергались пыткам. Однако их признания и без
того дают достаточно полное представление об
идеях и методах скопцов.

Способом заслужить вечное спасение счита-
лось «огненное крещение», его также называли
«Божья печать». Словосочетание «большая пе-
чать» было эвфемизмом, обозначающим полное
удаление гениталий - высшую форму посвяще-
ния. «Малая печать» - обычная кастрация. Нор-
мальные сексуальные отношения между мужчи-
ной и женщиной считались смертным грехом,
поэтому каждый неофит был обязан перед по-
священием растоптать листок бумаги с собствен-
норучно написанными именами родителей. Заме-
тим тем не менее, что члены некоторых сооб-
ществ считали это чисто символическим жес-
том, означающим официальный разрыв со все-
ми мирскими связями. Как мы уже отмечали, в
некоторых сектах разрешалось до посвящения
завести двух детей, в других группах - лишь
одного.

Представим себе типичную скопческую рели-
гиозную церемонию. Субботний вечер. Мужчины
и женщины распевают гимны под руководством
одного или нескольких «пророков». Слова в этих
песнопениях кажутся варварскими, а заворажи-
вающая музыка мало-помалу погружает со-
бравшихся в транс. Во время исполнения гимнов
кто-нибудь из руководителей собрания вдруг
начинает биться в конвульсиях, выкрикивая бес-
связные пророчества. Эти «откровения» благого-
вейно записываются, и затем община старается
по возможности следовать им.
Радение заканчивается бешеным экстатичес-

ким танцем. Самый распространенный танец по-
хож на экзерсисы монгольских шаманов. Вытя-
нутые руки танцора вскидываются вверх и сно-
ва опускаются, подчиняясь ритму маленького
барабана; тело конвульсивно напрягается. Два
шага левой ногой, затем два шага правой-. Музы-
ка напоминает то дьявольские ритмы дикарей,
то медленный вальс.

Временами танцор, копируя одного из своих
наставников, делает судорожные движения ру-
ками, похожие на гимнастические упражнения.

Как ни странно, за этой вакханалией вовсе
не следовал обряд посвящения. Вербовка новых
членов секты происходила постепенно, не спе-
ша; скопцы умело доводили человека до стадии
горячего поклонения Господу, затем вызывали у
него чувство вины и, наконец, искреннее жела-
ние участвовать в собраниях группы, которая,
по мнению кандидата, обладала таинственной
властью.

Не будет преувеличением сказать, что, най-
дя жертву, вербовщик не отпускал ее ни на миг
вплоть до появления судорожного желания при-
соединиться к этим «высшим существам». В сво-
ем последнем обете перед ритуалом кастрации
жертва клянется «идти к Искупителю по соб-
ственной воле, хранить тайну о святых делах,
не открывая ее ни императору, ни князьям, ни
родителям и друзьям; выдержать преследова-
ния, пытки, огонь и саму смерть, но не выдать
врагу даже малую толику священных тайн».

Скопцы тщательно планировали помещения
для своих собраний, чтобы ни один нескромный
взгляд не смог проникнуть внутрь; разумеется,
они объясняли такую необычную планировку
магическими причинами. Как правило, такие
здания строили как можно дальше от всякого
жилья, вокруг возводили сараи и другие слу-

жебные пристройки. Радения проходили или во
дворе, или внутри здания. Многочисленные по-
тайные ходы вели в поля и леса, и каждый член
секты знал, через какую дверь ему нужно бе-
жать в случае опасности. Такой порядок позво-
лял избегнуть толчеи и давал максимальному
числу людей шанс скрыться. Руководители сек-
ты должны были уходить через пасеку, так что
их преследователям пришлось бы несладко.

На свои церемонии скопцы надевали особую
одежду: мужчины - просторные белые руба-
хи, с длинными рукавами, затянутые вокруг
шеи и очень напоминающие восточные одеяния,
и широкие шаровары с поясом. Женщины «носи-
ли обычно синие или цвета морской волны
платья из китайки, а голову они покрывали
белым платком».

По торжественным дням скопцы надевали
белые носки, в остальное же время они ходили
босыми. Обязательной принадлежностью их кос-
тюма был белый платок, который носили в ру-
ках и называли «знаменем». Еще не кастриро-
ванные члены секты назывались «ослами» или
«козами», а прошедшие обряд - «белыми ягня-
тами» и «голубками».

В знак причащения к телу своего святого -
Шилова - скопцы ели кусочки хлеба, полежав-
шие перед этим в отверстиях памятника, воз-
двигнутого в его честь. Один священник, шпио-
нивший за сектой по приказу православной
Церкви и связанный с руководителями скопцов,
утверждал, что те «причащаются человеческой
плотью и кровью». Подтверждения этому нет, но
такая практика, как особо отвратительный вид
каннибализма, была бы вполне достойна сообще-
ства, проповедующего добровольную кастрацию.

Саму процедуру оскопления называли «огнен-
ным крещением», потому что вначале ее выпол-

няли раскаленным докрасна ножом; правда,
впоследствии ее немного облегчили и стали ис-
пользовать просто острый нож. Скопцы утверж-
дали, что через этот обряд прошел и Христос,
и первые христиане. По всей видимости, сам
акт имел более важное значение, чем орудие
его совершения, что подтверждает опублико-
ванная властями статистика: нож применялся в
164 случаях, бритва - в 108, топорик - в 30,
коса - в 23, осколок стекла, кусок жести и
др. -в 17 случаях.

Операции проходили в самых разных местах.
Из 620 случаев, выявленных полицией, 96 раз
они имели место в доме, 19 - в тюрьме, 41 -
в бане, 32 - в сарае, 6 - в подвале, 136-в
лесу, 223 - на дорогах и в поле. Власти не
могли ни объяснить, ни искоренить странные
обычаи скопцов, зато они тщательно регистри-
ровали «место совершения преступления».

Среди фанатичных последователей учения
было сорок процентов женщин. «Для них опера-
ция была и ужасна, и отвратительна, и все же
находились женщины, которые брались за нее.
Из сорока трех крестьянок, проводивших каст-
рацию, пятеро даже оперировали мужчин».

Скопцы распространяли свое учение во всех
слоях общества. К 1815 году представителей выс-
ших слоев населения в их рядах было значи-
тельно меньше, чем крестьян, но объясняется
это тем, что в России вообще преобладало
крестьянское население. В одном докладе ука-
зывалось, что «среди сектантов наблюдается
примерно та же пропорция между крестьянами
и дворянством, что и в целом по стране».

Вот дошедшая статистика по сословиям: 4 дво-
рянки и 4 дворянина, 10 офицеров армии и 5 флота,
14 правительственных чиновников, 19 священ-
ников, 148 торговцев, 220 мещан, 2736 кресть-

*o
«

bedtfgh ikl* H»pf ,"" **

***""   ****

Тайные шифры

ян. (из них 827 женщин), 119 помещиков, 443 сол-
дата, солдатские жены и дочери.

Попытки уничтожить секту приводили лишь
к росту ее могущества, что использовали в
пропагандистских целях сами сектанты. Скопцы,
отправленные под надзор монахов, обращали в
свою веру целые монастыри, хотя поначалу
вызывали у их обитателей священный ужас.
Непопулярность у населения духовенства и по-
лиции тоже играла на руку скопцам, увеличи-
вая число сектантов. Единственным способом
остановить распространение культа была массо-
вая депортация его приверженцев в безлюдные
северные районы, где они постепенно бы вы-
мерли. В начале XX века было отмечено, что
уничтожению культа препятствовало и то обсто-
ятельство, что скопцы много жертвовали на
Церковь и на благотворительность, поэтому мно-
гие люди считали их благодетелями и не торо-
пились выполнить свой гражданский долг -
защитить общество от сектантов.

Загадка могущества скопцов была до опреде-
ленной степени объяснена новейшими психоло-
гическими исследованиями. Отмечая, что добро-
вольное членовредительство и кастрация явля-
ются одной из древнейших форм религиозной
деятельности, д-р КА.Меннингер пишет в тру-
де «Человек против самого себя» (Лондон, 1938),
что корни этого культа, как и некоторых дру-

Культ скопцов

Знак приобщенного

Сигнал тревоги       f*

Отметка па доме nocвящeн'чoгo     ( У

гих, лежат, очевидно, в стремлении к самораз-
рушению, которое в том или ином виде прису-
ще психологии. Как и большинство его коллег,
д-р Меннингер считает, что оно является при-
чиной самоубийств, совершенных во имя
идеи - религиозной или любой другой.

В различных частях света до сих пор есть
люди, считающие, что добровольная кастрация
дает доступ к мистическому озарению. Но один
вопрос остается пока спорным: все ли формы
ритуального членовредительства можно объяс-
нить психическими отклонениями - или суще-
ствует все же некая внутренняя сила, которую
можно обрести подобным способом? Мало сей-
час найдется людей, готовых пойти на необрати-
мый по своим последствиям скопческий экспе-
римент. Причина их прошлой популярности,
возможно, зиждется на фанатизме проповедни-
ков, отлично умевших внушать свои идеи про-
стым людям. Если это так, то не существует
никакого тайного знания, о котором говорили
скопцы, и у культа нет никаких шансов на
будущий успех. Тем не менее в русских издани-
ях регулярно приводятся факты, свидетельству-
ющие, что секта все еще жива, а в Румынии
нашли себе приют потомки первых беженцев-
скопцов.

9. КАРБОНАРИИ.

С политической точки зрения ни одно из
итальянских тайных обществ не добилось такого
влияния, как карбонарии. В 20-х годах прошлого
века это была разветвленная международная
организация, действовавшая, кроме Италии, в
Польше, Франции и Германии. А начинается их
история в Шотландии.

Легенда утверждает, что в эпоху правления
шотландской королевы Изабеллы король Фран-
ции Франсуа Р, заблудившись у границ своего
королевства, набрел как-то на поселение шот-
ландских мистиков, счастливо живших в своем
демократически устроенном мирке. Тем, кто ут-
верждает, что в Шотландии никогда не было
королевы с таким именем, напомним, что Иза-
беллой звали первую жену Роберта Брюса* и в
начале XIV века она жила в изгнании в соб-
ственном поместье. Правда, вопрос о наземной
границе между Францией и Шотландией объяс-
нить несколько сложнее.

В ту пору, если верить истории карбонариев,
на этой суровой земле жили люди с благородной
душой. Бежав от ига диктатуры, они нашли
прибежище в лесах. Чтобы ни у кого не вызы-

' Карбонарии   (от итал. carbon aro - угольщик) -*~
тайное общество, возникшее на юге Италии в начале XIX в.

*Франсуа 1 (1494-1547) - французский король, коро-
нованный в 1515 г.
" Брюс Роберт (1274-1329) - шотландский король с 1306 г.

вать подозрений, они стали продавать уголь: ведь
угольщик - исконная профессия шотландцев.

«Под предлогом продажи угля они проникали
в деревни и встречались со своими сторонника-
ми, которых узнавали по условным знакам,
жестам и словам. Жили карбонарии прямо в
лесу, в собственноручно построенных хижинах.
Управляло ими демократически избранное пра-
вительство - триумвират, - члены которого
избирались на три года, оно издавало законы,
которым только и подчинялись карбонарии. Каж-
дый из членов триумвирата возглавлял одну из
трех лож (вент).

Венты подразделялись на более мелкие обра-
зования, называемые «барракасы»; во главе
каждого из них стоял «Великий мастер».

В том же лесу жил некий отшельник по
имени Теобальд. Вступив в секту, он много
сделал для ее становления, за что получил
звание «Защитник карбонариев». А те привлека-
ли на свою сторону все больше людей.

Случилось так, что Франсуа 1, король Фран-
ции, охотясь у границ своего королевства, ря-
дом с Шотландией, оторвался от свиты, пресле-
дуя зверя. Наступила ночь, и король заблудился
в лесу. Заметив под деревом несколько малень-
ких хижин (барракасов), он попросил приюта.
«Добрые кузены» тут же дали путнику все
необходимое. Франсуа 1 пришел в восторг от
безмятежного существования карбонариев; он
также был поражен их безупречной дисципли-
ной. Раскрыв свое инкогнито, король попросил
карбонариев со всей искренностью открыть ему
свои цели и секреты. Услышав рассказ «добрых
кузенов», король пришел в восхищение, поже-
лал вступить в общество и обещал ему свое
покровительство. Ночь он провел вместе с лес-
ными жителями, а наутро вернулся к своим

придворным. Возвратившись во Францию,
Франсуа не забыл о своем обещании; объявив
себя покровителем карбонариев, он призвал сво-
их подданных вступать в общество. Таким обра-
зом орден распространил свое влияние на Фран-
цию, а затем на Германию и Англию».

Вопреки обычаям и практике католичества,
карбонарии, которых называли еще «лесными
масонами», проповедовали полную свободу в
области религии. Время от времени они заклю-
чали союзы с другими тайными обществами,
многие из которых, возможно, повлияли на
развитие движения. Лесные масоны были край-
не популярны во Франции, и в течение первой
четверти XIX века к ним присоединилось не-
мало крупных ученых. В эпоху правления Лю-
довика XVIII и Карла Х более двенадцати
тысяч парижских франкмасонов принадлежали
одновременно к движению карбонариев.

Принципы этой организации частично изло-
жены в «Генеральной доктрине общества», со-
ставляющей первую главу официального, хотя и
тайного устава карбонариев:

Статья 1. Два главных принципа «добрых
кузенов» - вера и добродетель.

Статья II. Место собраний называется «бар-
ракас», окружающее пространство - Лес или
Чаща; внутреннее помещение ложи - «вента».

Статья III. Члены общества зовутся «добры-
ми кузенами», они делятся на две категории:
ученики и мастера.

Статья IV. Лишь добродетельное поведение
и чистота нравов, а не качества, ценимые языч-
никами (непосвященными), делают человека до-
стойным вступить в общество.

Статья V. Только через шесть месяцев после
посвящения ученик может стать мастером. Его
основные обязанности таковы: совершать добрые

дела, помогать обездоленным, проявлять смире-
ние, не испытывать вражды к собратьям-карбо-
нариям и обогащать свое сердце добродетелью.

Статья VI. Запрещено прямо или косвенно
высказываться против религии.

Статья VII. Запрещаются также любые раз-
говоры о религии вообще, а также высказыва-
ния, противоречащие морали.

Статья VIII. «Добрые кузены» обязаны хра-
нить в тайне секреты ордена.

