Дарол А. Тайные общества

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. СТАРЕЦ ГОРЫ

В 1092 году на крепостной стене «Орлиного
Гнезда» - средневекового замка, расположен-
ного на вершине Персидских гор, - стояли два
человека: личный представитель персидского
султана Мелик-шаха и мужчина с закрытым
лицом, именовавший себя воплощением Бога на
земле.

- Видите вон того правоверного, несущего
стражу на вершине башни? - спросил Хасан,
сын Саббаха, Старец Горы и предводитель асса-
синов. - Посмотрите, что сейчас будет...

Он подал знак, и в ту же минуту белый
силуэт, подняв руки в прощальном приветствии,
бросился в пенистый поток, окружавший кре-
пость двумя тысячами футов ниже.

- В моем распоряжении семьдесят тысяч
мужчин и женщин по всей Азии, и каждый из
них готов столь же слепо мне повиноваться.
Может ли этим похвастаться Мелик-шах, ваш
хозяин? И он еще хочет, чтобы я подчинился
ему! Вы получили ответ. Уходите!

Эту сцену можно было бы принять за эпизод
из фильма ужасов, и тем не менее она имела
место в действительности. Хроникер того вре-
мени делает единственную оговорку: последова-
телей Хасана насчитывалось «всего около соро-
ка тысяч». Как же удалось этому человеку при-
обрести столь безграничную власть? Как могли

его слуги держать в страхе население многих
стран - от Египта до Каспийского моря? Поис-
тине это одна из самых зa*aд0чныx страниц в
истории тайных обществ... Секта хашшишинов
существует и в наши дни; ее непререкаемым
вождем является Ага-хан, которому его после-
дователи приписывают божественные черты.

Как и многие тайные общества, секта ассаси-
нов была создана не на пустом месте. Чтобы
правильно понять суть этой организации, сле-
дует обратиться к ее истокам.

Вспомним, что в VII веке н. э. последователи
ислама разделились на две группы: ортодоксов,
считающих Магомета посланником Бога, и шии-
тов, почитающих .Али, последователя Магомета
и четвертого имама'. Нас интересуют именно
шииты.

После раскола шиитам, для того чтобы вы-
жить, волей-неволей пришлось создать мощную
организацию, окруженную глубокой тайной.
Хотя численность их была не так уж велика,
шииты верили, что смогут когда-нибудь подчи-
нить себе весь мусульманский - а может, и не
только мусульманский - мир. Они создали це-
лый ряд обществ, члены которых совершали
тайные ритуалы, поклоняясь имаму Али. Шиит-
ские войска были обучены для сражений и
готовы к завоеванию мира.

Одно из самых процветающих тайных об-
ществ, основанных шиитами, подчинялось «Дому
Мудрости» в Каире - центру обучения фанати-
ков, которых самыми хитроумными способами
убеждали в том, что они избраны для выполне-
ния особой божественной миссии. Присущие
исламу демократические идеи извращались лов-

' Имам (зЭ.) - глава мусульманской общины, правитель
мусульманского теократического государства, халиф.

кими учителями по приказу правившего в ту
пору в Египте халифа из династии Фатимидов*.

Учеников заманивали обещаниями тайной вла-
сти и безграничной мудрости, которые позволят
им достичь такого же положения в обществе,
как и некоторые их учителя. А халиф следил за
тем, чтобы наставники в «Доме Мудрости» были
людьми непростыми. Среди учителей были вер-
ховный судья, главнокомандующий армией и
министр Совета. От желающих обучаться отбою
не было - и немудрено, раз членами препода-
вательского корпуса этого университета были
высшие должностные лица государства!

Классы - «Собрания мудрости» - делились
на учебные группы, в которые входили как
мужчины, так и женщины. Все учителя тща-
тельно готовились к своим урокам и представля-
ли их планы в письменном виде на рассмотре-
ние халифа, который в случае одобрения ста-
вил на них свою печать. В конце курса все
выпускники целовали печать: ведь халиф утвер-
ждал, что он прямой потомок Магомета через
его зятя Али и Исмаила, седьмого имама. В
глазах правоверных он был большим воплощени-
ем божества, чем любой тибетский лама.

В «Доме Мудрости», прекрасно оборудован-
ном для того времени, хранились ценные руко-
писи; ежегодно университет получал от халифа
четверть миллиона золотых монет. Его структу-
ра была типична для древних арабских универ-
ситетов (и вполне сравнима с Оксфордом), но
истинная цель обучения заключалась в полном
изменении сознания ученика.

Студенты проходили девять ступеней посвя-
щения. На первой учителя заставляли учеников

' Династия Ф а т и м и д о в, основанная в 909 г. в Керуане
Убаидом Аллахом, правила на территории Египта и Сирии.

усомниться во всех общепризнанных идеях в
области религии и политики. Ловко используя
приемы диалектики и схоластики, они внушали
кандидату, что все прежде полученные им
знания являются неполными и неверными. Таким
образом, объясняет арабский историк Макри-
зи\ ученик начинал полностью доверять учите-
лям, уверовав, что лишь их изложение фактов
правильно. Преподаватели не уставали повто-
рять, что официальные знания - всего лишь
завеса, скрывающая великую тайную истину,
секрет которой будет открыт неофиту, когда он
будет готов воспринять ее. Эта техника применя-
лась до тех пор, пока ученик не переходил к
следующей стадии, для чего надо было добро-
вольно дать клятву слепого послушания одному
из своих наставников. Когда студенту открывали
текст этой клятвы, а также некоторые тайные
знаки, он и получал первую степень посвящения.

Во время обучения на второй ступени учени-
ки узнавали, что имамы (преемники Магомета)
являются единственными истинными источника-
ми тайного и могущественного знания. А по-
скольку учителя несли в себе мудрость имамов,
неофит должен был рассматривать мельчайший
из их поступков как благословенный божествен-
ным промыслом.

На третьей стадии студентам открывались
эзотерические имена семи имамов, а также
тайные слова, позволяющие их произносить;
даже при простом повторении этих имен ученик
якобы обретал могущество, которое должен был
использовать прежде всего на благо секты.

На следующем этапе кандидат постепенно
узнавал имена семи мистических законодателей:

' Макризи (1364-144.2) - египетский историк, занимав-
шийся историей Египта и сопредельных стр. ч.

Адама, Ноя, Абрахама, Моисея, Иисуса, Маго-
мета и Исмаила - и семи их помощников: Сета,
Сима, Исмаила, Аарона, Симона, Али и Мо-
хаммеда, сына Исмаила. Этот последний даже
после смерти имел на земле своего таинствен-
ного представителя, «Повелителя Времени»,
который передавал его указания «народу Исти-
ны», как называли себя исмаилиты. Этот тайный
персонаж позволял халифу укрываться за «выс-
шей силой».

На пятой стадии ученики постигали имена,
функции и магическую власть двенадцати апос-
толов при семи пророках. Считалось, что дос-
тигший этой ступени способен воздействовать на
других людей силой своего сознания. Один из
хроникеров утверждает, что к этому умению
можно было прийти, если в течение трех лет
тренировать свой разум, произнося магическое
слово «АКЗАБТ-И».

На шестую ступень ученик переходил после
изучения методов аналитического и критическо-
го рассуждения, которое завершалось строгим
экзаменом. На седьмой ступени ему открывалась
«Великая Тайна»: человечество и мироздание
составляют единое целое, и каждая вещь явля-
ется частью Всеобщего, которое включает в
себя и созидательную, и разрушительную силы.
И только исмаилиты обладают могуществом,
способным помочь им победить тех, кто незна-
ком с громадным потенциалом, заключенным в
остальном человечестве. Эту возможность они
приобретали благодаря таинственной силе, на-
зываемой «Повелителем Времени».

Для достижения восьмого уровня кандидат
должен был признать, что все иные религии и
философские учения суть обман и единственное
истинное предназначение человека в подчине-
нии высшей светской власти - имаму. На девя-

той - и последней - стадии ученикам откры-
вался секрет бессодержательности любого веро-
вания: только действие имеет значение. Д моти-
вы действия определяются лишь руководителем
секты.

Итак, организация исмаилитов, описанная
нами, была одним из наиболее мощных тайных
обществ и привлекала огромное количество пос-
ледователей, слепо подчиняющихся своему ру-
ководителю. Но, как и во многих других подоб-
ных структурах, организация здесь оставляла
желать лучшего.

Возможно, исмаилитам так и не удалось
перейти к осуществлению своего плана завоева-
ния мира; возможно, их идеи ограничивались
подготовкой на уровне отдельного человека, -
но, как бы то ни было, реальный успех за
границей был ими достигнут лишь однажды,
когда багдадский султан, приверженец исмаи-
лизма, начал в 1058 году чеканить монету с
изображением халифа Каира. Впрочем, этот
султан очень скоро был убит турками, появив-
шимися в тот момент на исторической сцене и
угрожавшими даже существованию секты в Ка-
ире. В 1123 году визирь Афдал разогнал обще-
ство, а каирская секта исмаилитов по мере
усиления турецкого влияния постепенно сошла
на нет, и впоследствии о ней практически ни-
чего не было слышно.

Хасану, сыну Саббаха, Старцу Горы, остава-
лось лишь усовершенствовать систему этого
умирающего тайного общества и создать на его
обломках новую организацию, которая доказала
свою жизнеспособность в течение последующего
тысячелетия.

Кто же такой этот Хасан? Он был сыном
шиита из Хорасана, религиозного фанатика,
который утверждал, что ведет свой род от

16

куфийских' арабов, что тогда, как и сейчас,
давало человеку право претендовать на высокое
положение среди мусульман. Правда, соседи,
среди которых было много шиитов, не сомнева-
лись в том, что он чистокровный перс, как и
все его предки. Принято считать, что правди-
вой является именно вторая версия. Поскольку
губернатор провинции был правоверным мусуль-
манином, отец Хасана изо всех сил демонстри-
ровал свою приверженность традиционному ис-
ламу, что вполне согласуется с шиитской док-
триной разумного утаивания. Впрочем, его ре-
лигиозная искренность все же вызывала сомне-
ния у власть предержащих, так что в итоге он
полностью отошел от дел, а" своего сына Хасана
отправил в правоверную школу. Это была не
обычная школа, а скорее религиозный кружок
под руководством грозного имама Мувафига;
говорили, что те, кто посещает его уроки,
имеют много шансов приобрести со временем
большую силу.

Именно там Хасан встретил Омара Хайяма,
сочинителя и астронома, ставшего позднее са-
мым великим персидским поэтом. Другим его
соучеником был выходец из крестьянской среды
Низам-эль-Мульк, который достиг впоследствии
поста премьер-министра. Из автобиографии Ни-
зама следует, что три мальчика заключили меж-
ду собой договор, в соответствии с которым
первый, кто преуспеет по службе, должен бу-
дет помочь остальным.

Низам довольно быстро стал визирем Альп-
Арслана, турецкого султана, правившего в Пер-
сии. В соответствии с уговором он помог Омару
получить пенсию, позволившую тому вести лег-

' К уф а (Эль-Куфа) - город в Ираке, бывший в VII-VIII вв.
одним из крупных политических и культурных центров арабс-
кого мира.

«Древо Ж11311и», вытканное иа покрывале алтаря и одеж-
дах -членов совремечнюго тай-чого общества. Этот мо-
тив ассирийского происхождечшя используется эзоте-
рическими культами в таки.т отдаленных друг от
друга страпаз.', как И-чдия, Сирия, и Германия

кую и приятную жизнь в его любимом Нишапу-
ре, где поэт написал множество своих знамени-
тых рубай. Хасан же до поры до времени оста-

18

вался в тени, путешествуя по Среднему Востоку
в ожидании своего часа. Вскоре султан Арслан
по прозвищу Лев умер, и его сменил Мелик-шах.
И тут Хасан внезапно обращается к Низаму с
просьбой предоставить ему место при дворе. Ви-
зирь с радостью исполнил юношеский уговор,
добившись для своего друга высокого поста. Но
вот что он пишет в автобиографии: «В самых
лестных выражениях я рекомендовал Хасана сул-
тану, и он стал министром. Но, как и его отец,
Хасан оказался лжецом и корыстолюбцем. С уди-
вительным лицемерием он выдавал себя за чело-
века набожного, что никак не соответствовало
истине. Вскоре он полностью околдовал шаха...»