Статья IX. Карбонарии не должны сообщать
о решениях своей венты членам другой ложи и
тем более непосвященным.

Статья X. Члены общества должны помнить,
что нужно быть крайне бдительными в разгово-
рах с малознакомыми людьми, но особую предо-
сторожность следует соблюдать в .кругу соб-
ственной семьи.

Целью общества было опутать страну сетью
своих сторонников, беспрекословно подчиняю-
щихся приказам центрального руководства. В
период своего расцвета карбонарии могли пред-
принять любую акцию, военную или политичес-
кую, и ни одно правительство не в силах было
им помешать. С самого начала это было государ-
ство в государстве.

Частые встречи, дискуссии по религиозным
проблемам и совместные ритуалы сплотили кар-
бонариев в ассоциацию, которая едва не возгла-
вила Италию. Секретные документы общества
дают представление об их символике. Как и у
большинства тайных обществ, место, где прохо-
дили заседания, обставлялось особым образом.

В соответствии с инструкциями собрания вен-
ты должны были проходить в комнате с дощаты-
ми стенами и голым кирпичным полом. В углу
стоял чурбан на треноге, предназначенный для

Великого мастера, по обеим его сторонам -

еще два для его помощников. Члены венты сиде-
ли на простых деревянных табуретках. В комна-
те находился также ряд предметов, имевших
символическое значение: белое полотенце, вода,
соль, крест, листья, палки, огонь, земля, венок
из боярышника, леска, моток проволоки и три
ленты - голубая, красная и черная.

На стене красовался сияющий треугольник с
начальными буквами пароля Мастера посереди-
не; слева был еще один треугольник с гербом
ложи, а справа - три треугольника, в каждом
из которых были вписаны начальные буквы свя-
щенных слов первой ступени посвящения. Все
треугольники были прозрачными. Вновь приня-
тым членам общества «рассказывали о символи-
ке и эмблемах венты, но перед этим с ними
беседовали об изначальной свободе, которую че-
ловечество утратило, закоренев в зле и поро-
ках, но которую обретет снова благодаря усили-
ям карбонариев. Чем более образованным и вос-
приимчивым был ученик, тем откровеннее был
разговор».

До нас дошли два текста подобных речей -
один для людей не слишком образованных, дру-
гой для интеллектуалов. В первом, достаточно
кратком, варианте Великий мастер объяснял
неофиту, каким образом мудрецы обнаружили,
что единственным способом обрести в этом мире
справедливость и благосостояние является со-
здание тайных обществ. Второй вариант изоби-
лует аллегориями и примерами из истории кар-
бонариев: «Ствол дерева, который вы видите
здесь, символизирует поверхность земли, по
которой рассеяны «добрые кузены». Небо одно
на всех; так и наши запросы равны, а интересы
совпадают. Корни дерева обозначают его устой-
чивость. Зеленая листва и сила, с которой дере-
во сопротивляется буре, показывают, что оно

никогда не стареет. Как наши прародители при-
крывали свой стыд фиговыми листьями после
потери невинности, так и «добрые кузены» дол-
жны стыдиться грехов человечества.

Полотенце, которое было накинуто на тебе
во время посвящения, - это тщательно обрабо-
танные стебли растений; так и мы должны
неустанно трудиться, чтобы очиститься. Как при
рождении нас укутали в белые ткани, так же
мы возродимся к добродетели.

Вода очистила нас, когда мы вышли из мате-
ринского чрева. Она учит нас очищаться от
греха, чтобы вкусить радости добродетели,

Как соль предохраняет продукты от порчи,
так наши сердца должны защищаться от иску-
шения.

Венок из боярышника, возложенный на твою
голову, напоминает тебе, что осторожность в
своих поступках поможет тебе избежать боли от
ударов.

Крест - символ страданий, преследований и
смерти, которые угрожают сторонникам добро-
детели. Мы должны следовать примеру нашего
великого учителя Иисуса Христа, который по-
шел на смерть ради нашего спасения.

В земле будут похоронены наши тела; так и
тайны нашего священного ордена должны быть
погребены в наших сердцах. Земля - самый
важный символ нашей организации. Нас окружа-
ют язычники (непосвященные); они настолько
закоснели в грехе, что боятся наших организа-
ций, которые являются единственным средством
искупления их грехов. Если они проникнут в
наши тайны, то могут заставить нас принять
неравный бой.

Лестница напоминает нам, что добродетели
можно достичь, лишь проходя ступеньку за
ступенькой.

Связки прутьев символизируют членов орга-
низации, связанных между собой, как братья.

Ленты - это наша вера: черная - уголь,
голубая - дым, надежда, красная - огонь,
милосердие. Кусок дерева - знак ученика -
должен быть прикреплен к петлице твоей куртки
трехцветной лентой. Такие чурочки втыкаются в
землю на равном расстоянии друг от друга,
обозначая обитель Великого мастера. По форме
они напоминают трубы настоящих угольных то-
пок: концы срезаны по диагонали. Мастера носят
такой же значок из серебра. Что касается мотка
проволоки, то он символизирует неразрывную
связь всех членов общества. Топор, мотыга и
лопата - орудия наших священных работ».

Из этой пространной речи ученик, умеющий
читать между строк, мог понять, что карбона-
рии были (а возможно, являются и сейчас)
обособленной кастой, готовой к восстанию и
вооруженному захвату власти. На следующей
ступени посвящения члены общества получали
уже больше информации о намерениях карбо-
нариев. Здесь на символы общества приходится
взглянуть иначе: посвященный должен любовать-
ся ими, впитать их и навсегда сохранить в душе
их смысл. Эмблемы «добрых кузенов» получают
теперь вполне конкретное предназначение:
«Крест нужен для того, чтобы распять тирана,
преследующего нас. Терновый венец будет тер-
зать его голову. Нить - это веревка, на которой
его поволокут на виселицу; лестница - сту-
пеньки на эшафот. Листья - это гвозди, кото-
рые пронзят его руки и ноги; мотыга ударит его
в грудь, откуда хлынет нечистая кровь. Топором
ему отрубят голову, словно дикому зверю; соль
сохранит его труп, выставленный у позорного
столба в память о вечной подлости тиранов. В
печи сгорит его тело, лопатой будет развеян его

124

прах. Вода очистит нас от его подлой крови, и,
утершись белым полотенцем, мы станем чисты
телом и душой...»

Несмотря на утверждения самих карбонари-
ев, есть основания предполагать, что на самом
деле было не две, а три ступени посвящения,
а может, даже больше. Во всяком случае целью
карбонариев было «познание тайных знаков и
слов, употребляемых людьми в разных странах,
как в полдень, так и в полночь». Помещение
ложи, где члены общества пытаются проникнуть
в неведомое, должно походить на пещеру в горе.
В углу высится урна, на которой написано:
«Здесь покоится герой». Посвященные считают,
что могут прийти к познанию тайн через созер-
цание и гипнотический транс. Мы расскажем об
их отношении к мистике и магии.

По мнению некоторых последователей, у кар-
бонариев была целая серия высших степеней
посвящения, навеянных культом Митры. Во мно-
гих тайных книгах карбонариев утверждается,
что в истоках их организации лежат древние
тайны, в том числе митраистские. Можно так-
же считать, что большое влияние на это дви-
жение оказали зловещие ассоциации убийц,
которые процветали в Италии за много веков до
появления карбонариев.

Кое-кто из историков находит истоки карбо-
нариев и других подобных организаций в дохри-
стианской эре, в гностической традиции, ока-
завшей также влияние на идеологию франк-
масонов, тамплиеров и суфиев.

Начиная с XII века на юге Италии развива-
лись полуполитические общества, провозглашав-
шие своей целью наказание зла и защиту добра.
В «Хрониках Монте-Кассино» говорится об од-
ном культе, наделавшем в конце XII века нема-
ло шума. «Мстители, так называла себя эта

сицилийская организация, держали в страхе
весь остров своими ночными убийствами. Их
«Великий учитель» закончил свои дни на висе-
лице, и с тех пор о секте ничего не было
слышно. Затем возникло общество «Беати Пао-
ли», поставившее себе целью уничтожение всех
форм произвола. Члены общества преследовали
придворных, баронов и прелатов; их оружием
был огонь и отравленный кинжал. Их следы
теряются в XVIII веке. Тогда эта организация
была еще в полной силе, и поговаривают, что
она якобы существует и поныне; в некоторых
районах Италии о «Беати Паоли» вспоминают
как о местных Робин Гудах.

Карбонарии позаимствовали у «Беати Паоли»
ритуальное проклятие провинившихся членов
организации. Имена заслуживших неодобрение
записывались в «Черную книгу» и зачитывались
вслух на каждом заседании венты, сопровожда-
емые проклятиями собравшихся. Обычай сжи-
гать изображения врагов во время произнесения
смертельных проклятий происходит от магичес-
ких ритуалов. Хотя карбонарии и называли себя
христианами, их ритуалы, бесспорно, не имеют
с христианством ничего общего; впрочем, влас-
ти считали их сектой, чего сами карбонарии
никогда не оспаривали.

Идеи благородства и доброты, внушаемые
членам общества с самой первой ступени посвя-
щения, давали свои плоды. По свидетельству
современника, «жестокие лаццарони Неаполя и
самые отчаянные бандиты Калабрии и Абруццы
сразу после посвящения являли разительный
пример доброты и справедливости». Общество
карбонариев на знало социальных границ. «Убий-
ца, приговоренный к тюремному заключению, -
пишет историк, - имеет право заседать в венте
Замка Святого Эльма, где он содержится вмес-

те с другими каторжниками, и комендант кре-
пости, тоже карбонарий, обязан сидеть на засе-
даниях рядом с заключенным».

Разумеется, карбонарии не были лишены
человеческих слабостей, однако свод законов,
найденный в их секретных архивах, показыва-
ет, что от членов общества требовалась жесткая
личная дисциплина: «Для того из братьев, кого
часто видят в компании недостойных и бесчес-
тных людей, членство в организации приоста-
навливается сроком на один год; то же самое
ожидает игроков и пьяниц. Если кто-то из «доб-
рых кузенов» бросит свою семью или предастся
распутной жизни, его членство будет приоста-
новлено на срок от шести месяцев до двух лет».

Тот, кто оскорбит честь «женщины, принад-
лежащей «доброму кузену», подвергнется всеоб-
щему осуждению». Отмечается, кстати, что
«женщины, пользующиеся исключительным рас-
положением «добрых кузенов», считаются члена-
ми семьи». Есть также целый ряд статей, регу-
лирующих мораль и нравственность «добрых ку-
зенов»: «Тот, кто не устоит перед преступным
соблазнением супруги «доброго кузена», будет
навечно занесен в Черную Книгу». Никто не
должен пользоваться слабостью обесчещенных
женщин, ни один женатый «угольщик» не имеет
права на внебрачную связь. В разделе 10 статьи
74 Уголовного кодекса карбонариев, озаглавлен-
ном «Оскорбление чести», предусмотрено приос-
тановление членства в организации на срок до
трех лет за «соблазнение или похищение с бес-
честными целями служанок «"добрых кузенов"«.
Правда, статья 71 предусматривает некоторое
послабление для сластолюбцев из числа «добрых
кузенов», если объект их страсти принадлежит к
непосвященным: «Членство карбонария, соблаз-
нившего родственницу уважаемого в обществе

язычника, будет приостановлено на срок от двух
до шести месяцев». Таким образом, жены «языч-
ников» ценились в шесть раз дешевле, чем под-
руги «добрых кузенов».

Когда в Неаполе был установлен конституци-
онный строй, публика была крайне удивлена
внезапным появлением огромного количества
карбонариев: «Днем и ночью они гордо вышаги-
вают по улицам, охраняя порядок вместе с
жандармами и агентами полиции, которые были
вынуждены вступить в общество, чтобы остаться
на службе». Патрули карбонариев были одеты в
особую форму, а на патронташах у них красова-
лось изображение черепа.

У карбонариев были собственная юстиция и
собственные законы, им было запрещено посе-
щать суды, находящиеся вне их юрисдикции. В
дальнейшем «судейские чиновники и офицеры
зачастую были вынуждены вступать в общество,
чтобы сохранить видимость авторитета». Могуще-
ство этой организации привлекало и священни-
ков: «Низшее духовенство добровольно вступает
в общество и всячески способствует поднятию
его авторитета. Количество священников, посвя-
щенных в карбонарии, несмотря на строжайший
запрет папы, - пишет современный итальянский
автор, - лишний раз доказывает, что здание
католической церкви, как и любого подобного
института, подвержено внутреннему гниению».

Вот что говорится о росте численности «доб-
рых кузенов» в документе, составленном 6 июля

1820 года генералом Коллета: «Число новобран-
цев, вступивших в общество в марте этого года,'
составляет 642 000 человек».
Карбонарии были революционерами. В 1820-

1821 годах они предали огню и мечу Неаполь и
Пьемонт, заставили короля Фердинанда прине-
сти клятву на их Конституции и надеть их

трехцветную ленту. Они хотели революции, но
не хотели анархии. Это одна из причин, объяс-
няющая, почему власть карбонариев осуществ-
лялась через посредничество священников, пре-
латов и судейских чиновников, поклявшихся им
в верности.

С помощью австрийцев революция 1820 года
была подавлена, а карбонарии изгнаны из Ита-
лии. Их руководители бежали во Францию и
проповедовали там свободу, равенство, брат-
ство, привлекая к себе множество новых сто-
ронников.

Когда после 1830 года итальянские патриоты
Гарибальди', Мадзини* и Кавур'" возродили тай-
ное общество, его члены вновь выказали готов-
ность пойти на любые жертвы ради торжества
республиканских идей. Их влияние в мире было
и остается достаточно большим. В течение пяти-
десяти лет, пока карбонарии вели гражданскую
войну, они рассеялись по многим странам, в
частности осели в Германии, где стали иници-
аторами создания Тотенбунда (Лиги смерти) -
секты, целью которой было физическое уничто-
жение тиранов.

Основная цель общества - объединение Ита-
лии - была достигнута. Но при этом было
пролито много крови, и немало неправедных
дел может быть поставлено в вину карбонариям.
Кое-кто рассматривает русских большевиков
как идейных потомков карбонариев. Если это
так, то потенциал учеников набожного шотлан-
дского отшельника еще далеко не исчерпан.

' Гарибальди   Джузеппе (1807-1882) - итальянский
революционер, один из вождей демократического крыла народ-
но-освободительного движения.

" Мадзини Джузеппе (1805-1872) - итальянский патри-
от и революционер, основатель движения «Молодая Италия».

' Кавур Камилло Бенсо (1810-1861) - лидер умеренно-
либерального крыла в итальянском народно-освободительном
движении.

5 Тайные общества

10. «ГАРДУНА» И СВЯЩЕННЫЕ ВОИНЫ ИСПАНИИ.

Когда Франко' со своими маврами высадился
в Испании, чтобы сражаться с республиканца-
ми, в некоторых воинских частях боевым кли-
чем была загадочная фраза: «Помни о Святой
Мадонне Кордовской!» Этими словами извещало
мир о своем существовании тайное общество,
появившееся, возможно, еще во времена завое-
вания Иберии* арабским полководцем Тариком.
После второй мировой войны в Мадрид тайно
прибыл один известный немецкий антисемит.
Найдя дом некоего дворянина, он произнес па-
роль «Муэрто а лос марраньос!» («Смерть свинь-
ям!») - и вскоре очутился в Южной Америке,
куда его переправило тайное общество «Гарду-
на». Эта преступная организация гордится своей
1200-летней историей и считает собственной зас-
лугой окончательное уничтожение арабского
владычества в Европе; кроме того, она утверж-
дает, что является орудием Святой инквизиции
в борьбе против евреев, мусульман и всяческих
еретиков, отравляющих католический воздух
Испании.

На самом деле «Гардуна» как единая сила
появилась, очевидно, в кровавые дни правления

' Фракко   Баамонде Франсиско (1892-1975) - глава
испанского государства в 1939-1975 гг.; в 1936 г, возглавил
военно-фашистский мятеж против Испанской республики.
' Иберия - древнее название Испании,

Фердинанда II Арагонского' и Изабеллы Свя-
той*, которые предприняли в XV веке кресто-
вый поход против арабского влияния в Европе. У
мавров, принесших в страну цивилизацию, и
евреев, преподававших в своих университетах,
к концу XV века почти не осталось реальной
военной силы. Большинство мирных жителей
было убито или изгнано в Северную Африку;
лишь в горах действовали небольшие отряды
партизан. Часть мавров и евреев перешла в
христианство, чтобы остаться в Испании. У мно-
гих из них в жилах текла испанская кровь, и
другой родины у них не было. Хотя Святая
инквизиция не отличалась милосердием, в стра-
не оставалось еще немало евреев и арабов,
мавров, перешедших в католицизм, но подозре-
вавшихся в тайной приверженности своей пре-
жней религии. Многие из них были богатыми и
уважаемыми гражданами, и открыто преследо-
вать их было невозможно.

Вот тут-то на сцене и появилась «Гардуна».
Ее целью было уничтожение всех религий,
кроме католической, а методом - убийство их
тайных или явных приверженцев. Это общество
стало неофициальным орудием Святой инквизи-
ции. Чтобы укрепить веру своих сторонников,
идеологи «Гардуны» придумали миф о ее рожде-
нии, в соответствии с которым она появилась
вскоре после первого сражения с арабами. Свя-
тая Дева Кордовская нашла убежище у герои-
ческих христиан, но Бог-Отец, чтобы наказать
католиков за их грехи, позволил маврам завое-
вать Испанию. Право 'на жизнь получили лишь

'Фердинанд II Арагонский (1452-1516) - король Ара-
гона, Сицилии, Неаполитанского королевства и Кастилии (1479-
1504, совместно с Изабеллой). Ревностно защищал католицизм.
' Изабелла (1451-1504) - королева Кастилии с 1474 г.,
отличавшаяся религиозным фанатизмом.

5»                                                                    131

«избранные», которые должны были отвоевать
страну и выгнать неверных. На это им потребо-
валось целых семь столетий.

Слезы Богоматери Кордовской смягчили на-
казание и спасли испанцев от полного уничто-
жения. Благодаря своей святой заступнице ис-
панский народ мог одержать победу, но для
этого нужно было оказать помощь «Гардуне» в
исполнении ее божественной миссии.

Это известие не сразу было открыто добле-
стным патриотам. Движимые лишь бескорыст-
ными помыслами, истинные испанцы укрылись
в горах, объединившись в отряды, не догадыва-
ясь еще о своем святом предназначении.

В те времена в диких лесах Сьерра-Морены
жил святой отшельник по имени Аполлинарио,
посвятивший себя поклонению Святой Деве. Его
она и выбрала вестником, который должен был
открыть испанцам истину. Явившись отшельни-
ку, Мадонна поведала ему, что нашествие мав-
ров - это божественное наказание. Но страда-
ния испанцев истерзали сердце Святой Девы, и
в конце концов она напомнила Иисусу, что
этому несчастному народу не чужда и доброде-
тель. Ее Сын смягчился, и Богоматерь восполь-
зовалась этим, чтобы поручить отшельнику спа-
сти Испанию.

Итак, Аполлинарио должен был собрать всех
патриотов и возглавить их поход на врага во имя
Святой Девы Кордовской. А в качестве земного
вознаграждения воины получили право забрать
себе земли и золото мавров: перейдя в руки
испанцев, эти богатства должны были послу-
жить на благо истинной веры.

Тогда Святая Дева помазала отшельника свя-
тым елеем и вручила ему пуговицу с одежды
своего сына. Эта реликвия обладала таинствен-
ной силой: каждый, кто носит на своем платье

подобную пуговицу, был защищен от смерти от
руки неверных.

Отшельник тут же принялся за выполнение
своей миссии. Он создал движение «Санта Гар-
дуна», получившее от небесной власти своеоб-
разный «мандат» на массовые убийства. В этой
армии было принято освящать войска перед
каждым сражением. Перед принятием решения
военачальники советовались с Библией, откры-
вая ее наугад и пытаясь истолковать выбранный
таким образом отрывок.

Фердинанд и его инквизиторы нашли в «Гар-
дуне» могучего союзника, лучше которого нельзя
было и пожелать. Впрочем, эти банды действо-
вали вовсю еще до воцарения Фердинанда. Они
грабили и поджигали дома еретиков, а их самих
безжалостно уничтожали. Количество этих «свя-
тых воинов» неизвестно, но, без сомнения, они
сыграли важную роль в крестовом походе про-
тив мавров, а их благочестивый пыл на полях
сражения вошел в легенды.

После окончания войны «Гардуна» стала для
короля помехой. Во-первых, ее члены реши-
тельно не желали делиться военной добычей.
Во-вторых, некоторые королевские подданные,
честные христиане, вдруг обнаружили, что за
ними следят, как за еретиками; а надо сказать,
что, если «Гардуна» принимала решение ликви-
дировать человека, обжалованию это решение
не подлежало. На борьбу с бандами были посла-
ны солдаты, и именно тогда образовалась мощ-
ная организация, объединившая бандитов.

Против «Гардуны» выступал сам король, но у
нее были и союзники из руководства инквизи-
ции, защищавшие организацию при дворе. Сто-
лицей этого движения, имевшего собственную
конституцию и четкую структуру, стала Севилья.
В «Гардуне» существовало девять степеней

посвящения. Неофиты назывались «козами» («чи-
ватос»), они прислуживали более высокопостав-
ленным членам общества. Из их рядов набира-
лись шпионы, разведчики и доносчики. Они
учились подражать голосам животных, служив-
ших для бандитов знаком сбора.

«Прикрытием» («ковертас») служили женщи-
ны легкого поведения. Они останавливали людей
на дорогах, заводили с ними разговор, а банда
тем временем готовилась к нападению; эти жен-
щины под различными предлогами проникали в
дома и шпионили, завлекали мужчин в засады...
Для более тонких операций «Гардуна» использо-
вала «сирен» - молодых женщин, выдававших
себя за представительниц высшего сословия;
обычно они были любовницами руководителей
«Гардуны» и вели богатую, беззаботную жизнь.

«Мехами» («фуэллес») называли солидных
мужчин почтенного вида. Они занимались грабе-
жами, завязывая дружеские отношения с буду-
щими жертвами, и вели переговоры с инквизи-
цией, когда у той возникали проблемы, требую-
щие решения.

«Атлеты» («флореадорес») были крепышами,
способными на любую подлость; часто они наби-
рались из числа бывших каторжников. «Атлеты»
составляли ударную силу при нападениях.

В число «военных» («понтеадорес») попадали
люди более утонченные, способные осуществ-
лять самые разнообразные операции. Именно из
них выбирались «вожаки» («гуапос»).

Высшие религиозные начальники назывались
«магистри»; они сосредоточивали в своих руках
административные и клерикальные функции,
«Командиры» («капатаз») руководили местными
организациями и обеспечивали выполнение при-
казов главы всей «Гардуны» - «Старшего Бра-
та», или «Великого Магистра», известного под

именем «Мэр Хермано». Его слово было зако-
ном; дисциплина в организации была железная.

«Гардуна» была не только военной организа-
цией. Ее члены занимались и похищениями
людей, и лжесвидетельствами, и продажей вра-
гов в рабство, и подделкой документов... Все это
было возможно лишь благодаря сотрудничеству
с духовенством, чье заступничество служило
гарантией безопасности в случае обвинения. Если
«Гардуна» заявляла, что тот или иной человек
будет убит там-то и тогда-то, его труп обяза-
тельно находили в указанный день в указанном
месте. Судя по документам, половину договорен-
ной суммы выплачивали исполнителям заранее,
а остаток - после выполнения задания. Даже
способ использования денег был строго опреде-
лен. Треть заработанного направлялась в общую
казну «Санта Гардуны», другая треть покрывала
текущие расходы, а остаток делился между
людьми, принимавшими участие в операции.

К общей казне относились весьма экономно. В
«Гардуне» хорошо знали, как важно поддержи-
вать контакт с высокопоставленными персонами.
«Доказательством финансового процветания этой
организации может служить тот факт, что «Гар-
дуна» регулярно выплачивала немалые суммы
придворным, защищавшим ее интересы. У орга-
низации были тайные помощники среди судей,
прокуроров, начальников тюрем и других чи-
новников. Основными задачами этих людей было
облегчение условий содержания и организация
побегов членов общества, попавших в руки пра-
восудия».

Лишь в 1822 году было предпринято серьез-
ное наступление на секту, в результате которо-
го «Гардуна» превратилась в небольшую тайную
лигу; в таком виде она существует по сей день.
Перед лицом опасности руководители организа-

ции сочли нужным уничтожить все документы,
касающиеся собственной конституции и законов
«Гардуны», но сохранилось детальное свиде-
тельство ее деятельности - книга, найденная
во время обыска в доме Великого Магистра
Франциско Кортины. Именно на основе этого
документа Орден предстал перед правосудием. В
книге указывалось, что секта имела отделения в
Толедо, Барселоне, Кордове, других городах и
деревнях. Документ также подтверждал тесную
связь между «Гардуной» и инквизицией, под-
держивавшуюся вплоть до XVII века.

Со статистической точки зрения эта ассоци-
ация представляет большой интерес. Испанские
власти обнаружили, что за 147 лет сотрудниче-
ства со святыми отцами (с 1520 по 1667 год)
инквизиция доверила «Гардуне» исполнение по-
рядка двух тысяч миссий сомнительного харак-
тера, за что выплатила в общей сложности
около 200 000 золотых франков. Как было уста-
новлено, общий объем деятельности «Гардуны»
распределялся следующим образом: первая
треть - убийства; вторая треть - похищения
женщин; третья треть - кражи, лжесвидетель-
ства и т.п.

25 ноября 1822 года последний официальный
Великий Магистр «Гардуны» и шестнадцать его
главных помощников были публично повешены
на рыночной площади Севильи.

Но, как мы видели, «Санта Гардуна» не умер-
ла вместе с ними. В 1846 году ее ответвления
процветали в Южной Америке; о них вновь
заговорили в 1949 году. Правое крыло организа-
ции поддерживает Церковь, с которой якобы
находится в тесном контакте, а левое, как гово-
рят, создало собственную церковь и занято
созданием «Священного социалистического го-
сударства».

11. КУЛЬТЫ ДРЕВНИХ МИСТЕРИЙ.

Было в античных мистериях нечто притяга-
тельное, завораживающее людей и заставляв-
шее их забывать о реальности. В Египте, Гре-
ции, Индии, Древнем Риме и десятке других
стран церемонии посвящения проходили в спе-
циальных святилищах. Жрецы мистерий пользо-
вались глубоким уважением народа, а также
властителей и их советников.

Что представляли собой эти мистерии? Рели-
гиозные историки и писатели прошлых веков,
основьшаясь на отрывочных свидетельствах вроде
«Золотого осла» Апулея* давали на этот вопрос
ответ, который сейчас представляется крайне
упрощенным. Из того факта, что эти обряды
включали в себя символическое обучение, они
сделали вывод, что мистерии являются пере-
житком времен, когда научные знания были до-
ступны лишь избранным. Кроме того, поскольку
обязательной частью многих ритуалов были орги-
астические танцы в сопровождении барабана,
считалось, что это была вырожденная форма
религии, а то и просто предлог для разнуздан-
ного разврата, а так как при этом рассказыва-
лись истории о древних богах и героях, мисте-
рии отнесли к пережиткам доисторических рели-
гий, племенных магических ритуалов.

* Апулей (ок. 124 н.э. -?)- древнеримский писатель,
софист.

Однако наука не стоит на месте. Исследова-
ния последних десятилетий о «промывании моз-
гов» и выработке условных рефлексов позволили
прояснить смысл мистерий и разгадать заклю-
ченные в них загадки. В свете этого стало ясно,
что те, кто пытается сегодня возродить мисте-
рии, основываются исключительно на символи-
ческой интерпретации. Это открытие стало од-
ним из новых и самых сенсационных фактов
современной религии. Практически каждый че-
ловек может воспользоваться этим открытием,
что в прежней жизни был египетским жрецом;
обратное доказать невозможно. Впрочем, чело-
век, который решится сегодня устроить мисте-
рию, не имея четкого представления о том, как
работает человеческий разум, почти наверняка
потерпит фиаско.

Но вернемся к классическим ритуалам. Как
же они происходили? Например, участники
Элевсинских мистерий в Греции должны были
ограничивать себя в еде, воздерживаясь от упот-
ребления некоторых продуктов. Огромная про-
цессия несла статуи богов от Афин до Элевсина.
Кандидаты на посвящение должны были долго
дожидаться перед храмом, где проходила цере-
мония, пока наконец факелоносец не вводил их
внутрь. Церемония начиналась ритуальной тра-
пезой, затем разыгрывалось театральное пред-
ставление, выставлялись священные предметы,
проходил ритуал «откровения слова». Потом вер-
ховный жрец произносил приветственную речь,
которая заканчивалась, что удивительно, санс-
критскими словами «канта ом пакта».