Мелик-шах был молод и неопытен, а Хасан
поднаторел в шиитском искусстве пускать лю-
дям пыль в глаза, добиваясь их доверия. И все
же Низам, имевший за плечами многие годы
честной службы и ратных подвигов, еще оста-
вался самым влиятельным человеком в королев-
стве. Хасан решил устранить его.

В 1078 году султан пожелал, чтобы ему пред-
ставили полный отчет по доходам и расходам
королевства. Низам заявил, что на это потребу-
ется более года; Хасан же утверждал, что
справится с работой за сорок дней. Работу пору-
чили ему. В назначенный срок счета были гото-
вы, но в последний момент вмешался Низам,
который сказал султану: «Господин, этот чело-
век всех нас погубит. Во имя Аллаха, мы долж-
ны помешать ему, хотя у меня не поднимется
рука на друга детства». Правда это или нет, но
говорят, будто Низам устроил дело таким обра-
зом, что в окончательный вариант счетов вкра-
лись ошибки, причем настолько серьезные, что
Мелик-шах в ярости отправил Хасана в ссылку:
поскольку тот хвалился, что написал все соб-
ственной рукой, оправдаться ему не удалось.

Хасан укрылся в Исфахане, где у него были
друзья. До нас дошел рассказ об одном эпизоде,
весьма характерном для этого человека. Один из
его друзей, Абу-аль-Фазаль, пишет, что, за-
кончив горькое повествование о своей опале,
Хасан закричал в приступе безудержной ярос-
ти: «Если бы только у меня было два верных
помощника, всего лишь два, я бы свалил и
этого турка, и этого крестьянина!»

Решив, что у Хасана от горя помутился
рассудок, Фазаль постарался развеять его мрач-
ное настроение, но тот заявил, что поклялся
отомстить обидчикам и у него есть план. Для
осуществления этого плана он и отправился в
Египет.

Позже Фазаль стал одним из ближайших
помощников предводителя ассасинов; через
двадцать лет Хасан напомнил ему тот разговор
в Исфахане. «Видишь, - сказал он, - я здесь,
в Аламуте; я являюсь повелителем врего того,
что созерцаю, и многого другого. Султан и его
визирь-крестьянин мертвы. Разве я не сдержал
слова? Разве я был безумен, когда говорил, что
мне нужны всего лишь двое преданных помощ-
ников?..»

В автобиографии Хасан рассказал, что про-
изошло с ним после бегства из Персии. Обучив-
шись тайной доктрине исмаилитов, он понял,
какую силу она таит в себе. Ему было известно,
что в Каире еще сохранилось ядро этой тайной
организации, и, если верить словам Фазаля,
еще в Исфахане у Хасана сложился план пре-
вращения последователей исмаилизма в безза-
ветно преданных и дисциплинированных фана-
тиков, готовых умереть за своего вождя. Что же

им рукотворный рай, где меж душистых фонта-
нов резвятся гурии, где среди великолепных
цветов и золоченых беседок исполняются все
желания человека. В конце концов Хасан осуще-
ствил свой план.

Для своего рая он выбрал укромную долину,
которую описал впоследствии Марко Поло, по-
бывавший там в 1271 году: «В очаровательной
долине между двумя высокими горами он раз-
бил роскошный сад, где росли все дивные
плоды и благовонные кусты, которые только
можно было сыскать. В разных уголках парка
высились дворцы самой разнообразной архи-
тектуры, украшенные золотом, картинами и
богатыми шелковистыми коврами. Тут и там
были родники, из которых текли подаваемые
по невидимым трубам вино, молоко, мед и
чистая вода. Каждого, кто попадал в это благо-
словенное место, встречали очаровательные
девушки, обученные искусно петь, танцевать,
играть на музыкальных инструментах, а глав-
ное - им не было равных в кокетстве и
искусстве обольщения. Одетые в драгоценные
наряды, они целый день забавлялись и резви-
лись в саду и увитых зеленью беседках. Их
охранницы наблюдали за ними из потайных
мест: им было запрещено показываться на
людях. Но зачем же было создано это велико-
лепие?.. Дело в том, что Магомет обещал тем,
кто повинуется его законам, радости рая и
чувственные удовольствия в обществе очарова-
тельных гурий. Хасан же внушал своим после-
дователям, что он тоже пророк и ровня Маго-
мету, раз у него есть власть впустить заслу-
живших его милость в рай еще при жизни. А
чтобы никто из посторонних не мог найти вход
в его райский сад, Хасан построил неприступ-
ную крепость, через которую, воспользовав-

21

шись потайным ходом, только и можно было
попасть в эту чудесную долину».

Хасан завлекал в свои сети молодых людей в
возрасте от двенадцати до двадцати лет, осо-
бенно тех, в ком угадывались преступные на-
клонности. Каждый день к нему являлась толпа
юношей, и он разглагольствовал перед ними о
красотах рая... «Иногда он давал некоторым из
этих молодых людей усыпляющее питье. Как
только те погружались в глубокий сон, их отно-
сили в разные уголки чудесного сада. Когда же
юноши просыпались, их взору представало ве-
ликолепное зрелище: каждого из них окружали
очаровательные девушки, которые пели, игра-
ли, завлекали их самыми изысканными любов-
ными ласками, подавали гостям роскошные яс-
тва и тонкие вина, а те, опьяненные этой
роскошью, считали, что на самом деле попали
в рай и вовсе не горели желанием покинуть эти
чудеса. После четырех или пяти дней такой
райской жизни юношей вновь усыпляли и сон-
ных возвращали обратно. Затем Хасан спраши-
вал их, где они побывали, и молодые люди
отвечали: "В раю, благодаря твоей милости,
господин!"«

И тогда перед толпой своих соучеников, слу-
шавших их с зачарованным вниманием, юноши
подробно рассказывали обо всем, что видели.
Хасан же говорил им: «Пророк завещал нам,
что тот, кто будет ревностно служить своему
Господу, после смерти прямиком отправится в
рай. Если вы покажете свою преданность и
будете исполнять мои приказы, и вас ожидает
эта счастливая участь».

Некоторые из учеников кончали с собой,
чтобы побыстрее попасть в чудесную долину, но
оставшимся было заявлено, что лишь смерть на
службе у Хасана откроет перед ними врата рая.

22

В XI веке этим сказкам верили не только
доверчивые персидские крестьяне: даже самые
ученые мудрецы признавали существование
райских садов и гурий. Правда, суфии' называ-
ли райский сад аллегорией, но большинство
людей в то время считали его самой что ни на
есть реальностью.

В труде «Искусство лжи» Абдель-Рахман
Дамасский рассказывает о еще одной уловке
Хасана. Предводитель ассасинов приказал вы-
рыть в своем зале для аудиенций глубокую и
узкую яму. Один из его учеников забирался
туда, так что видна была только его голова.
Вокруг его шеи размещали круглое блюдо из
двух половинок, скрепленных между собой. Та-
ким образом создавалось впечатление, что на
металлическом блюде, лежащем на полу, поко-
ится отрубленная голова. Чтобы картина выгля-
дела более правдоподобной (если можно употре-
бить здесь это слово), на блюдо вокруг головы
наливали немного крови.

В зал вводили неофитов. «Скажи им, что ты
видел!» - командовал предводитель, и ученик
принимался расписывать чудеса рая. «Перед
вами голова человека, которого все вы хорошо
знали, - обращался к юношам Хасан. - Я
оживил его, чтобы он сам поведал вам о загроб-
ной жизни».

Самое ужасное, что позже несчастному дей-
ствительно отрубали голову и вывешивали ее на
всеобщее обозрение, чтобы убить малейшее со-
мнение в правдивости Старца Горы.

Сохранилось немало свидетельств слепого
бесстрашия членов этой секты. Вот одно из них,
оставленное европейцем, который удостоился
чести быть приглашенным на спектакль, так

' Суфизм - мистическое течение в исламе.

поразивший столетием раньше посланца Мелик-
шаха. Граф Анри де Шампань пишет в своих
мемуарах о том, как в 1194 году проезжал через
земли исмаилитов. Предводитель ассасинов по-
слал своих людей поприветствовать его и при-
гласить погостить на обратном пути в замке.
Граф принял приглашение. Когда он явился в
замок, Дай-эль-Кебир («Великий миссионер»)
лично выехал ему навстречу и принял с почес-
тями, показав ему свои владения. Обойдя замок,
они поднялись на одну из самых высоких башен.
На каждой из башен стояло по двое часовых в
белых одеждах. «Эти люди, - сказал Дай-эль-
Кебир, - более послушны мне, чем ваши хри-
стианские подданные своим господам». По его
сигналу двое часовых бросились с башни и
разбились насмерть. «Если вы пожелаете, -
сказал «Великий миссионер» изумленному гра-
фу, - все эти люди последуют их примеру».
Граф в ужасе отверг это предложение, охотно
признав, что ни один христианский правитель,
будучи в здравом уме, не может рассчитывать
на подобное беспрекословное повиновение. Когда
же де Шампань уезжал, нагруженный богатыми
дарами, предводитель шепнул ему с видом заго-
ворщика: «Благодаря этим испытанным слугам я
избавляюсь от врагов нашего общества...»

Кое-какие подробности образа мыслей Хаса-
на ибн-Саббаха можно найти в дошедшем до нас
рассказе о его молодых годах; считается, что
этот рассказ автобиографичен. Удивительно, на-
сколько похоже протекает процесс превращения
человека в фанатика у людей различных нацио-
нальностей и вероисповеданий!

Итак, отец воспитал Хасана в духе боже-
ственного права имамов. В юности Хасан встре-
тился с исмаилитским миссионером эмиром Дха-
ребом, но учение, которое тот проповедовал,

не нашло тогда отклика в его душе. Через
некоторое время юноша тяжело заболел и на
пороге смерти пришел к мысли, что исмаилит-
ская вера - путь к спасению и раю. Он решил,
что если уйдет из жизни, не приняв новой
веры, то будет навеки проклят. Выздоровев,
Хасан отправился на поиски исмаилитского про-
поведника; во время своих скитаний он познако-
мился с Абу Нажамом и другими исмаилитами.
В конце концов будущий вождь уехал в Египет,
чтобы на месте обучиться этой доктрине.

Халиф принял его с почестями, зная, сколь
высокий пост занимал Хасан при дворе Мелик-
шаха. Придворные, видя такую благосклонность,
наперебой принялись возносить вновь прибыв-
шему хвалу, впрочем, ничего хорошего это им
не принесло. Хасан тут же пустился в полити-
ческие интриги, за что был арестован и заточен
в крепость. Но не успел он переступить порог
темницы, как по неведомым причинам рухнул
один минарет; это было расценено как предзна-
менование, подтверждающее, что Хасан нахо-
дится под божественным покровительством. Ха-
лиф снабдил Хасана ценными подарками и пото-
ропился усадить его на корабль, отправлявший-
ся в Северо-Западную Африку. Так будущий
Старец Горы получил первые средства для уст-
ройства своего «рая», а вскоре обрел и верных
учеников.

Корабль, на котором он плыл, угодил в ужас-
ный шторм. В страхе пребывали не только
пассажиры, но и экипаж во главе с капитаном.
Путешественники в едином порыве возносили
молитвы Аллаху. Но когда они призвали Хасана
присоединиться к ним, тот отказался.

- Зачем же мне молиться, чтобы буря стих-
ла, если я сам ее вызвал? - сказал он. - Я
понял, что Всемогущий пребывает в ярости.

25

Если мы потерпим кораблекрушение, я не по-
гибну, ведь я бессмертен. А вы, если хотите
спастись, поверьте в меня, и я усмирю ветер*

Поначалу его слова не были приняты все-
рьез, но когда корабль, казалось, уже был
готов пойти ко дну, отчаявшиеся пассажиры
бросились к Хасану, клянясь ему в верности. А
тот не терял спокойствия, пока буря не утихла.
Корабль отнесло к берегам Сирии, где Хасан
сошел на берег вместе с двумя попутчиками-
торговцами, которые и стали его первыми уче-
никами.

Но он не был еще готов полностью осуще-
ствить задуманное. Хасан отправился в путеше-
ствие, назвавшись посланцем каирского халифа.
Он уехал из Алеппо в поисках укромного места,
где мог бы втайне укрепить основы своего уче-
ния, прежде чем приняться за его распростране-
ние. Дорога привела его в Персию, и он проехал
эту страну насквозь, по пути обращал людей в
свою веру, носившую сильный отпечаток тайных
доктрин египетских исмаилитов. Там, где Хасану
удавалось обучить по-настоящему преданного уче-
ника, он просил его остаться на месте и при-
влечь новых сторонников. Такие группы стали
своеобразным инкубатором, в которых выращи-
вались «добровольные мученики» - посвящен-
ные, наиболее «перспективные» из новообращен-
ных. По всей Персии действовали эти миниатюр-
ные учебные центры, созданные по образу и
подобию «Дома Мудрости» в Каире.

Некий Хуссейн Кахини, доверенное лицо
Хасана, сообщил по возвращении из одного из
своих путешествий, что иракская провинция,
где расположена крепость Аламут, кажется ему
идеальным местом для создания базы для ново-
обращенных, тем более что большинство мест-
ных жителей уже разделяют идеи исмаилизма.

Единственным препятствием был губернатор
провинции Али Махди, считавший своим духов-
ным и светским повелителем халифа Багдада.
Первые последователи Хасана были изгнаны из
этой провинции, но за несколько месяцев число
исмаилитов настолько возросло, что губернатор
был вынужден разрешить изгнанникам вернуть-
ся. Но о Хасане он не хотел и слышать. И тогда
будущий хозяин Аламута решил прибегнуть к
хитрости. Он предложил губернатору три тыся-
чи золотых монет «за участок земли, который
накроет шкура быка». Когда Махди согласился
на столь выгодную сделку, Хасан предъявил
бычью шкуру, нарезанную на очень тонкие по-
лоски, которые, если вытянуть их в одну ли-
нию, образовывали цепь по периметру замка
Аламут. Губернатор запротестовал, и тогда Ха-
сан предъявил ему приказ, подписанный одним
из высокопоставленных багдадских чиновников;
в документе содержалось категорическое требо-
вание передать крепость Хасану за три тысячи
золотых монет. Надо заметить, что этот чинов-
ник был тайным сторонником Старца Горы.

Происходило все это в 1090 году. Хасан был
уже готов к осуществлению своего плана. Заста-
вив отступить войска эмира, управлявшего про-
винцией, он соединил население соседних рай-
онов в прочный союз солдат и прилежных,
усердных работников, которые подчинялись
только ему. Двумя годами позже Низам-эль-
Мульк был убит ударом кинжала в сердце, и
этот кинжал направляла воля Хасана; когда же
Мелик-шах осмелился послать войска против
своего бывшего визиря, он внезапно умер, от-
равленный каким-то ядом. Так Хасан отомстил
своему бывшему соученику, ставшему первой
жертвой его правления, основанного на убий-
ствах и терроре. После смерти султана империя

разделилась на враждующие между собой про-
винции; в течение долгого времени лишь асса-
сины сохраняли некоторое единство. Менее чем
за десять лет они стали властителями всего
персидского Ирака. Для достижения цели они
использовали любые средства: налеты, нападе-
ния, яд, кинжал, обман и подкуп... Официально
их учение находилось под строжайшим запре-
том, что, впрочем, не приносило ни малейшего
результата.

Отныне исмаилиты хранили верность лишь
Старцу Горы, которого боялись все князья это-
го района Азии и также вожди крестоносцев.

«Презирая усталость, опасности и пытки, ас-
сасины с радостью отдавали свою жизнь, когда
их великий хозяин требовал от них защиты или
выполнения смертельно опасного задания. Как
только жертва была выбрана, правомерный, оде-
тый в белую тунику, подпоясанную красным по-
ясом, - цвета невинности и крови - отправлял-
ся на задание. Его не страшили ни расстояние,
ни опасности. Когда он находил нужного челове-
ка, то дожидался благоприятного момента - и
его кинжал почти всегда попадал в цель».

Ричарда Львиное Сердце* обвиняли в том,
что он просил «Старца Горы» убить Конрада де
Монферрата. Вот как совершилось это черное
дело: «Двое ассасинов встали рядом с ним у
церкви, казалось, всецело поглощенные молит-
вой. Но как только представился случай, они
одновременно вонзили в него кинжалы. Затем
один из убийц спрятался в церкви и, услышав,
что принц еще жив, нашел способ приблизить-
ся к Монферрату и нанести тому еще один удар.
Злодей умер во время изощренной пытки, не
издав ни единого стона».

' Ричард  1 Львиное Сердце (1157-1199) - английский
король из династии Плантагенетов.

Ассасины:

Печать мо документы            * J

Знак посвященного              jf
Символ начальника              QQ

Печать на смертном приговоре   \У

Орден ассасинов нашел великолепный способ
обеспечить безграничную верность своих членов.
Ассасины сражались на два фронта.
Они воевали в крестовых походах на той
стороне, которая отвечала их интересам, не
забывал и о борьбе с персами. Сын и преемник
Низам-эль-Мулька был заколот кинжалом. На-
следник султана Мелик-шаха, которому удалось
вновь объединить под своим руководством боль-
шую часть персидских территорий, начал борь-
бу с ассасинами. Проснувшись однажды утром,
он обнаружил их ритуальный меч, воткнутый в
землю рядом с его изголовьем; к мечу была
прикреплена записка с требованием отказаться
от планируемой осады Аламута. Несмотря на все
свое могущество, султан был вынужден заклю-
чить с ассасинами договор, по которому те
получили свободу действий, пообещав в ответ
сократить свою военную мощь.

После воцарения в Аламуте Хасан прожил
еще тридцать четыре года. За это время он
лишь дважды покидал крепость - и при этом
держал в руках все нити правления невидимой
империей, самой мощной и грозной в истории.
Чувствуя приближение смерти, он не торопясь
начал разрабатывать план увековечения Ордена
ассасинов.

2. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ АССАСИНОВ.

Глава самой грозной в истории человечества
организации не оставил прямых наследников. Оба
его сына были казнены по его собственному при-
казу: один - за самовольное убийство, другой -
за то, что ослушался законов ислама и выпил
вина. Хасан вызвал из своих крепостей двух по-
мощников, к которым он питал наибольшее дове-
рие: Кия Бузург-Умида и Абу-Али из Касвина.
Первый из них призван был унаследовать духов-
ное руководство сектой, а второй после смерти
Хасана должен был заниматься военными и адми-
нистративными делами Ордена. Хасан ибн-Саббах
умер в 1124 году, в возрасте девяноста лет. Он
оставил миру новое слово - «ассасин». По-арабс-
ки оно означает «стражник», и некоторые иссле-
дователи считают, что истинное значение этого
слова - «стражники секретов».

При Хасане члены Ордена делились на «мис-
сионеров» (даис), «друзей» (рафик) - последо-
вателей и учеников Хасана - и «федави», то
есть «верных». Эта последняя группа, которую
Хасан ввел в исмаилитскую модель, состояла из
специально натренированных убийц - их мож-
но было отличить по белым одеждам и красным
поясам, шапкам или сапогам. Эти люди обуча-
лись тому, когда и как лучше вонзить кинжал в
сердце жертвы; кроме того, они изучали инос-
транные языки, умели менять свою внешность и
могли прикинуться монахами, торговцами или
зо

солдатами в зависимости от задания. Их началь-
ника называли «сайд», а народ дал ему прозви-
ще Старец Горы по местоположению крепости
Аламут, находившейся на вершине горы. Этот
персонаж упоминается в документах крестонос-
цев под именем «Сидней» или «Сенекс де Мон-
те»; первое из этих слов - дословный перевод
с персидского «пир» (старый, мудрый). Были
также три «Великих миссионера», которые ру-
ководили тремя обширными территориями. На
низшей ступени иерархии Ордена стояли «лази-
ки», надеющиеся вступить в секту, но еще не
прошедшие посвящение.

Хасан сократил девять ступеней посвящения
до мистической цифры семь. Столько же было
и правил Ордена, которыми должны были руко-
водствоваться миссионеры. Во-первых, они обя-
заны были разбираться в человеческой психоло-
гии, чтобы не ошибиться в выборе кандидата;
это правило можно свести к фразе «Не сей на
скале». Вторая заповедь гласила: не гнушайся ни
лестью, ни обманом, ни любым другим спосо-
бом, чтобы завоевать доверие будущего члена
общества. В-третьих, миссионеру следовало,
ссылаясь на Высший разум, зародить в душе
ученика сомнение во всем, что он знал раньше,
и, в-четвертых, добиться от ученика клятвы,
что тот никогда не изменит тем заповедям,
которые будут ему открыты. Затем ученика не-
обходимо было убедить в том, что исмаили-
ты - мощная тайная организация, которую под-
держивают самые могущественные люди того
времени. После этого-кандидата экзаменовали,
чтобы узнать, насколько глубоко он воспринял
идеи своего учителя и достаточно ли ими про-
никся. На этой стадии новообращенного просили
поразмыслить над смыслом слов, приписывае-
мых Пророку: «Рай покоится в тени мечей». И,

наконец, ученикам давали аллегорическое объяс-
нение некоторых трудных отрывков из Корана.

Как же случилось, что сокровеннейшая тай-
на этого могучего Ордена - его секретные
правила - стала известна? Когда монголы за-
хватили Аламут, их вождь Халаку-хан приказал
Джувейни, своему первому министру и настоя-
щему эрудиту, исследовать библиотеку Ордена;
позже тот написал книгу, в которой подробно
рассказал об организации ассасинов. Он связы-
вал происхождение их названия с употреблени-
ем гашиша, который помогал членам Ордена
перенестись в их эфемерный «рай».

Возможно, что пополнение Ордена происхо-
дило не только путем вербовки. Легенда расска-
зывает, что Хасан, став хозяином Аламута,
покупал детей у нищих родителей и воспитывал
их в духе слепого повиновения, внушая, что в
жизни у них лишь одна цель - умереть на его
службе*

Бузург-Умид, второй Великий Магистр, со-
хранил мощь Ордена, следуя заветам Хасана: он
строил крепости, привлекал новых адептов, а
несогласных убивал или запугивал. Султан Санд-
жар Персидский предпринял несколько походов
против «гнезда гадюк», как называли теперь
Аламут, но безуспешно. Обе стороны убивали
послов. Один выдающийся религиозный деятель
был захвачен ассасинами и после марионеточно-
го суда сожжен на костре. В эту пору Великий
Магистр редко выводил на поле боя более двух
тысяч своих сторонников, но не надо забывать,
что то были специально обученные убийцы,
повинующиеся железной дисциплине и способ-
ные дать отпор любой профессиональной армии.

' Эти методы Старца Горы были использованы в каше время
в элитных частях гитлерюгенда (см.: Алло Реке. Гитлер и
тайные общества. Париж: Грассе, 1969).

32

Орден начал распространять свое влияние в
Сирии, у него установились постоянные контак-
ты с крестоносцами.