И вот раздается пронзительный звон тарелок,
нарастает нервное напряжение, слуги подают
немного еды. Атмосфера странная и впечатляю-
щая. Кандидат находится в руках жрецов и
полностью подчиняется им. Они дают ему вы-

пить наркотическое средство, повергающее его
в полусонное состояние, и зачитывают символи-
ческий смертный приговор. Затем кандидат кру-
жится в ритуальном танце.

Подобные церемонии посвящения обязатель-
но включали в себя испытания, зачастую край-
не суровые. У таких культов существовали це-
лые программы умственной «дрессировки», тща-
тельно разработанные и сравнимые с методами
современных тоталитарных государств, направ-
ленными на моделирование у подданных опреде-
ленного образа мышления. Существуют приемы,
позволяющие внедрить в разум человека опре-
деленные идеи, так что его мозг просто отка-
жется воспринимать все, что им противоречит.
Вот и весь секрет мистерий. Отзвуки подобной
«дрессировки» можно найти в ритуалах некото-
рых тайных обществ, действующих в наши дни,
но не претендующих на мистическую власть:
испытания, запугивание, долгое напряженное
ожидание, наркотики...

Это явление было типичным для античных
времен, что доказывают и слова Аристотеля,
который, возможно, был изгнан из страны имен-
но за то, что раскрыл тайну мистерий: «Те,
кто проходит обряд посвящения, не столько
узнают что-то новое, сколько приобретают опыт
некоторых чувств и начинают мыслить особен-
ным образом».

Что же это за особый образ мышления?
Прежде всего нужно отметить пластичность,
податливость человеческой психологии, позволя-
ющую условному рефлексу глубоко укорениться.
Авторитетный психолог Вильям Саргант пишет в
знаменитой книге «Битва за разум»; «По всей
видимости, все животные (хотя первоначально
их реакции на один и тот же стресс весьма
различны) в дальнейшем идут схожими путями

139

при условии, что стресс поддерживается доста-
точно длительное время. Возможно так же об-
стоит дело и с человеческими существами. Это
помогло бы объяснить, почему завораживающий
рокот барабана, танцы и повторяющиеся телод-
вижения так широко используются в большин-
стве примитивных религиозных групп. Возбуж-
дение и четкий ритм танца в течение несколь-
ких часов призваны лишить человека сил и в
конечном счете сломить сопротивление самых
сильных и упорных характеров, подобные кото-
рым сохраняют независимость суждений даже в
условиях тоталитарных режимов».

Доктор Саргант отмечает, что китайские
опыты коллективного возбуждения, уничтоже-
ния одного условного рефлекса и выработки
другого основываются на том же физиологичес-
ком принципе, что и погружение в религиозный
экстаз, а также индивидуальное и групповое
психотерапевтическое лечение. При этом в ход
идут такие эмоции, как напряжение, страх и
тревога, и в результате люди теряют всякое
чувство уверенности. Возрастает роль внуше-
ния, и прежний стереотип поведения ломается.

В истории есть немало примеров, доказыва-
ющих, что мистерии оказывали на своих учас-
тников огромное влияние и занимали важное
место в их жизни. Даже в IV веке н.э. греки
утверждали, что «жизнь стала бы невыносимой,

fMftii А \ \ J а * д «i

HI    т   а.   а   и    t   1

Шифры тайных обществ

если бы у них отняли право праздновать святые
мистерии, объединяющие людей».

Выводы ученых о психологической сути мис-
терий, естественно, никак не влияют на тех,
кто продолжает рассматривать эти обряды толь-
ко как символические представления знаний и
фактов. Интересно отметить, что достижение
экстаза посредством возбуждения и поддержа-
ние этого состояния путем воздействия на ра-
зум все еще привлекают приверженцев многих
тайных культов, знающих о научном объясне-
нии этого явления. Они утверждают, что хотя
их мистический экстаз и вызывается физичес-
кими методами, но все же «он делает возмож-
ным реальное духовное слияние с магической
силой».

Здесь мистики и ученые расходятся во мне-
ниях. Мистики уверены, что имеют дело с чем-
то сверхъестественным, и верят ученым, дока-
зывающим, что это лишь иллюзия. Эта ситуа-
ция напоминает историю о человеке, который
вызвал душу умершего родственника, чтобы тот
подтвердил, что жизни после смерти нет. Этот
случай произошел в Ирландии, но он мог слу-
читься в любой стране, где сойдутся в горячем
споре ученый и мистик.

Оргиастическая сторона мистерий также
вполне объяснима с психологической точки зре-
ния. Катарсис (очищение сознания), который
испытывали участники обряда после состояния
экстаза, сравним с методами современного пси-
хотерапевта, который приводит своего пациента
в состояние возбуждения и прострации, чтобы
лечение было более эффективным.

Христианство тоже не сразу стало открытой
религией. Лишь в 692 году н.э. к его таинствам
были допущены все верующие; до этого време-
ни считалось, что некоторые элементы ритуала

лучше держать в секрете. Пережитки этой точ-
ки зрения и сейчас прослеживаются в греческой
православной Церкви: священник там служит за
занавесом, который поднимается лишь при по-
явлении просфоры, «потому что в этот момент
верующие простираются ниц и не видят святых
даров».

Причина, оправдывающая таинственность, ок-
ружающую христианскую литургию, кроется в
необходимости определенной подготовки, кото-
рая достигается лишь ожиданием. Святой Авгу-
стин объясняет важность этого так: тайны хри-
стианства недоступны человеческому разуму,
они не должны становиться предметом насме-
шек со стороны непосвященных; таинственность
порождает большее уважение к ритуалам; надо
подогревать «святое любопытство» будущих по-
священных к христианскому опыту, чтобы по-
мочь верующим глубже проникнуть в суть рели-
гии. Святой Василий в труде «De spiritu Sancto*
(гл. XXVII) рассказывает, что отцы Церкви
«умели молчанием оберегать уважение к святым
таинствам. Зачем публично объявлять о сокро-
венной сути учения, рискуя вызвать насмешки
непосвященных? «

Корни тайных обрядов следует искать в Ин-
дии, в тех временах, когда брахманы ввели
обряд инициации. Сама церемония основывалась
на индийских мифах, но метод подготовки кан-
дидата удивительно похож на египетский. А Еги-
пет оказал глубокое воздействие на Грецию.

Среди главных условий посвящения были мо-
литва, пост и обучение; таким образом индиец
готовился к ожидающим его испытаниям, явле-
нию богов и великому «слову», которое будет
внедрено в его разум, когда его сочтут доста-

' «О Духе Святом» (лат.).
142

точно подготовлен к его принятию. Зимой кан-
дидат должен был голышом садиться в снег,
осенью - подолгу стоять под дождем; в паля-
щую жару его усаживали между четырех кост-
ров, от которых становилось еще жарче. В нача-
ле подготовки неофит твердил бесконечные мо-
литвы, прося богов о полном обращении. Эту
концентрацию на желаниях кандидата на посвя-
щение мы находим во многих мистериях. Соеди-
ненный эффект концентрации и «слова», произ-
носимого во время церемонии, объясняется дли-
тельным воздействием внушения, которое по-
стоянно пропитывает доведенный до нужного
состояния разум.

После периода подготовки кандидат отправ-
лялся в подземный грот, где и проходил обряд
посвящения. В полной темноте он пересекал
туннель и оказывался в пещере, где его обкида-
ли три жреца, одетые богами. Здесь находилось
много чудесных предметов. Выслушав речь жре-
ца и приняв участие в молитвах, неофит не-
сколько раз быстро обходил храм. Затем его
вели через темные подземные гроты, полные
жутких криков и стонов, светящихся призраков
и подобных ужасов. В конце этого страшного
коридора неофит находил две двери, которые
открывались под звук священной трубы, сделан-
ной из большой раковины. Внутри новообращен-
ного ожидало прекрасное зрелище. Здесь висе-
ли чудесные картины, звучала музыка, витал
аромат благовоний... Человек подходил к алтарю,
где к нему вновь обращались с речью, затем ему
вручали семихвостый шнур в знак того, что он
прошел обряд инициации.

Сравнивая эти ритуалы с египетскими, мы
обнаруживаем, что они удивительно похожи.
Египтянина опускали в колодец, через который
он попадал в туннель. Здесь он натыкался на

страшные фигуры, которые запугивали его,
убеждая отступить. Затем он должен был пройти
сквозь огонь и вплавь пересечь глубокую реку.
Как только неофит открывал дверь, сквозняк
гасил единственный светильник; какая-то сила
толкала его в бездонный колодец. Когда силы
человека были уже на исходе, он оказывался на
пороге чудесного храма Изиса, где его встреча-
ли жрецы. После ряда испытаний египтянина
ожидали строгий пост и то, что мы бы назвали
сегодня «идеологической обработкой», после ко-
торой его признавали прошедшим первую сту-
пень посвящения. Позже он мог достичь более
высоких ступеней приобщения к тайнам Серапи-
са и Озириса.

Не имеет смысла излагать здесь суть китай-
ских, японских, южноамериканских и других
мистерий, так как, хотя легенды и варьируют-
ся, система подготовки к посвящению остается
практически неизменной. Настоящая «тайна ми-
стерий» заключается в другом: где и когда чело-
век впервые прибег к использованию определен-
ных методов, чтобы воздействовать на себе по-
добных? Были ли они внезапным открытием или
вырабатывались постепенно? Произошло это
одновременно в разных странах? К сожалению,
достижения человеческой мысли не могут быть
датированы, как археологические находки, с
помощью радиоактивного углерода.

12. ЛЖЕКУЛЬТЫ И ТАЙНЫЕ
ОБЩЕСТВА.

При изучении истории тайных обществ то и
дело натыкаешься на информацию о сомнитель-
ных или откровенно сфальсифицированных
культах. Порой создается впечатление (чему
очень способствует пресса), что мир просто
наводнен зловещими культами, в которых ис-
пользуются черная магия и наркотики, и други-
ми, оказывающимися на поверку чистым мо-
шенничеством. Некоторые люди, убежденные,
что сама основа мистических объединений ил-
люзорна, утверждают, что «истинных» культов
вообще не существует. Все же здесь есть неко-
торые нюансы. Не все культы, возглавляемые
авантюристами, являются мошенническими, а
некоторые из них, несмотря на сомнительное
начало, стали со временем весьма респектабель-
ными.

Для Запада эта проблема весьма актуальна:
почти всюду можно встретить лжейогов, в Ка-
лифорнии поклоняются идолам, во Франции
процветает сатанизм. И все же корни этих
нелепых культов лежат в давних, доисторичес-
ких временах. Вспомним известную восточную
сказку о «святом турке». Разумеется, это толь-
ко легенда, но и в ней заключена доля правды.

Много веков тому назад в Анатолии стоял
«зиарат» - мавзолей, где был похоронен некий
святой. С годами это место приобрело такую
известность, что даже из Африки и Индии

приходили сюда паломники, чтобы помолиться и
попросить заступничества у неизвестного свя-
того.

А рядом с мавзолеем жил один мудрец со
своим сыном. Повзрослев, парень решил отпра-
виться в путешествие, посмотреть на мир и
попытать счастья, потому что, как сказал од-
нажды пророк Магомет, «стоит побывать и в
Китае, ведь знание - самое ценное, что есть
на свете». Отец дал сыну осла, и молодой чело-
век отправился в путь. Он останавливался в
Исфахане, Бухаре, Самарканде, слушал речи
мудрецов в тамошних университетах, побывал и
в Китае, и в других странах... А несколькими
годами позже в Кашмире его осел вдруг лег на
землю и умер. Молодого человека одолела тоска.
Не зная, что делать дальше, он закопал своего
четвероногого друга у дороги и, плача, сел у его
могилы.

Люди, проезжавшие мимо, останавливались
и спрашивали, в чем причина горя юноши.
«Здесь похоронен мой единственный друг и то-
варищ, он никогда не лгал мне, направлял меня
и указывал путь к знаниям», - отвечал тот.
Расчувствовавшись, путники давали денег на
сооружение памятника на могиле того, чья кон-
чина повергла юношу в такое отчаяние. И моло-
дой человек - звали его Мустафа - соорудил
своему усопшему другу прекрасный мавзолей.

Прошло несколько лет, и отец Мустафы за-
метил, что гробница рядом с его домом привле-
кает все меньше паломников, которые предпо-
читают поклоняться могиле нового святого. Тогда
старик решил сам отправиться туда, чтобы уз-
нать имя этого святого человека. При виде отца
Мустафа разрыдался и открыл ему всю правду.
«Знай же, сын мой, - сказал ему мудрец, -
что все предопределено заранее. Судьба распо-

146

рядилась так, чтобы здесь стоял мавзолей, а ты
был его хранителем. Я должен открыть тебе,
что в могиле неизвестного мудреца, рядом с
которой мы жили, похоронен умерший при сход-
ных обстоятельствах отец твоего осла».

Оставим этих древних «святых» и обратимся
к нашему времени. Множество новых культов,
претендующих на продолжение античных веро-
ваний, было создано специально для туристов.
Таков, например, «Орден Изиса», созданный
беззастенчивыми мошенниками для привлечения
европейцев, очарованных романтикой пирамид.
Доверчивые люди, убежденные, что все чудеса
идут из Древнего Египта, толпами устремились
в различные (соперничающие между собой от-
ветвления) Ордена, опутавшие после второй
мировой войны своей сетью всю Европу. Туда
вступили многие молодые солдаты из войск
союзников, в обстановке необычайной таин-
ственности пройдя обряд инициации. Тот факт,
что в Египте Изису всегда посвящались только
«малые мистерии», так и остался неизвестным
ни новообращенным, ни самим организаторам
Ордена.

Законы о клевете не позволяют нам более
детально рассказать о действующих и поныне
культах. Заметим лишь, что некоторыми орга-
низациями йогов руководят самые настоящие
авантюристы. Вообще, надо сказать, выявить
лжекульт значительно легче, чем это принято
считать, хотя на это способен только человек
достаточно опытный.

Фальшивые тайные общества часто прибега-
ют к мошенничеству, стараясь произвести впе-
чатление на свои жертвы с помощью роскошно
обставленных и порой зловещих ритуалов посвя-
щения. Некоторые из таких организаций обяза-
ны своим существованием исключительно лич-

ности руководителя, хотя таких сект немного:
обычно эти лжемаги не могут обойтись без
надувательства, во всяком случае на первых
стадиях посвящения. Что бы там ни утверждали
падкие на сенсации газетчики, тайные обще-
ства почти не используют наркотики-галлюци-
ногены, так как боятся властей. Гипноз же явля-
ется весьма ненадежным средством, о чем хоро-
шо известно любому человеку, обладающему
практическими знаниями в этой области. Время
от времени появляются культы, связанные с
различными сексуальными извращениями; воз-
можно, этот элемент присутствует и в некото-
рых других тайных организациях. Однако непо-
стоянный характер извращенцев и их вечное
стремление к поиску новых партнеров вступают
в противоречие с более устойчивой практикой
нравов тайного общества.

Чем объясняется определенная живучесть
лжекультов? Во-первых, желанием приобщить-
ся к оккультным силам; кроме того, присущей
человеку любовью к тайнам и ощущению из-
бранности; наконец, надеждой на то, что вступ-
ление в тайное общество «что-нибудь да прине-
сет». Заметим все же, что этими человеческими
слабостями пользуются не одни лишь тайные
общества. На них же играют почти все рекламо-
датели, хотя здесь, разумеется, не приходится
говорить об антисоциальности.

Элифас Леви дал образное описание одного
лжекульта, организованного группой политиков,
которые вовсе не были мошенниками - наобо-
рот, они свято верили в свое дело. Их называли
«Спасителями Людовика XVII»* Автор пишет,

* Людовик XVII (1755-1824) - французский король в
1814-1815 и 1815-1824 гг. В период Великой французской
революции был одним из руководителей французской контрре-
волюционной эмиграции.

что даже их противники настолько проникались
их идеями, что сами присоединялись к движе-
нию.

Итак, несколько человек организовали тай-
ное общество, выбрав его руководителем земле-
дельца по имени Эжен Вентра. Самого Вентра
привлекли к этому делу обманом, сыграв на его
доверчивости.

1839 год. Вентра сидит в своей комнате, ожи-
дая приятеля. Стук в дверь... На пороге стоит
старик в лохмотьях. Он обращается к Вентра,
называя его «Пьер-Мишель» (это было второе и
третье имя Вентра, которых, как он считал,
никто не знал). Странный гость жалуется хозя-
ину на голод и усталость, на то, что все гонят
его, считают вором... Взволнованный Вентра про-
тягивает старику десять су и успокаивает его.
Старик уходит, но Вентра не слышит его шагов
на лестнице. Он ищет его по всему дому -
тщетно. Позже земледелец обнаруживает на сто-
ле таинственное письмо и иностранную монету.

Содержание этого письма и «сверхъесте-
ственный» способ его появления сделали Вентра
яростным сторонником Людовика XVII. Эжен
стал своего рода пророком, причем его деятель-
ность оказалась очень эффективной: любовь к
изгнанному королю соединилась с верой в
сверхъестественное. Все пророчества Вентра
свидетельствовали в пользу Людовика XVII: на
теле провидца появлялась кровь, хотя никакой
раны нет, в кровь превращалось и вино... Даже
иронизировавшие над ним священники с вооду-
шевлением присоединились к движению, когда
у них на глазах стали происходить те самые
чудеса, о которых они рассказывали в своих
проповедях. .

Вентра обвиняли в связях с дьяволом, но
поскольку кровь (а это на самом деле была

кровь - это подтвердил химический анализ)
появлялась на освященных облатках, церковни-
ки не могли не признать его невиновным. Один
из бывших членов организации рассказывал об
отвратительных ритуалах, якобы практикуемых
«Спасителями Людовика XVII»: тут и черные
мессы, и ритуальное обнажение, и самый без-
застенчивый разврат... Но к ноябрю 1843 года,
когда папа Григорий официально осудил культ,
у того насчитывались тысячи сторонников по
всей Франции. Обвинения в разврате они отно-
сили за счет зависти и, конечно, козней дьяво-
ла. Вентра не испугался проклятия папы: он сам
предал его анафеме и провозгласил папой себя.
Безусловно, Вентра вполне искренне считал
себя мессией и верил в свои удивительные
галлюцинации. В некоторых его письмах описы-
ваются действительно невероятные случаи.

13. ВЕРХОВНАЯ ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ ФИВ.

Первое детальное исследование, посвященное
семи степеням тайной египетской инициации,
было опубликовано в Германии в XVIII веке. В
этом весьма интересном и обстоятельном доку-
менте описано множество элементов древних
мистерий. Возможно, это чисто умозрительное
исследование, но не исключено также, что
оно, по крайней мере частично, основывается
на эзотерической практике. Из анализа лекси-
ки, использованной в книге, можно сделать
вывод, что корни у нее греческие. Означал ли
выход книги попытку возрождения древних ми-
стерий? Как бы то ни было, ясно одно - этот
труд не просто игра фантазии и не фальшивка,
рассчитанная на легковерие публики. Материа-
лы, собранные в книге, по всей видимости,
достаточно точно отражают суть обряда иници-
ации и систему выработки условного рефлекса.

Первое известное нам издание книги появи-
лось в 1785 году в виде анонимной брошюры,
возможно, не рассчитанной на широкую публи-
ку. Тридцатью годами позже вышел ее перевод
на французский язык, в предисловии к которо-
му книга была представлена как описание риту-
ала посвящения в ранг мастера у франкмасонов.
Французский издатель утверждал, что сцена-
рий этого ритуала написан пятнадцатью гречес-
кими и римскими авторами.
В качестве посвящаемых, как сообщается в

книге, выступали древнеегипетские властители
и жрецы; неофита должен был опекать действи-
тельный член общества. Вот как проходила обыч-
ная процедура: фараон лично представлял кан-
дидата жрецам Гелиополиса, затем посвящаемо-
го отсылали в Мемфис, а оттуда - в Фивы.
Неофит должен был быть обрезан, ему запреща-
лось есть рыбу и бобовые, а также пить вино. Он
обязан был провести несколько месяцев в под-
земной пещере, записывая свои размышления.
По окончании этого срока его отводили в гале-
рею, своды которой поддерживали колонны Гер-
меса; на них были написаны слова и изречения,
которые кандидату следовало выучить наизусть
и обдумать.

Затем испытуемый попадал в руки «тесмор-
фуса» («собеседника»), который направлял его
ударами хлыста. Бедняге завязывали глаза и
скручивали руки.

Потом книга дает описание нескольких ступе-
ней посвящения для этой касты избранных. Сна-
чала кандидата отводили к «Вратам Людей»,
где его сопровождающий касался плеча «подма-
стерья» («портофоруса»), охраняющего вход.
Дверь открывалась, и, войдя, посвящаемый дол-
жен был ответить на ряд вопросов. Затем его
водили по подземным коридорам под ударами
искусственно созданной бури с ветром, дождем,
громом и молниями. Если испытуемый не выка-
зывал признаков страха, «мениес» («коммента-
тор») излагал ему законы «Крата Репоа», кото-
рым тот должен отныне подчиняться. Затем кан-
дидат опускался на колени перед Иерофантом, к
его горлу подносили меч, и он клялся в верно-
сти, призывая в свидетели солнце, луну и звез-
ды.

«И вот с его глаз снимают повязку и ставят
его между двух колонн, перед лестницей с

152

семью ступеньками, за которой находятся во-
семь дверей, сделанных из различных металлов.
Иерофант обращается к собравшимся членам
общества, называя их «Мене Музэ», что значит
«Дети небесного поиска», и призывает их сми-
рить свои страсти и обратиться мыслями к Богу.

Кандидату сообщают, что лестница символи-
зирует эволюцию его души. Ему предстоит уз-
нать природу ветра, грома и молний, получить
некоторые знания из области медицины, услы-
шать условное слово своей ступени посвящения
(«амун»-»секрет») и, наконец, почувствовать
прикосновение. Затем новообращенному вручают
остроконечный колпак, фартук, называемый
«ксилон», и цепь для ношения на шее. Эти вещи
составляют отныне его единственное одеяние.
Теперь его обязанность - охранять «Врата
Людей».

Доказав свою преданность ордену, подмасте-
рье может попытаться подняться на следующую
ступень, называемую «неокорис». После дли-
тельного поста его отводят в темную комнату,
называемую «Эндимион» - «Грот приглашен-
ных», - где красивые женщины приносят кан-
дидату изысканные блюда. Это жены жрецов,
которые пытаются соблазнить испытуемого».

Если кандидат справляется с этим искушени-
ем, то за его обучение берется Распорядитель
церемоний. Затем испытуемого отводят в собра-
ние, где «столиста» («водонос») обливает его с
ног до головы водой. После этого в испытуемого
бросают змею, чтобы проверить его храбрость;
вскоре змеи заполняют всю комнату. Кандидата
ставят перед двумя высокими колоннами, между
которых грифон вращает колесо. Колонны симво-
лизируют восток и запад, грифон - солнце, а
колесо с четырьмя спицами - четыре времени
года. Вступивший на эту ступень узнает, как

пользоваться уровнем, изучает основы геомет-
рии и архитектуры, а также историю грехопа-
дения человека, и открывает условное слово
«хеве» («змея»). Ему вручают посох-кадуцей. Ус-
ловный знак этой степени посвящения - скре-
щенные на груди руки. Теперь неофиту доверя-
ется мытье колонн.

Во время посвящения в третью ступень кан-
дидат получает титул «меланофорис». Прежде
чем войти в помещение, он читает над дверями
надпись: «Врата смерти». Внутри находится мно-
жество макетов мумий и саркофагов; здесь же
толпятся анатомы и бальзамировщики.

«В центре высится гроб Озириса. У мелано-
фориса спрашивают, участвовал ли он в убий-
стве своего учителя. Услышав отрицательный
ответ, два «тапиксеита» («гробовщика») хватают
его и отводят в другую комнату, где находятся
все остальные меланофорисы, одетые в черное.
Жрец в царских одеждах обращается к кандида-
ту с поклоном и просит его принять золотую
корону, если испытуемый не чувствует в себе
силы вынести следующее испытание».

Кандидат знает, что он должен отказаться от
короны и растоптать ее. Увидев это, «царь»
требует мести. Своей секирой он касается головы
посвящаемого, и тогда гробовщики бросают его
наземь, бальзамировщики пеленают его, обора-
чивают его тканью, все плачут. Кандидата отно-
сят к двери, на которой написано: «Святилище
духов».

«Как только дверь открывается, раздается
гром и сверкает молния. Харон усаживает мни-
мого мертвеца в лодку и привозит к судьям
Гадеса. На судейском троне восседает Плутон,
рядом с ним - Радамант, Минос, Этон, Никре-
ус, Аластор и Орфей. «Мертвецу» задают мно-
жество вопросов о его прошлой жизни и в

154

конце концов приговаривают к вечному пребы-
ванию в подземном мире».

Затем испытуемого развязывают и просят
навсегда отказаться от желания пролить чужую
кровь, не оставлять мертвеца без погребения,
уверовать в воскрешение мертвых и неизбеж-
ный приход Страшного Суда. Он учится распи-
сывать саркофаги и осваивает особое иерограм-
матическое письмо. Знак этой ступени - объ-
ятия, символизирующие «Дни Гнева». Неофит
остается в подземных помещениях до тех пор,
пока его не сочтут достойным вступить на более
высокую ступень.

«Дни Гнева» длятся в среднем полтора года, в
течение которых неофит готовится к четвертой
ступени - «Битве теней». Получив меч и щит,
он проходит сквозь темные коридоры, где
«страшные личности с факелами и змеями» на-
падают на него с криками «Парис!». Кандидат
мужественно сражается, но попадает в плен.
Ему завязывают глаза, на шею набрасывают
веревку, и мучители тащат его куда-то по
длинному туннелю. Внезапно они исчезают, сняв
с глаз испытуемого повязку, и его взору откры-
вается великолепный зал с прекрасными карти-
нами. На троне восседает король в окружении
высших сановников - «демиургов». Их одежды
украшает египетская брошь «Алидей», усыпан-
ная сапфирами. Здесь же присутствуют секре-
тарь, казначей и «Учитель подвигов». Один из
сановников произносит речь, восхищаясь храб-
ростью вновь посвященного. Тому подносят напи-
ток, называемый «сице» - ритуальное питье
из меда или молока, а также воды, вина и
крупы, в которое, возможно, подмешано нарко-
тическое вещество. Выпив чашу до дна, посвя-
щенный надевает башмаки Анибуса, берет в
руки щит Изиса, повязку и колпак Орсуса. Ему

вручают меч, которым он должен отрубить пер-
вому встреченному им человеку голову и прине-
сти ее «царю».

Ему указывают путь. Впереди грот, где испы-
туемый видит силуэт очаровательной женщины
(на самом деле это манекен). Схватив ее за
волосы, посвященный отрубает кукле голову и
приносит ее монарху. Тот поздравляет смельча-
ка и объявляет, что он только что снес голову
Горгоне, жене Тифона - убийцы Озириса. От-
ныне посвященный имеет полное право носить
все, что ему здесь вручили; его имя фигуриру-
ет в списке судей. В любой момент он может
обращаться к монарху; кроме того, ему назна-
чается денежное содержание. Он получает
брошь, изображающую Изиса в образе совы, и
узнает тайное имя великого законодателя -
Жоа (оно служит также паролем его степени
посвящения). Условное слово «кристофори» (ти-
тул посвященных в четвертую степень) звучит
как «сазыши».

Кристофорусу нельзя отказать во вступлении
в пятую степень - «балахат». Он входит в зал,
где становится единственным зрителем симво-
лического представления. Посвященные этой
ступени по очереди пересекают зал, будто что-
то ищут. Вдруг один из них выхватывает меч и
вонзает его в грудь появившемуся перед ним
злодею Тифону. Кандидату объясняют, что Ти-
фон олицетворяет огонь, стихию одновременно
страшную и необходимую. Условное слово -
«химия», так как на этой стадии предусмотрено
изучение данной науки.