Крестоносцы успешно контролировали рай-
он, простирающийся от границ Египта до Арме-
нии. Бахрам, один из персидских начальников
исмаилитской секты Астрабада, завоевал пре-
красно укрепленную сирийскую крепость в «До-
лине демонов» и оттуда занимал один форт за
другим. Вскоре он сумел завоевать еще более
мощную крепость - Массият. Преемнику Бах-
рама Измаэлю Хлыстоносцу удалось ввести пре-
данного члена секты в окружение могуществен-
ного багдадского визиря. Этот член Ордена су-
мел настолько втереться в доверие к султану,
что его прозвали «Отцом Верности» и он даже
стал Великим Судьей Дамаска.

Крестоносцы находились в Святой Земле уже
в течение тридцати лет, и ассасины сочли полез-
ным объединиться с ними против Багдада. Тогда
Великий Магистр и Бодуэн II, король Иерусали-
ма, заключили договор, в соответствии с которым
Великий Судья-исмаилит должен был открыть
ворота Дамаска крестоносцам, а те взамен обяза-
лись отдать ассасинам укрепленный город Тир.

Но дело осложнилось. Слуга, которому Вели-
кий Судья приказал открыть ворота, донес обо
всем военному коменданту города. Тот тут же на
месте убил его, а затем казнил Великого Судью
и шесть тысяч горожан, тайно принадлежавших
к Ордену. Гарнизон Дамаска напал на крестонос-
цев и обратил их в бегство. В это время началась
гроза, которую христианские воины приписали
божественному гневу за этот бесчестный договор.
Ассасины же, наоборот, посчитали грозу помо-
щью сил природы крестоносцам, потому что под
ее прикрытием те смогли бы беспрепятственно
проникнуть в город.

А тем временем Великий Магистр безжалос-
тно расправлялся с суверенами, противостоя-
щими его культу; список его жертв нескончаем.
Вот только один яркий пример. Знаменитый
Аксункур, властитель Мосула, был доблестным
воином, которого боялись как христиане, так и
ассасины. Возвратившись из Маара Масрина,
где мусульманская и христианская армии ра-
зошлись, так и не начав сражения, Аксункур
вошел в мечеть, чтобы помолиться. Но не успел
он расположиться на своем обычном месте, как
на него напали восемь ассасинов, переодетых
дервишами. Трое из них пали под ударами
доблестного эмира, но численное превосход-
ство было на их стороне, и Аксункур погиб в
этой схватке. Его люди так и не успели вме-
шаться.

Фанатизм, который вдохновлял ассасинов на
их жуткие подвиги разделяли и члены их се-
мей, воспитанные в духе этого кровавого уче-
ния. Вот что рассказывает историк Камаль-эль-
Дин: «Когда мать одного из юношей, напавших
на Аксункура, услышала, что ее сын убит, она
накрасила лицо и надела свои лучшие одежды,
счастливая оттого, что ее сын был признан
достойным умереть славной смертью за дело
имама. Но когда выяснилось, что известие было
ложным, и она увидела сына живым и без
единой раны, женщина обрезала себе волосы,
закрыла лицо, и ничто не могло утешить ее».

Так продолжалось в течение четырнадцати
лет правления второго Великого Магистра. Пе-
ред смертью он назвал преемником своего сына
Кия Мохаммеда. Тот продолжил его дело, и
вскоре часть Палестинского побережья оказа-
лась в руках ассасинов. Между тем все высшие
чины Ордена официально называли себя пра-
воверными мусульманами, исповедующими ис-

лам. Исмаилисты не должны были говорить о
своем тайном учении с непосвященными.

Но вскоре выяснилось, что сила этого тай-
ного общества в значительной мере зависела от
личности его главы; а Кий Мохаммед оказался
не на высоте. Зато его сын, Хасан Ненавист-
ный, обладал столь могучей волей, что сумел
внушить своим подданным - он и есть тот
всемогущий «Скрытый Имам», приход которого
предсказывал еще первый Великий Магистр.
Хасан Ненавистный сосредоточил в своих руках
всю власть в Ордене, и даже высшие сановники
обладали авторитетом лишь в той мере, в какой
он им это позволял.

Надо сказать, что приверженцы исмаилизма
вообще были готовы поверить в самые невоз-
можные вещи, над которыми большинство смер-
тных только бы посмеялось. Доктрина «Невиди-
мого и Всемогущего Имама» была составной ча-
стью исмаилизма, и с самых юных лет сын Кия
Мохаммеда был готов сыграть эту роль. Но его
отец решил делом доказать, что его еще рано
сбрасывать со счетов: он казнил двести пятьде-
сят сторонников сына, и Хасан счел за благо
выждать. Его час пробил в 1163 году, когда
Мохаммед умер и Хасан II приказал всем исма-
илитам собраться у подножия замка Аламут.

Вряд ли кому-нибудь приходилось видеть
такое сборище фанатиков и головорезов. Хасан,
явно в приступе мании величия, заявил им,
что получил послание от Всемогущего: с этого
дня его подданные не должны были больше
прикидываться ортодоксальными мусульманами
и могли открыто заявить о приверженности
исмаилизму. Сам же Хасан объявил себя «Скры-
тым Имамом». Его слово становилось законом;
он был воплощением божества, а не простым его
посланником.

2»                                                          35

Оставалось, правда, одно препятствие: в со-
ответствии с исмаилитским учением «Скрытый
Имам» должен происходить из семейства Хаши-
мов, в чьих жилах течет кровь пророка Магоме-
та. Все потомки Хашимов были известны, почи-
таемы, и ясно было, что Хасан не принадлежит
к их числу. Но он преодолел это препятствие,
заявив, что приходится Кию Мохаммеду всего
лишь приемным сыном, а на самом деле проис-
ходит из семьи египетских халифов. Эту выдум-
ку Хасан поддерживал четыре года, в течение
которых этот явно нездоровый психически чело-
век сумел тем не менее сделать свою секту еще
более могущественной. В конце концов он был
убит своим шурином Намваром; наследником
Хасана стал его сын, Мохаммед II. Он посвятил
себя литературе и наукам, заложив тем самым
традицию, которой в дальнейшем будут следо-
вать многие Великие Магистры. В эпоху расцве-
та персидской литературы Мохаммед пользовал-
ся славой величайшего поэта и философа; прав-
да, слава эта во многом покоилась на кончиках
мечей ассасинов. Имам' Рази, один из выдаю-
щихся мыслителей той эпохи, отказывался при-
знать, что члены Ордена - лучшие теологи.
Тогда Мохаммед II передал ученому, что остав-
ляет ему выбор между быстрой смертью при
помощи кинжала и ежегодной пенсией в не-
сколько тысяч золотых монет, и выступления
имама тут же потеряли былую остроту. Позже
его спросили, почему он так резко изменил
свое мнение об ассасинах.

«Потому что, - ответил старик, беспокойно
поглядывая на толпу, в которой мог прятаться
убийца, - их аргументы слишком остры и бьют
точно в цель!»

В течение тридцати пяти лет Мохаммед II
железной рукой правил исмаилитами. Его един-

ственным законом было повиновение воле асса-
синов. Все исламские ритуалы были отменены.
Но в это время на небосводе истории появилась
новая звезда. Это был Саладин* - человек,
способный противостоять нашествию крестонос-
цев и ставший позднее смертельным врагом
ассасинов.

Пока сирийская ветвь секты увеличивала
свою мощь, на востоке члены Ордена действова-
ли гораздо более скрытно, посылая своих мис-
сионеров в Индию, Афганистан и даже в Па-
мирские горы, расположенные между Китаем и
Россией. Там и сегодня можно найти сектантов,
исповедующих этот культ.

Саладину удалось победить исмаилитов в
Египте, подчинив себе эту исконную землю
ассасинов и восстановив там изначальную веру.
Отныне у него было достаточно свежих войск и
военной добычи, чтобы в течение десяти лет

вести войну против крестоносцев в Палестине.
Его первой заботой было объединение сил исла-
ма; для этого, в случае надобности, он готов
был даже прибегнуть к силе. Синан, глава си-
рийских исмаилитов, решил дать отпор этому
грозному врагу Ордена и подослал к нему троих
убийц, которым едва не удалось расправиться с
Саладином. С тех пор секта ассасинов стала
главной мишенью главы сарацинов. Старец Горы,
со своей стороны, не уставал подсылать к нему
своих фанатиков.

В 1176 году Саладин решил, что с ассасинами
пора кончать. Завоевав их земли, он принялся
разорять их; однако предводитель Ордена по-
обещал ему не мешать больше его борьбе с
крестоносцами и прекратить покушения на его

' Салах ад-Дин (Саладин) (1138-1193)- египетский
султан, в 1187-1192 гг. возглавлявший борьбу мусульман против
крестоносцев.

жизнь, если Саладин оставит в покое его секту.
Эти условия были приняты, и с тех пор ассаси-
ны больше не беспокоили султана Саладина.

Что же касается Синана, то он решил делом
доказать, что является воплощением божествен-
ного начала. Никто никогда не видел, как он
ест, пьет, спит или, скажем, сплевывает. От
восхода до заката солнца он стоял на вершине
скалы, одетый во власяницу, читая проповеди о
собственной власти и могуществе толпам разго-
ряченных фанатиков. Таким образом, в одно и
то же время два руководителя Ордена, Хасан в
Персии и Синан в Сирии, командовали легиона-
ми преданных людей, поклявшихся выполнять
приказы своих начальников, и каждый из них
заявлял своим последователям, что он и только
он является воплощением божества.

После смерти Мохаммеда II его сын и на-
следник Джалалудин отменил приказ, позволя-
ющий его подданным открыто исповедовать ис-
маилизм. Ему казалось, что можно добиться
большего под прикрытием ортодоксальной рели-
гии, поэтому он повсюду разослал послов, заяв-
лявших о возвращении ассасинов в истинную
веру. Джалалудин даже публично осудил своих
предшественников, чтобы убедить маловеров в
том, что члены Ордена вернулись на путь ис-
тинный. После всех этих мероприятий, которые
мы бы назвали сегодня широкомасштабной про-
пагандистской кампанией, он был признан боль-
шинством мусульманских владык и даже полу-
чил - первым из исмаилитов - титул принца.

Джалалудин стоял во главе секты в течение
двенадцати лет и умер в 1203 году. Наследником
стал его девятилетний сын Алаеддин (Аладин).
Слабовольный, бездарный, глупый, Аладин по-
чти не оставил следа в истории. Говорят, что
его главной заботой было разведение овец, к

которым он был искренне привязан. Новый вла-
ститель даже приказал построить в овчарне
маленькую хижину, где и проводил большую
часть времени. Удивительно жестокий, несмот-
ря на любовь к баранам, он продолжал следовать
традициям предков, наводя ужас на взрослых и
детей, на неплательщиков дани и на всех, кто
не принадлежал к его Ордену.

Руки, уши и глаза ассасинов были повсюду.
После завершения обряда посвящения человека
могли послать за тысячи километров от родного
дома, и он годами жил там в ожидании приказа
из Аламута.

Вот история, происшедшая при дворе шаха
Хваризма. Посланник исмаилитов провел некото-
рое время у тамошнего визиря. Однажды после
роскошного банкета, где выпитое - в наруше-
ние закона - вино ударило ему в голову, он
шепнул визирю, что среди слуг, стражников и
других лиц из ближайшего окружения султана
немало исмаилитов. Напуганный, но заинтриго-
ванный визирь упросил посла назвать их, дав
тому свой платок как залог того, что ему не
причинят зла. Посланник подал тайный знак, и
тут же пятеро из прислуживавших в зале подо-
шли к нему, готовые к беспрекословному пови-
новению. «В определенный день и час, - сказал
визирю один из них, индиец, - я должен был
убить вас, не боясь наказания; я не сделал
этого до сих пор лишь потому, что не получил
приказа от моих начальников». Визирь молил о
пощаде... Султан, узнав об этой истории, прика-
зал схватить членов секты и казнить их. «Пяте-
ро слуг были брошены в костер, но и, сгорая
заживо, они славили судьбу за то, что их сочли
достойными принять муки во славу великого
Старца Горы». Но последнее слово осталось за
ассасинами, так как вскоре султан получил из

Аламута приказ выплатить десять тысяч золо-
тых монет в качестве компенсации за каждого
убитого - и выполнил его.