Чтобы стать «астрономом у Дверей богов» -
это титул шестого разряда, - кандидата, свя-
зав, отводят в зал собраний к «Вратам смерти».
Он видит перед собой трупы, плавающие в
воде; такая же судьба ожидает его, если он

нарушит клятву. Вступающему объясняют осно-
вы астрономии. Он рассматривает рисунки на
«Дверях богов», изображающие деяния небожи-
телей. Затем начинается танец жрецов, симво-
лизирующий ход небесных тел. Кандидату пока-
зывают списки членов организации во всем мире
и открывают условное слово - «ибис» («бди-
тельность»).

Седьмая и последняя ступень - «профета»;
для вступившего на нее больше не остается
секретов. Его посвящают после торжественного
шествия, если на то есть согласие «царя» и
самых высших сановников. Ночью, под покровом
темноты, все члены общества тайно покидают
город и укрываются в домах, выстроенных квад-
ратом и окруженных колоннами, между которы-
ми расположены щиты и саркофаги; на стенах
комнат изображены сцены из повседневной жиз-
ни. Эти дома назывались «манерас», так как
люди считали, что здесь живут «манес» -
души усопших. Попав в это священное место,
кандидат, называемый отныне «пророком», или
«сафенат панках» («человек, который знает сек-
реты»), выпивает напиток «оимеллас» и узнает,
что все испытания закончены. Он получает осо-
бый знак в виде креста, который должен носить
не снимая, и надевает просторную одежду с
белыми полосами - «этанги». Условный знак -
скрещенные руки в широких рукавах. Вновь
посвященный может читать все священные кни-
ги на аммонитском языке, а самая большая его
привилегия - голосовать на выборах монарха.
Условное слово - «адон».

14. ЛОЖА
ЮПИТЕРА-ГРОМОВЕРЖЦА.

История Сиро Аннункиарико - одного из са-
мых знаменитых итальянских бандитов - нераз-
рывно связано с ложей Юпитера-Громовержца, о
которой много говорили в начале XIX века. В то
время Калабрия и Абруццо стонали под набегами
банд разбойников, буквально терроризировавших
мирных жителей. Во главе одной из таких банд
и стоял Сиро Аннункиарико.

Некоторое время бандиты действовали безна-
казанно; когда же правительство пошло на ре-
шительные меры, в голову Сиро пришла мысль
объединить под своим руководством все это
отребье. Самому ему терять было нечего: за
совершенные злодеяния ему грозило по мень-
шей мере пожизненное заключение. Разумеет-
ся, он не рассчитывал одержать победу над
. регулярной армией, но считал вполне возмож-
ным собрать достаточно людей, чтобы добиться
благоприятных условий на возможных перегово-
рах. Возглавляемая им банда была не самой
большой, но сам Сиро пользовался достаточным
авторитетом. В союзники себе он взял некоего
Вардарелли, возглавлявшего одну из крупней-
ших групп, и в конце 1816 года (или в начале
1817) пригласил его вместе с другими главарями
к себе на совещание. Перед началом совещания
Сиро самолично отслужил мессу в пустой ча-
совне в честь новых союзников.
Гаэтано Вардарелли, правда, опасался, что

это объединение привлечет к себе ненужное вни-
мание со стороны властей. Надо заметить, что он
находился в то время на тайной службе у короля
Фердинанда, с которым заключил мир на выгод-
ных условиях. Тем не менее он готов был выслу-
шать любое предложение, сулящее ему большую
прибыль, чем нынешнее положение вещей. Поэто-
му его очень интересовало, что скажет Сиро.

Сам Сиро был хотя и бандитом, но человеком
образованным. Он вырос в состоятельной семье и
с самого юного возраста готовил себя к духовной
карьере. В его роду были уважаемые земледель-
цы, а один из дядюшек слыл человеком ученым.
Разбойничья карьера Сиро началась с убийства
в приступе ревности одного молодого человека
из семейства Монтолези. После этого он воспы-
лал такой яростной ненавистью к семье своей
жертвы, что в исступлении уничтожил всех
Монтолези, кроме одного - тот уцелел, только
запершись в собственном доме, откуда не выхо-
дил в течение нескольких лет. Даже после
смерти Сиро бедняга еще какое-то время не
покидал своего укрытия - настолько сильным
был его страх перед врагом.

После четырех лет тюремного заключения
Сиро удалось бежать, и он возглавил банду
убийц. Некоторые из его «подвигов» были столь
ужасны, что рука не поднимается описывать их.
Даже обычный грабеж он превращал в кровавое
дело, а кражи и насилия были самыми невинны-
ми из его деяний. Сиро поддерживал связь с
многими бандитами и нередко выступал в роли
наемного убийцы; кто станет его жертвой, ему
было все равно, лишь бы цена устраивала. Когда
на суде его спросили, сколько человек он убил
собственноручно, бандит ответил, что не по-
мнит точно, но, должно быть, шестьдесят или
семьдесят,

Сиро был не только отменным стрелком и
наездником, но также умным и хитрым челове-
ком. Даже попав в засаду, он уходил от пресле-
дователей форсированным маршем в сорок-пять-
десят километров. Его хитрость, удачливость,
ум были столь невероятны, что его считали
волшебником, и он сам всячески поддерживал
это мнение о себе. Никто не осмеливался про-
тиворечить ему, злословить на его счет (а ита-
льянцы это дело страсть как любят): люди
боялись, что бандиту «доносит сам дьявол». О
его нравственности и говорить не приходится: в
момент ареста при нем обнаружили «сборник
похабных французских песен». Будучи рукопо-
ложен в сан, Сиро считал себя единственным
настоящим священником и утверждал, что ос-
тальные священнослужители - самозванцы. Он
распространил по деревням заявление, что все
миссионеры лжецы, и запретил им появляться в
кастильских селах.

Временами Сиро позволял себе благородные
жесты. Преследуемый генералом Октавио с тыся-
чью солдат, он вскочил на стену сада и наставил
на генерала пистолет. «На этот раз я сохраняю
тебе жизнь, - сказал он до смерти перепуганно-
му Октавио, - но если не прекратишь меня
преследовать, пощады не жди». Позже бандит
объяснял свой поступок тем, что лучше как сле-
дует припугнуть человека, который за тобой охо-
тится, чем убить его и иметь дело с другим -
возможно, менее пугливым. Сиро описывают как
весьма обаятельного человека, настоящего донжу-
ана; к моменту ареста у него были любовницы во
всех городах, где действовал его отряд.

И вот этот авантюрист возглавил тайное обще-
ство «Европейские патриоты»; а позже - орга-
низацию под названием «Решительные». Подку-
пом и запугиванием ему удалось привлечь на

свою сторону низших чиновников и священников,
причем в таком количестве, что в каждом лагере
было по святому отцу, что придавало этим
разбойничьим бандам видимость законности.

Важные посты в обществе занимали протоие-
реи Сирино Сирилло де Какамола, Верджине
де Корелиджиано и Леджери. Протоиерей Зур-
ло де Вальсано служил полуночную мессу, во-
оруженный до зубов.

Некоторые районы полностью находились под
контролем бандитов; в других они вели парти-
занские действия, переодевшись в самые фан-
тастические костюмы, чтобы поддержать свою
репутацию сверхъестественных существ. Даже
при большом скоплении народа один из голово-
резов Сиро мог, выскочив из засады, вонзить
кинжал в грудь человека, приговоренного к
смерти конфедерацией тайных обществ.

В декабре 1817 - январе 1818 года общее
количество активных членов банд; достигало по-
чти двадцати тысяч человек. Одни из них вели
внешне добропорядочную жизнь, другие - от-
кровенно бандитскую, терроризируя и грабя
население окрестных деревень.

Общество имело четко организованную
структуру. Отряды Ордена «Решительных» обра-
зовывали ассамблеи европейских патриотов-ре-
форматоров. Общество подразделялось на «лаге-
ря», куда входило триста-четыреста человек, и
«эскадроны» числом в сорок-шестьдесят членов.

По мере роста численности организации ее
цель становилась все более отчетливой - все-
общая революция. Действительно, были созданы
пехотные и кавалерийские части, которые уча-
ствовали в учениях и маневрах. У каждого члена
общества был патент, разукрашенный устраша-
ющими символами. Составлен он был примерно
следующим образом: «Отряд Салентине - При-

ветствия - Великие масоны № 5. Юпитер-
Громовержец вдохновляет нас на войну против
тиранов человечества. Смертный Гаэтано Каф-
фиери, брат № 5, 'принадлежащий к «Реши-
тельным» Юпитера-Громовержца, распростра-
нившимся по его повелению по всей земле,
имеет честь быть членом Республиканского от-
ряда Салентине. Настоящим предлагается всем
филантропическим обществам оказывать выше-
указанному брату всяческое содействие. Свобода
или смерть! Составлено двадцать девятого дня
месяца октября 1817 года. Подписано: Пьетро
Гаргаро (Великий Мастер Решительных № 1);
Вито де Серио, Второй Решительный; Гаэтано
Каффиери, Архивист Смерти».

Часть документов была написана кровью. В
обществе тщательно вели учет убийств, указы-
вая, каким образом с человеком было поконче-
но; имена погибших в списке сопровождались
фразой «богохульство и адские планы». Если
была такая возможность, убийства обставлялись
в соответствии со специальным ритуалом: «С
первым звуком трубы убийцы обнажают кинжа-
лы; со вторым - наставляют их на жертву; с
третьим - медленно подносят оружие к груди
приговоренного и с четвертым - вонзают кин-
жалы в его тело».

Под именем «Великий Мастер Гаргаро» стоят
четыре точки. Они означают, что этот человек
имеет право выносить смертные приговоры, и
предупреждают, что тот, кто получит приказ
за подписью Гаргаро и не выполнит его, будет
автоматически приговорен к смерти. Если точек
под подписью не было, наказание за ослушание
было полегче - например, разорение полей
виновного.

Вот некоторые символы этого общества: мол-
ния, ударяющая в корону и тиару; прутья и

фригийский колпак на черепе между двух се-
кир; череп и скрещенные кости, сопровождае-
мые девизом «Грусть, Смерть, Ужас и Траур».
Обычно в эмблемах использовались желтый,
красный и синий цвета. Все это могло бы
показаться мелодраматичным, но не стоит за-
бывать, что главари банды не были склонны к
шуткам и всегда выполняли свои угрозы. Патен-
ты, подобные приведенному выше, стоили доро-
го, и право на посвящение приносило обществу
большую часть его доходов.

Первая серьезная атака на «Решительных»
была предпринята летом 1817 года. Наделенный
самыми широкими полномочиями генерал Черч
во главе 1200 немцев, албанцев и швейцар-
цев - верных и испытанных наемников - дви-
нулся в горы, где засели бандиты. Во многих
селах крестьяне отказывались давать сведения
о бандитах; как рассказывают, из всего местно-
го населения лишь один монах вышел привет-
ствовать генерала. Тем не менее жители некото-
рых деревень оказались более разговорчивыми,
смекнув, что эта попытка расправиться с по-
встанцами будет посерьезнее прежних.

Говорят, Сиро, окопавшись в горах со своими
стрелками, сказал им: «Этот генерал - не то что
те, кого посылали против меня прежде. Я смеялся
над всеми этими французишками и итальяшка-
ми - а этот, похоже, посмеется надо мной».

Сиро пытался бежать морем в Бриндизи, но
был узнан. Уйдя от погони, он укрылся в крепо-
сти Сан Марцано. После длительных боев кре-
пость была взята, а ее защитники брошены в
тюрьму. Знамя Сиро и другие трофеи были
торжественно посланы королю, но сам главарь
снова бежал. Спрятавшись на какой-то ферме,

яренным Черчем, быстро нашли беглецов. Сиро
и трое его друзей продержались двадцать четы-
ре часа, но затем, измученные жаждой, были
вынуждены сдаться.

При обыске у Сиро обнаружили яд: поняв,
что проиграл, он хотел было покончить с собой,
да друзья помешали. Сиро умолял пощадить
своих подчиненных, утверждая, что принудил
их стать бандитами.

После вынесения смертного приговора к это-
му священнику-расстриге пришел святой отец,
предложивший ему исповедаться.

- Оставим этот вздор, - ответил Сиро. -
Мы делаем одно дело, так что не стоит насме-
хаться друг над другом.

На эшафот Сиро сопровождал лейтенант Фон-
сморт. Осужденный заметил, что с удовольстви-
ем присвоил бы ему капитанский чин. Вот опи-
сание этой сцены: «Улицы были полны людей,
зрители разместились даже на крышах. Но все
хранили гробовое молчание».

На месте казни Сиро, как и было положено,
опустился на колени, но ему сказали, что банди-
тов убивают в спину. Повернувшись, он попросил
священника отойти, чтобы того не задела шаль-
ная пуля. Раздался залп из двадцати одного муш-
кета; Сиро упал - но он был еще жив! Этот
факт подтвержден всеми присутствовавшими офи-
церами и солдатами. «Как только мы сообрази-
ли, - совершенно серьезно рассказывал один
солдат, - что здесь не обошлось без волшебства,
мы зарядили его собственный мушкет серебряной
пулей, и только тогда чары рассеялись».

На следующий день на том же месте были
казнены десять главарей «Решительных». Ни
один из них не выказал ни малейшего признака
раскаяния. История зловещих подвигов этого
тайного общества закончилась.

15. ОРДЕН «АНГЕЛА ПАВЛИНА»

Вот сцена, которая привела бы в восторг
репортеров воскресных газет и вдохновила бы на
создание фильмов самых великих режиссеров.
Где-то в Паттнее, респектабельном предместье
Лондона, шестьдесят мужчин и женщин кружи-
лись в экстазе в подземном храме перед черной
как смоль статуей павлина в шесть футов высо-
той. С узенькой галереи мне был виден бассейн,
в который были погружены лапы птицы, арабес-
ки стенной росписи и сложный рисунок плиточ-
ного пола.

То усиливаясь, то стихая в непрерывном и
гнетущем ритме, невидимые барабаны отбивали
темп, который вовлекал вас в танец против
собственной золи. На каждом из участников це-
ремонии поверх обычной одежды был наброшен
просторный белый балахон с вышитым на груди
павлином зеленого, черного или красного цвета.

Приверженцы «Ангела Павлина» собираются
раз в две недели, исполняют сложные ритуалы
перед изображением своего божества и расхо-
дятся по домам. На улице эти люди ничем не
отличаются от прочих прохожих. Никакие вос-
точные шейхи в тюрбанах, никакие китайцы
или японцы не следят за их ритуалами. Здесь
нет непристойных ритуалов; о поклонении дья-
волу, приписываемом курдистанским йезидам,
также почитающим павлина, здесь и речи быть
не может. Тогда почему же вполне заурядные
165

люди, ведущие спокойную размеренную жизнь,
примыкают к культу? Что это им дает?

Змея и петух (или павлин) - символы власти.
Им поклоняются, например, йезиды. Немало
ученых пытались объяснить эти символы, вы-
гравированные на многих печатях, ведущих свое
происхождение - как предполагают - со
Среднего Востока. В Великобританию этот культ
был завезен одним сирийцем, обосновавшимся в
Лондоне в 1913 году. Рассказывают, что сначала
он обратил в свою веру пятерых важных персон:
банкира, пэра Англии и трех дам, пользовав-
шихся большим влиянием в свете. Имя сирийца,
известное теперь лишь посвященным, закодиро-
вано в их условных знаках.

Численность приверженцев культа год от года
росла, и вскоре в Лондоне функционировало
шестнадцать «кружков» («халькас»), в каждом
из которых было по меньшей мере семь членов.
Идеология этого общества сводится к существо-
ванию двух сил, способных прийти на помощь
человеку в его повседневной жизни: «увеличе-
нию» и «строительству». Они известны под кодо-
выми именами «павлин» и «змея», которые были
выбраны из-за идентичности их нумерологичес-
ких чисел; впрочем, эти слова имеют право
произносить лишь посвященные.

Именно это открытие, основанное на арабс-
кой кабалистической нумерологии, и привело
меня к лондонским поклонникам «Ангела Павли-
на». Встретившись как-то в гостях с членом
этого общества (он цитировал йезидов во время
дискуссии о Среднем Востоке), дал ему понять,
что слышал об их существовании (что было
правдой) и что имею кое-что интересное им
сообщить (тут пришлось приврать). Когда я упо-
мянул о «священном числе», он признался, что
принадлежит к культу: ему и в голову не при-

ходило, что достаточно как следует изучить
арабскую кабалу, чтобы расшифровать их «Свя-
тое имя».

Приверженцы культа считают друг друга бра-
тьями. Вот два их основных принципа: обогаще-
ние экстатическим опытом, присущим ритуа-
лам, и взаимная помощь. Эти идеи вовсе не
являются достоянием одних лишь последовате-
лей Павлина: они предусмотрены в теории и
практике многих тайных обществ. Но мне тем
более интересно было найти такой культ в
Лондоне, вступить в контакт с его членами и
получить возможность присутствовать на цере-
мониях.

Как и суфизм, с которым этот культ, воз-
можно, был когда-то в контакте, «религия Пав-
лина» подразумевает, что участие в ритуалах
устанавливает - тем или иным образом - тес-
ную связь между верующими и помогает им
реализовать свои желания. На определенной ста-
дии посвященный открывает для себя собствен-
ное предназначение и находит способы его осу-
ществления. Таким образом, общество не толь-
ко предлагает своим членам душевное успокое-
ние благодаря духовной деятельности, но и
приносит вполне материальные успехи.

Хотя у культа нет миссионеров, его члены
стараются привлечь к себе как можно больше
людей. Они на самом деле считают, что мир
можно улучшить не только сотрудничеством
между людьми, но и магией, причем магичес-
кая практика имеет тем больше шансов на ус-
пех, чем большее количество человек в ней
участвует. Вот как мне это объяснили: «Если
три члена общества, собравшись вместе, решат
добиться успеха в этом мире, они могут услы-
шать «веление» - например, открыть магазин.
Если они уверены в успехе и отдают свой

магазин «власти Павлина», им непременно будет
сопутствовать удача!»

Но если в этом культе нет ничего аморально-
го или противозаконного, почему же он так
засекречен? Во-первых, потому что невеже-
ственные журналисты не делают различия меж-
ду поклонниками Павлина и поклонниками дья-
вола. Эта путаница идет еще от турецких му-
сульман, которые считали любых сектантов не-
верными. А ведь почитателям Павлина даже
запрещено произносить слово «сатана», вычер-
кнутое из их книг! Они должны думать только
о добре, не допуская и мысли о зле.

Во-вторых, как мне сказал их Великий
Жрец, они держат свою деятельность в тайне,
так как «в любом обществе, в любой стране
фанатизм вызывает неодобрение. Мы хотим со-
хранить за собой право действовать так, как
считаем нужным, и не желаем терпеть любо-
пытство случайных зрителей и прессы, гоняю-
щейся за сенсациями».

Конечно, здесь главное - природа их фана-
тизма. Но начнем с самого начала. Члены обще-
ства тщательно выбирают будущих кандидатов.
В соответствии с их теорией в душе каждого из
нас живет глубокое чувство неудовлетвореннос-
ти, которое мы пытаемся компенсировать с по-
мощью работы, карьеры, денег, любви или хоб-
би. И тем не менее остается еще очень много
неудовлетворенных людей; они-то и приходят в
тайные общества, в том числе в общество Пав-
лина.

Из разговора с вероятным кандидатом член
общества делает выводы о его душевном состо-
янии: на что тот надеется, чего боится, в чем
его слабые и сильные стороны, какова цель в
жизни. Затем он подает доклад на рассмотрение
Великому Жрецу. Если кандидат не завяз в

168

долгах и не склонен к буйству и извращениям,
но при этом стремится полностью реализовать-
ся, его вносят в список кандидатов на «разви-
тие».

Категорически отсеиваются все, кто принад-
лежит к другим тайным обществам или ревнос-
тно служит любой форме официальной рели-
гии, а также люди, склонные к спиритуализму.

Кандидата приглашают поучаствовать в груп-
повых дискуссиях, в ритуалах созерцания и
концентрации, построенных по образцу восточ-
ных религий. Если он соглашается, его пригла-
шают на собрания и начинают «развивать». «Раз-
витие» проходит в форме упражнений, которые
помогают человеку сосредоточиться на опреде-
ленных мыслях, отбросив другие. Если кандидат
интересуется гипнозом, он может заняться изу-
чением этой премудрости, но его предупрежда-
ют, что в обществе к этому искусству относятся
без особого восторга и почитатели Павлина за-
нимаются им лишь на первых стадиях духовного
развития. Кандидат рассказывает о своих про-
блемах руководителю кружка, подробно обсуж-
дает их, учится преодолевать волнение и беспо-
койство, причем методы все те же - концент-
рация и медитация. Эта программа подготовки
подводит человека к мистическому опыту, даже
если он сам не осознает этого или даже вовсе
не знает о его существовании.

В большинстве случаев кандидата вполне
удовлетворяет эта форма психотерапии, и тогда
он может двигаться дальше, но при одном усло-
вии: полностью отдаться во власть руководителя
кружка - Великого Жреца. На этом этапе не-
которые уходят, не желая подчиняться другому
человеку, но большинство остается.

Дальнейшее обучение включает в себя ряд
специальных, тщательно продуманных физичес-

ких и умственных упражнений. Кандидат должен
уметь по собственной воле вызывать у себя
различные эмоции: радость, страх, оптимизм,
ощущение силы. Перед сном он должен произно-
сить определенные слова и тщательно записы-
вать свои сны, потому что они служат предзна-
менованием, которое растолковывает потом учи-
тель или наставник (его ассистент) в соответ-
ствии с заранее выработанными правилами.

Этот культ не отличается углубленным изуче-
нием теологии. Павлин представляет собой
власть, ведающую всеми людскими делами, и
всякий человек, желающим присоединиться к
пастве, должен прежде всего поверить в суще-
ствование этой власти. Однако многие члены
общества, с которыми я говорил, признавались,
что их приобщение к культу начиналось не с
этого. Им было интересно узнать, каким обра-
зом некоторым из их друзей удается достигать
невозможного в борьбе с жизненными проблема-
ми; ответ на этот вопрос приводил этих людей к
«прикладной» фазе, где не было теории, а
только упражнения, настолько эффективные,
что кандидаты оставались весьма довольны ре-
зультатом. Тогда они и узнавали, что обязаны
своим успехом силе, называемой «Ангел Пав-
лин».

Возможно, в Великобритании отыщется не-
сколько сотен членов этого общества; я слышал
также о существовании трех кружков в С1ПА.
Некоторые приверженцы учения выращивают у
себя павлинов как живых символов «пути», на
который они вступили.

После церемонии, описанной в самом начале
главы, верующие и их гости отправились в
большую, прекрасно меблированную гостиную,
где их уже ожидали прохладительные напитки.
Они сняли свои белые одеяния, и передо мной

170

предстали обычные мужчины и женщины, ка-
ких можно встретить на великосветском коктей-
ле в любой лондонской гостиной.

Я уверен, что разгадал их условный знак:
правая рука с растопыренными пальцами (воз-
можно, символизирующая хвост павлина) каса-
ется левой груди, прямо над сердцем. Ответный
знак: левая рука касается подбородка. Этот пос-
ледний символ в течение многих веков использо-
вался в мистических братствах Среднего Восто-
ка, у которых лондонские поклонники Павлина,
безусловно, заимствовали свои ритуалы, а воз-
можно, и саму суть своей веры. Правда, на
Среднем Востоке подбородка касаются правой
рукой.

Все шестьдесят членов общества, встречен-
ные мной на том собрании, выглядели как обес-
печенные и добропорядочные англичане; ни
один не был похож на сумасшедшего - во
всяком случае на первый взгляд.

Молились они по одному, преклонив колени
перед серебряной статуэткой павлина. В этих
молитвах - во всяком случае тех, которые я
слышал, - люди просили себе всего лишь
«откровения», материального успеха и мисти-
ческого опыта. Для более специфических целей
практикуются особые ритуалы, граничащие с
магией.

Я спросил Великого Жреца, как они относят-
ся к черной магии.

- Черная магия, - ответил он, - это обра-
щение к силам зла. А мы верим в то, что зло -
это разрушительная сила, которая поселяется в
душах людей. Поэтому мы не думаем о нем.
Задуматься о зле - значит признать его суще-
ствование и допустить к себе в душу. Вот поче-
му дьявол для нас не существует. Те, кто тво-
рит зло, так же дурны, как и те, кто боится

или ненавидит его. Мы же его полностью игно-
рируем и поэтому никогда не прибегаем к чарам.

Они не могут существовать, раз мы не допуска-
ем зло внутрь нас. Поскольку наша цель -
вывести зло из разума людей, мы не можем
позволить человеку думать о нем. Все наши
мысли несут в себе конструктивное, созида-
тельное начало.

Каковы финансовые ресурсы общества Чер-
ного павлина? Ведь на подготовку и проведение
ритуалов явно тратятся немалые суммы!

- Вы увидите, - сказал мне жрец, - ка-
ким образом мы добываем себе средства, и сами
сделаете выводы. Но я уверяю вас, что наша
организация некоммерческая. Когда наши члены
зарабатывают деньги благодаря той деятельнос-
ти, об успехе которой они просили Павлина,
они отдают два с половиной процента прибыли
на нужды святилища, но хранят эти деньги у
себя, а тратят их в соответствии с инструкци-
ями Совета.

- Кто входит в Совет?

- Состав Совета меняется каждый год, выбо-
ры приурочены к нашему «Празднику весны»,
который отмечается в первую среду апреля. Все-
общим голосованием выбирается по два предста-
вителя от каждых двадцати членов.

- Жрецы автоматически получают место в
Совете?

- Вовсе нет. Например, в нынешнем Совете
нет ни одного жреца.

- Значит, ваше общество небогато? Тогда
кто финансирует подобные собрания?

- Члены Ордена, заработавшие тем или
иным путем достаточно средств благодаря вме-
шательству Павлина, причем платят они по
очереди, в алфавитном порядке.
В течение ряда лет я интересовался пробле-

172

мой религиозного экстаза и был полон решимо-
сти узнать наконец, каким же образом люди
впадают в исступление и что происходит после.

- Мы поможем вам, - сказал жрец. - Я
приглашаю вас на Юре.

На арабском и персидском языках это слово
означает «Праздник святого покровителя».

Через десять дней мне позвонили и назначи-
ли встречу на станции метро «Клафем». У чле-
нов секты были некоторые подозрения на мой
счет: ведь я мог оказаться пронырливым журна-
листом, который раззвонит на весь мир все,
что ему удастся узнать. На всякий случай номе-
ра машины, приехавшей за мной, были заляпа-
ны грязью, а любезная, но довольно насторо-
женная женщина, сидевшая рядом со мной на
заднем сиденье, в течение всего пути не пере-
ставала задавать мне вопросы.

- Клянетесь ли вы на всех священных книгах
вашей честью, жизнью и смертью близких вам
людей, вашей собственной жизнью и смертью,
безоговорочно и безусловно, что никогда никому
не откроете местонахождения? Клянетесь ли
уважать нашу веру? Клянетесь всячески нам
содействовать? Не сомневаетесь ли вы в том,
что мы достойны уважения и доверия?
- Клянусь!

Становилось все темнее. Когда машина оста-
новилась, я увидел обычный пригородный дом,
не слишком большой. Внутри было чисто и
красиво. Великий Жрец сидел в салоне в окру-
жении десятка людей; лица их были серьезны.
Некоторые были мне знакомы по предыдущему
собранию, но многих я еще не видел. В нише
рядом с дверью горела крохотная масляная лам-
па; вновь прибывшие протягивали руки к этой
лампе, чтобы очиститься, как это делают кур-
ды.

173

Нам подали чай с печеньем. Разговор зашел о
коммерции. «Не надо никакой сверхъестествен-
ной силы, - подумал я с некоторой враждебно-
стью, - чтобы группа достаточно влиятельных
людей, решивших помогать друг другу во всех
делах, в конце концов достигла процветания...»

Из соседней комнаты доносилась музыка, но
гораздо тише, чем в прошлый раз. Один за
другим члены общества вставали и выходили за
дверь. Я разговорился с двоими из присутству-
ющих - адвокатом и бухгалтером - о своих
встречах с африканскими и азиатскими дерви-
шами: эта тема заинтересовала моих собеседни-
ков. Через полчаса после начала чаепития жрец
взял меня за руку.
- Пришла моя очередь...
Через маленький коридор мы прошли в дру-
гой салон. Перед дверью жрец снял туфли, я
последовал его примеру. Внутри несколько че-
ловек, сидя на подушечках, раскачивались в
ритме музыки. В углу высилась статуя павлина,
ноги которого покоились в бронзовой вазе, пол-
ной кипящей воды.