Другим весьма эффективным способом добы-
вания денег для секты был захват в плен изве-
стных ученых, чьи знания были неоценимы в
военном деле, образовании и т.д. Таким образом
ассасины заполучили знаменитых врача, астро-
нома и лучшего художника Персии. Эти люди
вынуждены были повиноваться приказам Вели-
кого Магистра.

Но вскоре история совершила крутой пово-
рот. Монгольские орды во главе с Халаку,
помощником Чингисхана, безжалостно уничто-
жали все мусульманские города, встречавшиеся
им на пути на запад. Рукнеддин, сменивший на
троне своего отца Алаеддина, пытался сначала
противостоять монгольскому вторжению, но пос-
ле целого ряда битв и дворцовых интриг был
побежден. Он еще пытался как-то ужиться с
победителями, но в конце концов был убит по
приказу Халаку-хана. Мощь ассасинов в Персии
была сломлена; оставшиеся члены секты полу-
чили приказ - неизвестно от кого - затаиться
и ждать сигнала. Об Аламуте ничего не слыш-
но, и лишь сирийская ветвь Ордена продолжала
какое-то подобие деятельности.

Прошло немало лет, прежде чем египетско-
му султану удалось сдержать монгольское наше-
ствие. И все же в 1260 году он одержал оконча-
тельную победу и вновь отдал ассасинам - по-
прежнему могущественным, несмотря на то что
они так долго находились в подполье, - Аламут
и другие владения. Те быстро сообразили, что
у них всего лишь поменялся хозяин: египтяне
стали использовать секту в своих целях. Ибн-
Батута, великий путешественник XIV века,
пишет, что нашел ассасинов в их прежних

владениях, но они стали теперь «стрелами, при
помощи которых султан Египта поражает сво-их
врагов».

Монгольское нашествие не сумело уничто-
жить исмаилизм. Многие историки утверждали,
что секта ассасинов исчезла уже шестьсот лет
тому назад; и все же время от времени появля-
лись все новые доказательства их существова-
ния. Вот что писал по этому поводу в XVIII веке
английский консул в Алеппо и Сирии: «Некото-
рые авторы считают, что эти люди были полно-
стью истреблены татарами в XIII веке... Но я,
так долго проживший в этом аду, позволю себе
утверждать, что потомки их по-прежнему жи-
вут в окружающих нас горах и нет такого жес-
токого, варварского и отвратительного поступ-
ка, который бы не совершили не задумываясь
эти проклятые убийцы».

Последователи ассасинов распространились
по всей Азии. Появление в Индии тайного об-
щества тугов («душителей») произошло вскоре
после завоевания Персии монголами. Следует
отметить, что по меньшей мере один из знаков,
по которым туги узнают друг друга - привет-
ствие «Али бхай салам!» - ясно свидетельству-
ет об их родстве с ассасинами, которые особо
чтили этого потомка. Пророка исмаилитов мож-
но встретить в таких далеких уголках земли,
как Малайзия, Восточная Африка и Цейлон.
Вовсе не всегда они считают себя ассасинами,
то есть фанатичными сторонниками древних
Старцев Горы, но обычно истово чтут потомков
властителей Аламута, порой обожествляя их.

Первое в новой истории упоминание об исма-
илизме относится к 1810 году, когда французс-
кий консул в Алеппо обнаружил, что персидс-
кие ассасины признают своим духовным лиде-
ром шаха Халилуллу, называющего себя потом-

ком четвертого Великого Магистра Аламута.
Халилулла жил в ту пору в Кехке, маленькой
деревне между Исфаханом и Тегераном. Ему
«поклонялись почти как богу, приписывали чу-
додейственные способности... Его почитатели дра-
лись за право сохранить состриженные им ног-
ти, вода, в которой он мылся, становилась
святой...»

*

УГ

Публика узнала о секте в связи с одним
забавным происшествием. В 1866 году в Бомбее,
где существовала солидная корпорация торгов-
цев, известных под именем
«ходжи», проходил судебный
процесс. В судебном отчете го-
ворится: «Ага Хан, перс из
Мехалата (деревня неподалеку
от Кехка) послал своего слугу в
Бомбей, чтобы стребовать с
ходжей ежегодную дань в сум-
ме около 10 000 фунтов стер-
Ассасины:     лингов. Ходжи отказались, и
эмблема      Ага Хан обратился в британс-

* ""°      кий суд. Дело было поручено
сэру Джозефу Арнольду. Ага Хан представил
доказательства того, что он является прямым
потомком четвертого Великого Магистра Аламу-
та. Сэр Джозеф признал доказательства подлин-
ными. Позже, во время процесса, выяснилось,
что ходжи были членами древней секты ассаси-
нов и предки их перешли в эту веру еще
четыреста лет тому назад благодаря усилиям
одного исмаилитского миссионера, который на-
писал книгу, признанную ходжами святой».

Во время первой афганской войны Ага Хан
отдал в распоряжение англичан подразделение
легкой кавалерии, за что заслужил от них пен-
сию. Хитти в своей книге «История арабов»
отмечает, что экс-ассасины, известные под на-

званиями «ходжи» и «мальва», отдают десятую
часть своих доходов Ага Хану, который «прово-
дит большую часть времени в путешествиях
между Парижем и Лондоном, попутно занима-
ясь спортом».

Многие специалисты обращают внимание на
то, в какой степени идеи ассасинов в области
организации и дисциплины, а также системы
подготовки новых членов оказали влияние на
более поздние тайные общества. Сохранились,
скажем, свидетельства того, что крестоносцам
было многое известно об исмаилитах. С.Амир
Али, известный востоковед, утверждает даже:
«Крестоносцы заимствовали у исмаилитов кон-
цепцию, благодаря которой в Европе было со-
здано множество тайных обществ, как религи-
озных, так и светских. Тамплиеры* и госпиталь-
еры*; орден иезуитов*, основанный Игнатием
Лойолой и состоящий из людей, чья предан-
ность ордену не имеет себе равных и поныне;
жестокие инквизиторы доминиканцы* и ласко-
вые францисканцы* - все они так или иначе
ведут свое происхождение из Каира или Ала-
мута. Но больше всего напоминают исмаилитов
«храмовники» - тамплиеры - с их системой
великих магистратов и великих приоров и обря-
дом посвящения, состоящим из нескольких сту-
пеней».

' Тамплиеры (храмовники) - члены католического духовно-
рыцарского ордена, основанного в Иерусалиме около 1118 г.

* Иоанниты (госпитальеры) - духовно-рыцарский ор-
ден, основанный в Палестине крестоносцами в начале XII в.

' Иезуиты («Общество Иисуса») - католический мона-
шеский орден, основанный в 1534 г. Игнатием Лойолой (1491?-
1556).

* Доминиканцы - «нищенствующий орден», основан-
ный в 1215 г. монахом Домиником. В 1232 г. папство передало
в их ведение инквизицию.

' Францисканцы - первый «нищенствующий орден»,
основанный в Италии в 1207-1209 гг. Франциском Ассизским.

Наряду с доминиканцами ведали инквизицией.

3. ВОЗНЕСЕНИЕ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ.

В 1118 году от Рождества Христова девять
рыцарей, озабоченных безопасностью паломни-
ков в Святой Земле, решили посвятить себя
созданию нового ордена. Менее чем за двести
лет организации, которую они основали, сужде-
но было стать одной из самых - если не
самой - могущественной в Европе, а затем
пережить разгром и полное уничтожение. Мож-
но сказать, что причиной и того и другого
послужили религиозное рвение членов Ордена
и их преданность делу, которому они себя по-
святили. Только религиозный фанатизм сумел
создать Орден - и только он смог его уничто-
жить.

Были ли тамплиеры «поклонниками дьявола»,
«тайными язычниками», проводившими время в
отвратительных оргиях? Поклонялись ли они
черепам? Плевали ли на крест? Использовали
ли во время ритуалов слово «Ялла» (О Аллах!)?
Были ли их обычаи унаследованы от грозной
секты ассасинов? Никто не может достоверно
ответить на эти вопросы, но история взлета и
падения тамплиеров заслуживает тщательного
изучения.

Изначально задачей Ордена было воспитание
монаха-воина, который вел бы целомудренную
жизнь, сражаясь с сарацинами как мечом, так
и силой духа. Эта идея была с восторгом принята
всем христианским миром. Члены Ордена, нахо-

44

лившегося под покровительством Богоматери,
обязались жить по заветам Святого Августина и
избрали своим главой Гуго де Пена. Король
Бодуэн II отдал им часть своего дворца и назна-
чил содержание.

Вступая в Орден, рыцари приносили клятву
посвятить свой меч, свои руки, все свои силы
и саму жизнь защите таинств христианской
веры, безоговорочно повиноваться приказам Ве-
ликого Магистра, по его приказу без промедле-
ния вступать в сражение до последней капли
крови, защищая Христову веру - в том виде,
как они ее понимали. Они клялись не отдавать
неприятелю ни пяди земли, не отступать даже
при троекратном численном превосходстве вра-
га. Своим названием тамплиеры* обязаны нахо-
дившейся поблизости от их первоначальной ре-
зиденции церкви, построенной, согласно преда-
нию, на месте древнего храма Соломона.

Некоторые исследователи утверждают, что
тамплиеры позаимствовали идею Ордена у гос-
питальеров, чьей задачей было защищать като-
лических паломников, приезжающих в Палести-
ну: ведь на гостеприимство тамошних христиан
рассчитывать не приходилось. Другие считают,
что существовал еще более древний орден, чью
структуру тамплиеры и взяли за образец. Впро-
чем, и то и другое остается лишь не подтвер-
жденной доказательствами теорией.

Хотя тамплиеры были столь бедны, что на
двух человек приходилась одна лошадь (эти
трудные годы отражены в рисунке на их печа-
ти, хотя со временем Орден стал одной из
богатейших организаций мира), христианский
мир отнесся к ним благосклонно. Всего лишь
через год после создания Ордена Фульк, граф

' Название «тамплиеры» происходит от французского слова
«temple» - «храм»,

Анжуйский, отправившись с паломничеством в
Иерусалим, присоединился к Ордену в качестве
светского члена и назначил тамплиерам ежегод-
ную ренту в тридцать серебряных ливров. Его
примеру последовали и некоторые другие евро-
пейские вельможи.

Филипп Красивый

В течение первых девяти лет тамплиеры про-
должали вести целомудренную и аскетическую
жизнь в соответствии с
принесенным обетом. У них
был черно-белый полоса-
тый флаг, названный «Бо-
сеан» в память о их первой
лошади черно-белой масти;
это слово стало и боевым
кличем тамплиеров. Формы
у них не было, и они носи-
ли ту одежду, которую
жертвовали им добрые
люди. Но со временем чле-
ны Ордена становились все
более, как пишет один ав-
тор, «высокомерными и
наглыми».

Бодуэн Иерусалимский,
который, будучи в плену у сарацинов, своими
глазами наблюдал царящий среди них разлад,
не сомневался тем не менее, что в конце кон-
цов приверженцы ислама объединятся перед
лицом христианского вторжения. Тамплиеры
показались ему идеальными союзниками в буду-
щих битвах. В 1127 году король отправил под
своим личным покровительством двух тамплие-
ров к папе римскому, чтобы испросить офици-
ального признания Ордена Святым Престолом. У
рыцарей было рекомендательное письмо к Свя-
тому Бернару, аббату Клерво, который был
почитателем тамплиеров.

Когда в Европе к посланцам присоединился
сам Великий Магистр, Святой Бернар выразил
свое восхищение Орденом в таких словах: «Там-
плиеры идут в бой не с опущенной головой, но
с осторожностью, предусмотрительностью и
миролюбием, как настоящие сыны Израиля. Но
стоит начаться сражению, как они не медля
бросаются на врага, не зная страха... Один из
них может обратить в бегство тысячу, две,
десять тысяч врагов... Кроткие, как ягнята, и
свирепые, словно львы, они соединяют в себе
монашеское смирение с рыцарской доблестью».
Это свидетельство помогло тамплиерам добить-
ся официального признания Ватикана.

31 января 1128 года Великий Магистр Ордена
предстал перед грозным Советом города Труа, в
который входили архиепископы Реймса и Санса,
десять епископов и несколько аббатов, среди
которых был и Святой Бернар. Председательство-
вал кардинал Альбано, папский легат. Тамплиеры
были официально признаны, и папа Гонорий II
выбрал для них одеяние - простой белый плащ,
на котором в 1146 году по приказу папы Евгения III
появился красный рыцарский крест.

Затем Гуго де Пен с двумя рыцарями проехал
по Франции и Англии, где привлек немало
новобранцев. На Орден словно пролился золотой
дождь: земли, рента и оружие прибывали со
всех сторон. Их лозунги воодушевили даже Ри-
чарда 1 Английского. В 1133 году Альфонс Ара-
гонский и Наваррский, проведший двадцать де-
вять баталий против испанских мавров, завещал
тамплиерам свое королевство. Правда, когда мав-
ры в конце концов сокрушили короля, нотаб-
ли - члены королевского собрания - не позво-
лили тамплиерам вступить в права наследства.

В 1129 году Великий Магистр вместе с тре-
мястами рыцарями, набранными из лучших до-

47

мов Европы, сопровождал огромный караван
паломников в Святую Землю. Тамплиеры были
составной- частью христианского войска, кото-
рое в тайном сговоре с ассасинами попыталось
взять Дамаск. Поддерживали ли они, как утвер-
ждает ученый-востоковед фон Хаммер, секрет-
ные отношения с ассасинами? Одно можно ска-
зать с уверенностью: те готовы были заявить
даже о принятии христианства, если это по-
могло бы им увеличить свою мощь. Фон Хаммер
подчеркивает схожесть двух этих организаций,
их методов и структур, причем ассасины появи-
лись значительно раньше храмовников: «Исмаи-
литы (ассасины) были оригиналом, а Орден там-
плиеров - копией».

Правда, сейчас большинство историков не
согласно с этой теорией. У многих ученых там-
плиеры, которых король Филипп IV беззастен-
чиво обобрал и практически уничтожил, вызы-
вают глубокую симпатию. Так, Кейтли, глубоко
исследовавший историю Ордена, возражает тем,
кто считает, что тамплиеры - духовные на-
следники исмаилитов: «Когда спустя тридцать
лет после создания Ордена папа разрешил его
членам носить на плащах красный крест, подоб-
но конкурирующему Ордену госпитальеров, луч-
шего цвета нельзя было и придумать: эти люди
каждый день, каждое мгновение были готовы к
мученичеству, поэтому красный цвет, цвет кро-
ви, для них так символичен. Что до внутренней
организации, то, скорее всего, она является
прежде всего продуктом опыта и обстоятельств,
и вполне закономерно, что сходные ситуации
порождают похожие структуры».

Пресловутый вопрос о трех тысячах золотых
монет, уплаченных тамплиерам сирийской вет-
вью ассасинов, так никогда и не был выяснен.
Некоторые исследователи считают, что эта сум-

ма была выплачена в качестве дани; другие -
что это была помощь со стороны самой мощной
организации самой маленькой. Те, кто считает
ассасинов фанатичными мусульманами, которые
не допускали и мысли о каком-либо союзе с
«неверными», должны вспомнить, что, по мне-
нию членов секты, лишь Старец Горы обладал
правом на абсолютную истину, а потому сараци-
ны, во имя Аллаха воюющие против крестонос-
цев, были отнюдь не лучше тех, кто вовсе не
принимал ислам.

Тамплиеров упрекают в том, что во время
крестовых походов они сражались лишь ради
самих себя. Ряд исторических фактов подтверж-
дает это. Во время осады Аскалона в 1153 году
христиане попытались уничтожить городские
укрепления огнем. После пожара, длившегося
всю ночь, часть стен рухнула. Крестоносцы уже
собирались войти через пролом, когда Магистр
тамплиеров Бернар де Тремеле добился для
членов Ордена права первыми войти в город:
тем, кто проникал в крепость раньше других,
доставалась вся добыча. Впрочем, в тот раз
тамплиеры перехитрили сами себя: гарнизон
Аскалона напал на них, перебил всех до одного
и закрыл бреши.

Похоже, по мере усиления своего влияния
тамплиеры учились направлять свои усилия как
на достижение процветания Ордена, так и на
защиту христианской веры, причем не считаясь
ни с какими жертвами. Рыцари-храмовники не
подчинялись ни одному господину, кроме Вели-
кого Магистра Ордена, поэтому не подвергались
никаким политическим влияниям. Их организа-
ция была, по сути, неким невидимым сверхго-
сударством, невольно навевающим воспомина-
ния о всемогущей империи ассасинов. Благодаря
своей несомненной отваге, а также деспотизму и

кастовому сознанию ме-
нее чем за пятьдесят
лет тамплиеры приоб-
рели репутацию лю-
дей, признающих лишь
собственные законы.

«Одно из самых под-
лых деяний, запятнав-
ших историю Ордена
тамплиеров, - призна-
ет даже один из их
самых горячих поклон-
ников -- было совер-
шено в 1155 году, когда

Первая печать.      Великим Магистром
тамплиеров       был Бертран де Блан-

фор, которого Виль-
гельм Тирский называл «человеком набожным и
богобоязненным». Во время тяжбы за верховную
власть в Египте, которую от имени призрачных
марионеток-халифов вели визири, гордо носив-
шие титул султанов, султан Аббас умертвил
халифа, своего господина. Опасаясь возмездия,
он был вынужден бежать в пустыню вместе со
своим гаремом, прихватив свои личные богат-
ства и часть королевской казны. Войско христи-
ан, большей частью состоявшее из тамплиеров,
устроило ему засаду неподалеку от Аскалона.
Мусульмане сопротивлялись слабо и недолго;
Аббас был убит или сумел скрыться, а его сын
Назиредин выразил готовность перейти в хрис-
тианство. Большая часть добычи, естественно,
досталась тамплиерам, но это не насытило их
алчности. Они продали Назиредина врагам его
отца за 60 000 золотых монет, погрузили его со
связанными руками и ногами в клетку и отпра-
вили на верблюде в Египет, где юношу ожидала
медленная смерть под пытками».

Впрочем, не одни только тамплиеры отлича-
лись алчностью и спесью. С течением времени
изменился в худшую сторону и Орден госпита-
льеров. В истории обоих рыцарских орденов
немало прискорбных страниц, хотя есть там и
славные дела. Например, госпитальеры отказы-
вались платить десятину патриарху Иерусалим-
скому; они дошли даже до того, что воздвигли
высокое здание прямо перед храмом Гроба Гос-
подня, чтобы подчеркнуть собственную значи-
мость. Когда патриарх проповедовал в храме,
госпитальеры принимались звонить во все коло-
кола, чтобы заглушить его голос. Рассказывают
также, что однажды, когда «вся конгрегация'
собралась в церкви, туда ворвались госпиталье-
ры с оружием и осыпали присутствующих гра-
дом стрел, как будто те были преступниками
или неверными. Эти стрелы были потом собраны
и выставлены на Голгофе, чтобы пристыдить
нечестивых рыцарей. Но, попросив защиты у
папы Адриана IV, иерусалимское духовенство
обнаружило, что он и его кардиналы приняли
сторону их врагов; поговаривали, что все они
были подкуплены госпитальерами, так что у
конгрегации не было ни малейших шансов на
успех».

Вот в такой обстановке происходило форми-
рование Ордена тамплиеров. А ведь еще в Свя-
той Земле существовало тогда множество гнос-
тических* манихейских* и других еретических
сект, сильна была также вера в магию и раз-

' Конгрегация (35.) - в католической церкви объеди-
нение монашеских общин, следующих одному уставу.

*Гностицизм - религиозное движение поздней антич-
ности, вылившееся в ряд раннехристианских ересей. Притязал на
знание особого таинственного смысла Библии, часто противопо-
ложного прямому.

* Манихейство - родственное гностицизму религиоз-
ное учение, основанное в III в. н.э.

51

личные предрассудки, так что нельзя исклю-
чать, что тамплиеры могли в какой-то мере
попасть под влияние этих верований. Защитники
Ордена пытались утверждать, что все эти язы-
ческие и раннехристианские ереси в эпоху там-
плиеров уже не существовали, но эта позиция
не выдерживает никакой критики, так как мно-
гие из таких сект функционируют и сейчас.

Мы не хотим утверждать, что тамплиеры
повинны во всех тех преступлениях, в которых
признались впоследствии под жестокими пытка-
ми (к этому мы вернемся позже), но вполне
возможно, что в их религиозных отправлениях
присутствовали и магия, и древние ритуалы.
Нужно также напомнить, что некоторые тамп-
лиеры, палестинцы по рождению, могли пропи-
таться еретическими верованиями в религиозно-
магических школах, которые изобиловали в этих
краях. Например, Великий Магистр Филипп
Наблусский (1167) был сирийцем, да и многие
крестоносцы, вне зависимости от национально-
сти, прекрасно говорили по-арабски.

В 1162 году тамплиеры добились для Ордена
Великой Хартии, папской буллы «Ornne datum
optimum», которую часто рассматривают как
манифест их могущества. Благодаря этому доку-
менту рыцари смогли еще более укрепить свой
авторитет, а также сохранить свои секреты от
чужих глаз. Впрочем, булла вызвала и бешеную
зависть у их врагов.

После смерти Адриана IV соперничающими
группировками были избраны сразу два папы:
Александр III от сицилийцев и Виктор III от
императорской партии. Сначала тамплиеры по-
клялись в верности Виктору, но затем перемет-
нулись к Александру. Возможно, за этим стояло
секретное соглашение, так как 7 января и по-
явилась знаменитая булла. В соответствии с этим

документом тамплиеры, минуя всех религиоз-
ных владык, подчинялись напрямую Святому
Престолу; они получили право на устройство на
своих землях кладбищ для членов Ордена и на
личных капелланов; они освобождались от деся-
тины, более того, могли сами взыскивать ее.
Человек, вступивший в Орден, уже не имел
права из него выйти, разве что ради перехода
в другой орден, с еще более строгими правила-
ми. Все это возбуждало ненависть духовенства к
тамплиерам и госпитальерам, имевшим сходные
привилегии. И все же трудно переоценить ту
выгоду, которую извлекал папа из поддержки
обоих орденов.

В 1184 году произошел один случай, вызвав-
ший серьезные подозрения по отношению к
Ордену, хотя ничего подобного больше не по-
вторялось. Английский рыцарь Роберт де Сейнт-
Олбенс покинул Орден тамплиеров, перешел в
мусульманство и во главе армии Саладина дви-
нулся на Иерусалим. Разумеется, нельзя на этом
основании обвинять тамплиеров в том, что они
являлись тайными мусульманами или союзника-
ми сарацинов: ведь сам Саладин упрекал их в
нарушении перемирия, причем весьма веролом-
ном. Забыв о своих рыцарских манерах, он
торжественно поклялся, что будет безжалостно
убивать всех тамплиеров, какие только попадут
ему в руки, за то, что те «нарушили границы
ислама, не имея себе равных в лживости и
подлости». Захваченные в плен тамплиеры не
делали ни малейшей попытки указать Саладину
на некую тайную связь: об этом пишет в книге
«Жизнь Саладина» его тогдашний секретарь Кади
Юсуф.