Музыкант, сидевший в углу, играл на гита-
ре; навязчивая мелодия пронизывала все мое
существо, а на окружающих, кажется, действо-
вала довольно странно. Некоторые из них при-
крыли лицо руками, другие раскачивались с
закрытыми глазами, третьи обнимали руками
колени. Примерно половину собравшихся со-
ставляли женщины; их возраст колебался от
двадцати до тридцати лет.

Вдруг один мужчина поднялся, направился к
статуе и бросил в воду свернутую бумажку. В
течение нескольких минут ничего не происхо-
дило; мужчина вновь уселся на свое место,
взгляд у него блуждал. Затем встала одна жен-
щина; с радостной улыбкой, в такт музыке

174

похлопывая ладонями по бедрам, она приблизи-
лась к птице и сказала:
- Спасибо, спасибо!

Некоторые из присутствующих повторили ее
жест. Через полчаса я заметил, что половина
людей покинула помещение.

А в это время мой жрец, похоже, вошел в
транс. Он сидел неподвижно, глядя широко рас-
крытыми глазами в одну точку. Один из членов,
выходя из комнаты, случайно коснулся его, в ту
же минуту этот человек тоже замер, медленно
упал на колени, мускулы у него напряглись. Он
неотрывно смотрел на Павлина.

Такие сцены, безусловно, производят опре-
деленный эффект на зрителя. Я заметил, что
если внимательно смотреть на статую и слушать
музыку, то чувствуешь, как тебя словно захле-
стывает какой-то волной. Внушение это или
нет, но мое сознание все больше поддавалось
этой силе, заставляя тело постепенно цепенеть.
Впрочем, этот процесс прекращался, стоило
мне посмотреть в другую сторону. В конце кон-
цов я решил не сопротивляться и полностью
ощутить на себе могущество Павлина.

Сознания я не потерял. Напротив, мой разум
воспринимал окружающее как никогда ясно, а
тело как будто исчезло, превратилось в ничто.
Меня охватило чувство невыразимого облегче-
ния, искренней радости и счастья, что бывает
лишь в самые исключительные моменты жизни.
Время текло незаметно. Голова была пуста, хо-
ь только, чтобы это ощущение блажен-
вливавшее в меня новые силы, не конча-
лось.

Тем не менее я был вполне способен наблю-
дать за окружающими. Мысли мои текли стран-
ным образом: стоило мне вспомнить об одной
проблеме, как ее решение внезапно само всплы-

ло в моем мозгу, причем я ощущал абсолютную
уверенность, как во сне, где все неприятности
имеют свойство легко улаживаться. Отличие
состояло в том, что сейчас решение было вер-
ным и его можно было воплотить в жизнь.

Второй феномен - удивительное расшире-
ние памяти. Пытаясь вернуться к одному доволь-
но смутному воспоминанию, я постарался скон-
центрироваться на том времени, когда изучал
символику античных культур. Каждый, кто ког-
да-либо корпел над изучением множества стран-
ных значков, почти лишенных внешнего смыс-
ла, поймет мое волнение: внезапно я увидел эти
знаки перед глазами, как в кино. Они были мне
полностью доступны, я мог рассматривать их,
останавливать «пленку», возвращаться назад...
Подвергся ли я воздействию наркотиков?
Я тщательно исследовал эту возможность. Да,
такое могло случиться. В следующий раз -
если он, конечно, будет, - я смогу проверить
это, отказавшись от еды и питья. А пока я
попытался вспомнить симптомы, связанные с
употреблением наркотиков. Все множество дан-
ных, которые я исследовал много лет тому
назад, тут же пришло мне на память. Но ни
одного удовлетворительного объяснения своему
состоянию я не находил. Может быть, мое со-
стояние не позволяло мне заглянуть внутрь
себя? Но у меня не было ни нарушений зре-
ния, ни рвоты, ни потоотделения; сердце мое
билось в обычном ритме, дыхание не было
учащенным, сознание, насколько я мог заме-
тить, не изменялось... Был ли это гипноз? Это
решение казалось вполне правдоподобным, но
науке неизвестен пока ни один способ гипноза
без внушения, если не считать бредней газет-
ных писак, гоняющихся за сенсациями. Легко
использовать выражения типа «внушение, выз-

176

ванное воздействием наркотиков», но любому
экспериментатору известно, что эффект от при-
нятия не имеет с внушением ничего общего, так
что это выражение лишено всякого смысла.

Я решил на опыте проверить, нахожусь ли я
под действием наркотиков или гипноза. Могу ли
я очнуться и снова впасть в прежнее состояние?
Я попробовал, и у меня получилось. Кроме того,
была также проблема идиосинкразии. Если эти
люди напичкали меня наркотиками, они не мог-
ли предвидеть моей реакции. А меня трудно
загипнотизировать, и сопротивляемость нарко-
тикам у меня слабая: как правило, я быстро
впадаю в глубокий сон, и разбудить меня труд-
но. Я решил встряхнуться, прогулявшись в дру-
гую комнату, и выяснить, какова будет моя
реакция.

Как только я встал, мозг мой тут же просвет-
лел. Я открыл дверь, пересек коридор, где сиде-
ли несколько членов общества, тихо беседуя
между собой, и уселся на диван. Казалось, ниче-
го не изменилось. Объяснения феномену не было.

Истоки западного культа «Ангела Павлина»
следует искать в святилище шейха Ади, нахо-
дящемся в Ираке, к северу от Мосула. Вопреки
рассказам Блаватской, йезидские поклонники
Павлина на самом деле курды и разговаривают
на курдском языке. Имя, выбранное ими, про-
исходит от древнеперсидского слова «Иизед»,
что означает «нечто, достойное поклонения».
Современная наука избавила их от репутации
«поклонников дьявола», которой наградили йе-
зидов турки, безуспешно пытавшиеся обратить
их в правоверных мусульман, а затем западные
миссионеры, смущенные их странными ритуа-
лами. Это мнимое поклонение дьяволу поразило
людское воображение и породило жуткие ле-
генды.

В своем рассказе, навеянном - как она ут-
верждает - посещением йезидов, журналистка
Блаватская явно дала волю фантазии.

«Их называют «поклонники дьявола»; под
этим именем они известны повсюду. Конечно,
вовсе не невежество послужило причиной со-
здания этого адского культа. Они признают ко-
варство предводителя черных сил, но боятся
его могущества и желали бы добиться его бла-
госклонности... Взявшись за руки, йезиды обра-
зуют громадные хороводы, в центре которых
становится шейх или жрец; он бьет в ладони и
распевает куплеты в честь шайтана. Затем при-
сутствующие начинают все быстрее двигаться
по кругу, приседая и подпрыгивая. Когда ис-
ступление достигает высшей точки, поклонники
дьявола наносят себе раны, часто своими соб-
ственными кинжалами... Они прославляют шай-
тана, умоляя его явить им чудо. Поскольку
ритуалы обычно проходят ночью, дьявол неред-
ко демонстрирует им свое могущество, самым
незначительным из проявлений которого явля-
ются громадные огненные шары в форме дико-
винных животных».

Автора брошюры «Изис без покрывала», от-
рывок из которой мы процитировали, явно не
смущала ограниченность человеческих знаний
той эпохи.

Надо сказать, что частично в этом недоразу-
мении виноваты сами йезиды, которые лишь
совсем недавно объяснили свое отвращение к
слову «шайтан» (сатана). По их мнению, даже
само звучание этого слова связано с силой зла.
Сатана - это падший ангел, чья власть ограни-
чена во времени. Теперь он реабилитирован и
влияет на человеческие дела как в добром, так
и в дурном смысле. Сила зла исчезает вместе с
его виновностью, но те, кто часто задумывает-

ся о зле, могут его встретить и отсрочить его
исчезновение.

Кто же был основателем этого культа? Как
ни странно, это был шейх Ади, один из наибо-
лее почитаемых суфийских мистиков XI века.
Самое авторитетное издание в этой области,
«Энциклопедия ислама», пишет: «Кажется стран-
ным, что йезиды выбрали себе в качестве на-
ционального святого суфийского шейха Ади
Мусафира, безоговорочно признанного во всем
мусульманском мире. Его ортодоксальные взгля-
ды, которые ясно прослеживаются в написан-
ных им книгах, с трудом сообразуются с идео-
логией такой инакомыслящей и противной при-
роде ислама секты, как современный йезидизм».
И все же вполне возможно, что эзотерическое
учение, тщательно хранимое суфиями, в не-
сколько измененной форме было воспринято
йезидами. Во всяком случае, можно с уверенно-
стью утверждать, что некоторые их верования
и ритуалы схожи между собой.

Внешне организация йезидов очень напоми-
нает буддистскую: очевидно, дело в том, что у
них общие суфийские корни. Все миряне явля-
ются для них муридами (учениками), так как
они рассматривают каждого как возможного
последователя культа. Духовные лица называют-
ся «каханас» («мистические начальники») или

«рухан» - этот термин объединяет тех, кто
способен войти в глубокий транс. Иерархия ру-
ханов схожа с суфийской. Шейхи, обязательно
потомки Ади, носят белую одежду и черные
тюрбаны, они составляют высшую касту аскетов.
За ними следуют «пирс» («древние», или «муд-
рые») в черных одеждах и белых тюрбанах.
«Факиры» составляют контингент мистиков. Есть
также женское сообщество - «факрайа» («бед-
няжки»).

В принципе ни один мирянин не имеет права
видеть секретные ритуалы йезидов. Нашлось
все же несколько человек, которым удалось
хотя бы одним глазком взглянуть на эти обряды,
и эти люди считают их сходными с суфийскими.
Основная дневная церемония, повторяющаяся
ежедневно, состоит в приветствии восхода сол-
нца; затем верующие ходят вокруг камня, ле-
жащего на земле, на котором написано «Малик
Таус», что означает «Ангел Павлин». Но это
нельзя назвать поклонением. Вот что сказал один
йезид суфию, приняв его за единоверца:
«Вспомним о силе добра и зла, что составляет
единое целое; встанем перед ней и обойдем наш
камень». Иезиды верят в перевоплощение душ,
возрождение в образе животного является нака-
занием за дурную жизнь, праведники же воз-
рождаются в человеческом обличье.

Как и спириты, иезиды получают «послания»
из потустороннего мира. Павлин рассказывает
им об их прошлой жизни и объясняет, каким
образом прежний опыт может пригодиться в
нынешнем воплощении. Легенда гласит, что мно-
гие перевоплощенные иезиды якобы проживают
на Западе, но никто не может точно сказать
почему.

Одна из самых секретных церемоний - по-
иск контакта с западной группой йезидов. Шесть
танцовщиков («кошек») и три певца («каввал»)
собираются в помещении перед миниатюрной
статуэткой павлина. Один из певцов заводит
монотонную мелодию, которую подхватывают
двое других. Слова «Малик Таус!» произносятся
сначала медленно, затем все быстрее и быст-
рее - всего около ста раз. Затем танцовщики
зажигают семнадцать маленьких масляных ламп,
расположив их кругом, внутри которого собира-
ются верующие. До начала церемонии они при-

Йезидская эмблема,
используе-пая как maлucм.aн могущества

ходят в состояние ритуальной чистоты, надевая
чистую одежду. Эта церемония проходит раз-
дельно для женщин и мужчин.

После этого танцоры начинают медленно
кружиться, плавно передвигаясь внутри круга
против часовой стрелки. В полном молчании они
встряхивают руками и потирают ладони.

Постепенно ритм ускоряется; через некото-
рое время простые муриды начинают мелко
трястись, а те, кто сидит лицом к Павлину,
застывают как парализованные.

Эта церемония должна умножить достоинства
участников, помочь им улучшить характер и,
следовательно, подготовить к новому рождению
в человеческом обличье на Западе.

Суфийскую идею «бараки» (передачи маги-
ческой власти, которая буквально переводится
словом «милость») можно найти и у йезидов.
Человека, которого считают обладателем подоб-
ной силы, зовут для возложения рук - как это
делали первые последователи Месмера - на
глаза мурида. Эта практика называется «снис-
хождение милости».

Очаг этой религии - древний христианский
монастырь Лалеш, где шейх Ади провел после-
дние годы своей жизни, творя чудеса в окруже-
нии своих учеников. Его мавзолей - место ве-

ликого паломничества. Именно здесь находится
блестящая черная змея, чье скульптурное изоб-
ражение возвышается на ограде святого места.
Она символизирует возрождение и реинкарна-
цию. Каждое утро змею чернят копотью масля-
ных ламп, которые постоянно горят в монасты-
ре. Символика этого ритуала следующая: «Ко-
поть рождается из масла, которое не умирает,
сгорая; так же ничего в природе не умирает на
самом деле; существует изменение, а исчезно-
вения нет».

Ритуальное обращение йезидов - это не
важнейшая из церемоний, как в других куль-
тах, а символический акт, которым новообра-
щенный подтверждает свое посвящение; жрец
говорит ему при этом: «Как ты очищаешься в
этой незамутненной воде, так же отбрось свои
грехи; так же как зло, изгнанное из мира,
существует лишь в сознании дурных людей, так
же и ты укрепись в" решимости никогда не
обращаться к дурным мыслям».

Легенда о «небесных братьях» напоминает
некоторым образом систему «духовных родите-
лей». У каждого верующего есть брат или сес-
тра, «другой брат» или «другая сестра» из духов-
ного сословия.

Во время посвящения новообращенный полу-
чает плотную накидку из шерсти, похожую на
суфийскую; ее носят на голое тело. На шею
надевают черно-красную шерстяную нить; та-
кие «священные нити» используются во многих
других ближневосточных культах. Эту нить ни-
когда не снимают, что можно сравнить с ноше-
нием шнура тамплиерами, которое послужило
одним из пунктов обвинения Ордена в еретичес-
кой деятельности. Тканый пояс из ярко-красной
шерсти носят поверх «кхирка» (накидки). Перед
самим обрядом посвящения человек должен вы-

182

Йезиды. Условные жесты

*f   Степечл ученика
(,   Степень экстатика

**l(   Степень священника
«i   Степень шейха

держать сорокадневный пост и принять очисти-
тельную ванну, которая символически избавляет
будущего «факира» от прошлых грехов.

Еще совсем недавно европейские поклонники
культа Павлина почти не имели контактов со
своими восточными собратьями. Основная при-
чина этому - недостаточный интерес европей-
цев к этой проблеме. Когда шейх Ади основал
свою мистическую школу в XIII веке, разве мог
он предвидеть, что Орден укоренится в Леванте
и даже, что еще более странно, в Англии?
Вряд ли...

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история