Очень показательны в этом смысле события,
последовавшие за страшной битвой при Хатти-
не. Двумя годами ранее Саладин заключил пакт

с ассасинами, в соответствии с которым те
гарантировали ему свободу действий в «святой
войне» против франков. 1 июля 1187 года Саладин
захватил Тибериаду. На рассвете в пятницу 3
июля он начал наступление на Хаттин. Тридцать
тысяч крестоносцев были взяты в плен, среди
них был и король Иерусалима. В подробном
рассказе араба - очевидца этого события не
говорится ни об одном тамплиере, который по-
просил бы пощады по религиозным или любым
другим мотивам, хотя боевой клич Саладина
был: «Смерть тамплиерам!» В плену оказались
Великий Магистр Ордена Жерар де Ридфор и
многие другие рыцари. Саладин пообещал со-
хранить им жизнь, если они перейдут «в истин-
ную веру». Ни один из рыцарей не согласился,
и все они были обезглавлены - кроме, надо
это признать, Великого Магистра.

Рыцарь Реджинальд де Шатийон, не принад-
лежавший к числу членов Ордена, попытался
напомнить Саладину о священных законах араб-
ского гостеприимства; некоторые крестоносцы
заявили, что исповедуют мусульманство, и по-
лучили свободу, - но среди них не было ни
одного тамплиера или госпитальера. Де Шатий-
он и тамплиеры были приговорены к смерти за
нарушение перемирия и за совершение «воен-
ного преступления» - убийство беззащитных
паломников, направлявшихся в Мекку.

Лишь некоторые отрывки из арабских книг
наводят на мысль о некоем сговоре между сара-
цинами и христианской армией. В одной из них
говорится, что 3 июля в полдень (битва длилась
два дня) султан Саладин воззвал к своему войс-
ку: «Вперед, за ислам!» И тогда, глядя на поло-
сатое знамя тамплиеров, эмир по имени Лев
Веры спросил: «А разве они не союзники султа-
на Юсуфа (Саладина)? Мне докладывали об

этом мои разведчики!» Но за достоверность этой
фразы ручаться нельзя. В другом рассказе, ко-
торый, впрочем, можно толковать по-разному,
говорится о группе тамплиеров, перешедших на
сторону сарацинов; якобы их потомки живут и в
наши дни на севере Аравии и называют себя
«салибийя» («крестоносец» по-арабски).

Эта битва, ставшая причиной Третьего крес-
тового похода, ознаменовала собой конец реаль-
ного владычества Запада в Палестине. Хотя там-
плиеры и некоторые другие крестоносцы оста-
лись в Святой Земле, почти все их богатства
были утрачены. Впрочем, основные их владения
находились на Западе. В ту пору тамплиеры
владели в Европе более чем семьюстами земель-
ными наделами. Большая их часть находилась во
Франции и Англии, но Ордену принадлежали
также земли в Португалии, Кастилии, Леоне,
Шотландии, Ирландии, Германии, Италии и на
Сицилии. После потери Иерусалима штаб-квар-
тира тамплиеров была перенесена в Париж. Их
тамошняя резиденция, как и другие, была изве-
стна под названием «Храм». Именно здесь, спа-
саясь от восстания, в 1306 году укрылся король
Франции Филипп IV Красивый. Тогда он и уви-
дел воочию несметные богатства Ордена и воз-
горелся желанием отнять их у рыцарей, обвинив
тех в еретичестве.

У Филиппа Красивого были некоторые осно-
вания выступить против тамплиеров. Еще в 1208
году папа Иннокентий III, большой друг Ордена,
публично осудил рыцарей Храма за то, что они
«при широко распахнутых дверях ежедневно
служат в церквах мессы под оглушительный звон
колоколов, носят на груди крест, но не следуют
Христову учению, которое запрещает обижать
малых, верующих в Него. Побуждаемые дьяво-
лом, они готовы отдать плащ тамплиера всякому

Последний Великий Магистр
тамплиеров в заключении

негодяю; они утвер-
ждают, что любой
член их братства,
заплатив несколько
экю в год, имеет
право, несмотря на
запрещение, быть
похороненным по-
христиански... Они
не перестают угне-
тать души верую-
щих, пытаясь возро-
дить тех, кто, как
им известно, уже
умер...»

Первую попытку
обуздать всевозрастающее могущество тамплие-
ров предпринял в 1252 году Генрих III Англий-
ский, желавший завладеть частью их богатств.
«Вы, прелаты и священники, - сказал ко-
роль, - и особенно вы, тамплиеры и госпиталь-
еры, получили столько льгот и свобод, что
ваши неисчислимые богатства затмили ваш ра-
зум; вы потеряли голову от высокомерия и на-
глости. Неблагоразумно отданное должно быть
благоразумно взято назад, а необдуманно пожа-
лованное должно быть обдуманно отнято».

Ответ Великого Магистра тамплиеров после-
довал незамедлительно: «Что говоришь ты, о
король? Что за мерзкие, богопротивные речи
льются из твоих уст? Ты правишь, пока суд
твой справедлив; но если задумаешь изменить
заведенный порядок, перестанешь быть коро-
лем!»

4. ПАДЕНИЕ ТАМПЛИЕРОВ.

На протяжении всего XIII века могущество и
авторитет тамплиеров неуклонно росли. Они
были богатыми землевладельцами, ежегодно со-
бирали солидную дань. При желании они могли
бы занять не один европейский трон. К концу
века численность их так возросла, что (как
замечает один историк), собравшись вместе,
они способны были бы завоевать какое-нибудь
небольшое государство. Возможно, тамплиеры
метили выше: если их главной целью было ми-
ровое господство, то организация и аристокра-
тическая иерархия Ордена прекрасно подходи-
ли для этого. Высокомерие и наглость рыцарей,
а также полную независимость Ордена от силь-
ных мира сего отличают далее самые объектив-
ные хроникеры. Могущество тамплиеров вошло
в легенды: «Повсюду принадлежали им церкви,
часовни, фермы, деревни, мельницы, им пла-
тили десятину, у них права на выпас скота, на
рыбную ловлю, на псовую охоту, на вырубку
леса... Во многих краях им принадлежала приви-
легия организовывать ежегодные ярмарки, и
каждый, кто хотел в них участвовать, должен
был платить им за место... Количество принадле-
жащих им крепостей достигало по меньшей
мере девяти тысяч; ежегодный доход Ордена
оценивался в шесть миллионов современных
фунтов стерлингов - огромная сумма для сред-
невековья! Обладая подобными богатствами, про-
57

исходя из самых благородных семейств христи-
анского мира, имея самые высокие религиоз-
ные и светские награды, будучи цветом хрис-
тианского рыцарства, утопая в роскоши, тамп-
лиеры в эпоху столь разнузданных нравов, ко-
нечно, не могли избежать таких пороков, как
чванство и высокомерие».

В эпоху своего расцвета члены Ордена дели-
лись на несколько групп, основными из которых
были рыцари, капелланы и братья-служители.
Кроме того, существовали «друзья» Ордена,
которые трудились на его благо и пользовались
его защитой, но не приносили обета. Существу-
ет мнение, что институт «друзей» берет свое
начало в арабском мире и аналогичен братству
по крови в первобытных племенах.

Кандидат на рыцарство должен был обладать
необходимыми качествами для получения этого
отличия: его отец должен был быть рыцарем
или достойным им стать. Кроме того, он был
обязан доказать, что является законным ребен-
ком; дело тут не в соблюдении заповедей -
просто тамплиеры опасались, что какой-нибудь
политический деятель, король или принц смо-
жет влиять на Орден, введя в него одного из
своих внебрачных детей.

Желающий принести обет должен был быть
холостяком, свободным от всяких обязательств и
долгов; он не мог быть членом другого ордена. И
все же кандидатов, отвечающих всем этим тре-
бованиям, было так много, что в конце концов
за право стать тамплиером была введена доволь-
но высокая плата.

Перед вступлением в Орден кандидат должен
был быть посвящен в рыцари. Испытательный
срок, обязательный вначале, довольно быстро
был упразднен. Ни один молодой человек не мог
быть принятым в Орден до достижения 21-летне-

го возраста, потому что ему предстояло стать не
только монахом, но и солдатом, а закон запре-
щал несовершеннолетним носить оружие.

Обряд посвящения в члены Ордена был оку-
тан глубокой тайной. Этот факт, а также настой-
чивые слухи наводят на мысль о том, что
некоторые ритуалы этого обряда явно расходи-
лись с церковными доктринами. Церемония про-
ходила в одной из часовен Ордена в присутствии
членов капитула*

Магистр (или заменяющий его приор) откры-
вал заседание словами: «Возлюбленные братья!
Итак, мы согласились принять этого человека
как брата. Если кто-то из вас знает что-нибудь
такое, что является помехой для законного
вступления этого человека в Орден, пусть ска-
жет об этом сейчас, потому что лучше узнать
это до, чем после его вступления в наши ряды».

Если не было никаких замечаний, кандидата
уводили в маленькую комнату, где два или три
опытных рыцаря учиняли ему настоящий допрос.
«Брат, желаете ли вы принадлежать к Орде-
ну?» - спрашивали они и перечисляли все тя-
готы и самоограничения тамплиеров. Кандидат
должен был ответить, что ради любви к Все-
вышнему он готов выдержать любое испытание,
до конца жизни храня преданность Ордену. Воп-
росы продолжались: «Есть ли у вас жена или
невеста? Давали ли обет другому ордену? Не
задолжали ли вы больше, чем можете запла-
тить? Здоровы ли телом и разумом? Состоите
ли на чьей-либо службе?»

В случае удовлетворительных ответов резуль-
тат сообщался Магистру, который вновь спра-
шивал у собравшихся братьев, не известно ли

1 Капитул - общее собрание членов монашеского или
духовно-рыцарского ордена.

59

им нечто такое, что препятствовало бы вступ-
лению кандидата в Орден. Если замечаний снова
не было, Магистр продолжал:
- Желаете ли вы, чтобы его ввели сюда?
Крестные отцы спрашивали кандидата, же-
лает ли он по-прежнему вступить в Орден. В
случае утвердительного ответа молодого челове-
ка вводили в зал капитула, где он падал на
колени, молитвенно сложив руки, и произносил
следующую фразу:

- Сир, я предстаю перед Богом и перед вами
во имя любви к Господу и Святой Деве, умоляя
вас принять в лоно Ордена и сделать участни-
ком его благородных дел человека, который всю
свою жизнь будет слугой и рабом вашим.

- Возлюбленный брат, - отвечал Ма-
гистр, - вы мечтаете о великом, потому что
вам известна лишь внешняя сторона Ордена, его
оболочка. На самом деле наши прекрасные кони
в богатом убранстве, наша изысканная еда и
роскошная одежда - всего лишь видимость. Вы
надеетесь, что вам будет хорошо и спокойно
среди нас; но вы не знаете суровых правил,
которых все мы придерживаемся. Вам, который
до сих пор был хозяином самому себе, нелегко
будет стать слугой другому человеку. Вы никогда
уже не сможете поступать по собственному
разумению; когда вы захотите остаться здесь,
вас отправят на другой конец света; когда вы
захотите быть в Акре, вас пошлю в Антиохию,
в Триполитанию или в Армению, а может стать-
ся, в Апулию, на Сицилию, в Ломбардию, в
Бургундию, во Францию, в Англию или в лю-
бую другую страну, где есть наши владения.
Когда вам захочется спать, вам прикажут бодр-
ствовать; когда захотите прогуляться, придется
отправляться в постель; когда вы почувствуете
голод, то получите приказ оседлать коня. И

поскольку всем нам будет невыносимо больно,
если вы что-то скроете от нас, призываю вас во
имя уважения к Святому Евангелию правдиво
ответить на вопросы, которые мы вам зададим.
Потому что если вы солжете, то станете клят-
вопреступником и подвергнетесь позорному из-
гнанию, упаси вас от этого Господь!

И кандидату снова задавали те же вопросы,
призывая в свидетели Священное Писание.

Если ответы удовлетворяли присутствующих,
Магистр продолжал:

- Возлюбленный брат, надеюсь, вы сказали
нам только правду, так как если вы солгали
хотя бы в одном ответе, то будете с позором
изгнаны из Ордена, да упасет вас от этого
Господь! А теперь обещайте Богу и Святой Деве
Марии, что всю свою жизнь вы будете повино-
ваться Великому Магистру Храма и приору!
- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Обещаете ли вы Господу и Святой Деве
Марии оставаться в течение всей жизни цело-
мудренным?

- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Обещаете ли вы Господу и Святой Деве
Марии соблюдать в течение всей жизни свя-
щенные ритуалы и обычаи нашего Ордена, как
уже существующие, так и те, которые Великий
Магистр и рыцари захотят к ним прибавить?
- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Обещаете ли вы Господу и Святой Деве
Марии, что до самой своей смерти, используя
всю силу и власть, которые дарует вам Бог, вы
будете помогать завоеванию Святой Земли Иеру-
салима, всеми силами оберегая и охраняя то,
что принадлежит христианам?
- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Обещаете ли вы Господу и Святой Деве
Марии никогда не покидать Орден ради более

сильного или более слабого, ради лучшего или
худшего без разрешения Магистра или капиту-
ла, которым принадлежит власть?
- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Наконец, обещаете ли вы Господу и Свя-
той Деве Марии, что никогда не станете непра-
ведно отбирать у христианина его достояние и
не будете участвовать в этом словами или дей-
ствиями?

- Обещаю, сир, с Божьей помощью!
- Тогда от имени Господа и Святой Девы
Марии, от имени Святого Петра и господина
нашего папы римского, от имени всех братьев
мы предоставляем все благодеяния, совершен-
ные Орденом с самого начала и которые ему
предстоит еще совершить, в ваше распоряже-
ние, в распоряжение вашего отца, вашей мате-
ри и тех членов вашей семьи, каких вы пожела-
ете. Вы же предоставьте нам все ваши благоде-
яния, как уже совершенные, так и те, которые
вы еще совершите. Мы дадим вам хлеб, воду и
бедные одежды нашего Ордена, а также работу
и наказания в достаточном количестве.

Обряд посвящения завершен. Магистр наки-
дывает новому тамплиеру на плечи белый плащ
с красным крестом и тщательно застегивает его.
Капеллан читает 132-й псалом и молитву Свято-
му Духу; все братья повторяют: «Патер».

После этого Магистр и капеллан целуют в
губы нового члена Ордена. Тот садится перед
Магистром, который рассказывает ему об обязан-
ностям, налагаемых на него званием тамплиера.

Храмовники были вооружены легче, чем дру-
гие крестоносцы: у них были щит, меч, копье и
палица. У каждого рыцаря было по три коня, за
которыми ходил конюх из числа братьев-при-
служников или мирянин, молодой человек из
благородной семьи, желающий стать рыцарем.

Орден заботился о престарелых рыцарях,
которые становились советниками на ассамблеях.
Мертвых хоронили в одежде тамплиера, со скре-
щенными ногами. На многих могильных плитах
тамплиер изображен попирающим ногами пса.

Разорившийся король Франции Филипп Кра-
сивый, опасаясь растущего могущества храмов-
ников, организовал заговор с целью навсегда
уничтожить Орден. Филиппу было известно, что
тамплиеры, одержимые идеей нового завоева-
ния Святой Земли, собираются выступить про-
тив папы и короля, чтобы овладеть всем христи-
анским миром. В 1305 году на папский трон
благодаря поддержке короля Франции взошел
Климент V. Теперь Филипп был готов обрушить
на тамплиеров всю объединенную мощь церкви
и государства.

Тамплиеры и госпитальеры всегда сопернича-
ли между собой. Через полгода после коронации
Климент V послал обоим Великим Магистрам
приглашение на совещание, где предполагалось
обсудить вопрос о помощи королям Армении и
Кипра. На самом же деле папа надеялся прими-
рить на этой встрече два могущественных орде-
на, что привело бы к укреплению его собствен-
ных позиций. Гайом де Вийаре, Великий Ма-
гистр Ордена госпитальеров, возглавлял в тот
момент ожесточенную битву против родосских
сарацинов и потому не смог отправиться на эту
встречу, а Жак де Моле, глава тамплиеров,
принял приглашение. Он поручил защиту Лима-
сола, города на Кипре, маршалу Ордена, взял с
собой шестерых рьщарей и все богатства Орде-
на (в том числе 150 000 золотых флоринов) и
отплыл во Францию.

В Париже де Моле был принят королем,
который уже втайне готовил заговор против
тамплиеров. Затем, в Пуатье, Магистр встре-

«3

тился с Климентом V и обсудил с ним возмож-
ность нового крестового похода. Де Моле при-
знал, что лишь при полном единении всего
христианства можно одержать верх над мусуль-
манами, но о слиянии своего Ордена с госпита-
льерами и слышать не хотел. Вскоре после его
возвращения в Париж пошли слухи о каких-то
серьезных претензиях властей к Ордену. Обес-
покоенный этими слухами, Великий Магистр в
сопровождении командора кипрского Рембо де
Карона, Жофруа де Гонвиля, командора Акви-
тании, и Гуго де Перо, досмотрщика Франции,
снова отправился в Пуатье, чтобы поговорить с
Климентом V.

В апреле 1307 года делегация была принята
папой, который обсудил с ними обвинения, вы-
двинутые против тамплиеров. Сочтя, что Кли-
мент V удовлетворен их ответами, Великий
Магистр с товарищами, ободренные, вернулись
в столицу. Но это было только начало...

Возможно, первоначально инициатором кампа-
нии против Ордена выступил один бывший тампли-
ер, выгнанный из Ордена и посаженный в тюрьму
за ересь и неблаговидные поступки. Звали его
Секен де Флексиан, а его соседом по камере
оказался некий флорентиец по имени Ноффо Деи.
Узники решили (а может, им кто-то подсказал),
что смогут добиться облегчения своей участи, если
согласятся свидетельствовать против Ордена. По
одной из версии, де Флексиан якобы заявил на-
чальнику тюрьмы, что желает сделать признание,
но будет разговаривать только лично с королем,
потому что речь идет о деле государственного
значения. Другой хроникер рассказывает, что оба
узника были изгнаны из Ордена за участие в том
самом восстании, во время которого Филипп Кра-
сивый был вынужден укрыться у тамплиеров. Гово-
рят также, что первым поведал папе о темных

сторонах жизни Ор-
дена кардинал Канти-
лупо, с ранней юнос-
ти связанный с тамп-
лиерами.

Де Флексиан выд-
винул десять обви-
нений против Орде-
на.

Последняя печать
тамплиеров

1. При вступлении
в ряды тамплиеров
новички клянутся,
что никогда не по-
кинут Орден и бу-
дут ставить его интересы превыше всех прочих.

2. Руководители Ордена находятся в тайном
союзе с сарацинами, их религия скорее му-
сульманская, нежели христианская. Доказатель-
ство: они заставляют каждого вступившего в
Орден плевать на крест, топтать его и богохуль-
ствовать.

3. Руководители Ордена - жестокие люди,
еретики и святотатцы. Каждый, кто, обнаружив
творящееся беззаконие, попытается выйти из
Ордена, будет убит и тайно похоронен. Власти-
тели Ордена учат обесчещенных ими женщин
делать аборты и тайком убивать явившихся на
свет младенцев.

4. Будучи приверженцами еретического уче-
ния фратечелли* они презирают папу и отрица-
ют авторитет Церкви, насмехаются над ее таин-
ствами, особенно над покаянием и исповедью, и
всего лишь делают вид, что соблюдают церков-
ные ритуалы.

' Эта секта исповедовала в утрированном виде учение
францисканцев. В 1307 г. папа Бонифаций XIII публично осудил
ее - возможно, из-за волнений, развязанных ее членами в
Италии и на Сицилии.

3 Тайные общества                                                    65

5. Великий Магистр и его приближенные
предаются разврату в самых разнузданных фор-
мах. Те из братьев, кто осмелится осудить их,
наказываются пожизненным заключением.

6. Их храмы - вместилище всех мыслимых
мерзостей и пороков.

7. Они замышляют отдать Святую Землю са-
рацинам, которых предпочитают христианам.

8. Великий Магистр живет в некоем тайном
месте вместе с несколькими юными братьями,
которые участвуют в его церемониях. Есть все
основания подозревать, что он порвал с христи-
анской верой и предается извращениям.

9. Многие их иконы кощунственны, оскорби-
тельны для Церкви и противоречат христианс-
ким догмам. Членам Ордена под страхом пожиз-
ненного заключения запрещено показывать их
кому бы то ни было.

10. Ни один порок, ни одно преступление,
совершенное во имя Ордена, не считается гре-
хом.

Позже к этим обвинениям прибавились и
другие, выдвинутые врагами Ордена. Так, там-
плиеров обвиняли в том, что они используют в
своих ритуалах слово «Ялла» («О Аллах») и
почитают идола, называемого «Голова Бафоме-
та».

Филипп Красивый и его советники тайно
готовили решительное наступление на могуще-
ственный Орден. 12 сентября 1307 года всем
губернаторам и военачальникам Франции были
направлены запечатанные конверты, которые
предписывалось вскрыть ровно через месяц и с
оружием в руках исполнить содержащийся в
них приказ. К утру 13 октября почти все коман-
доры Ордена были арестованы. Их действитель-
но застигли врасплох - ведь еще накануне
своего ареста Великий Магистр удостоился че-

сти нести гроб графини де Валуа вместе с
принцами крови.

В разосланных губернатором приказах пред-
писывалось хватать всех тамплиеров без разбора
и безжалостно пытать их, добиваясь признаний.
Каждый, кто заговорит, мог быть помилован,
но все богатства Ордена конфисковывались в
пользу государства.

В Паричке король лично присутствовал при
аресте Великого Магистра и приближенных. На
следующий день состоялась ассамблея Парижс-
кого университета, в которой приняли участие
высокопоставленные каноники и министры дво-
ра, и государственный канцлер публично обви-
нил тамплиеров в ереси. Спустя два дня в при-
сутствии тех же лиц были допрошены руково-
дители Ордена, в том числе и Великий Ма-
гистр. Те признали себя виновными в «многолет-
них заблуждениях».

Впрочем, это не помешало Филиппу Краси-
вому в тот же день во всеуслышание обвинить
рыцарей в том, что они, словно прожорливые
волки, оскверняют своим дыханием воздух
Франции. В Тюильри состоялась публичная ас-
самблея, на которой тамплиеров клеймили мона-
хи и другие делегаты.

Одновременно король послал к своему зятю
Эдуарду II, королю Англии, гонца с просьбой

V»«Al?l*.hl2ll?ll?ldJJ?ll7pPFIFm*?r51B
а 6 « d в {' g h i ]C t m n о f q rsf и xy у

Шифры тайных обществ

з»

67

принять необходимые меры против Ордена. Эду-
ард почти сразу ответил, что обвинения кажут-
ся ему неправдоподобными. Но 22 ноября папа
Климент V отправил ему письмо, в котором
сообщал, что Великий Магистр де Моле добро-
вольно признался в отступничестве Ордена от
христианской веры, в идолопоклонстве и других
страшных грехах. Папа просил Эдуарда II арес-
товать всех тамплиеров, проживающих на его
землях, а к их владениям и богатствам приста-
вить надежную охрану, пока не будет доказана
вина или невиновность рыцарей.

До получения этого послания Эдуард, оче-
видно, был очень огорчен нападками на Орден.
26 ноября он отправляет письмо сенешалю Ажа-
на с просьбой сообщить известные тому детали,
а 4 декабря - королям Португалии, Кастилии,
Арагона и Сицилии, которых заверяет, что не
верит обвинениям против тамплиеров. 10 декаб-
ря он пишет лично папе, умоляя Его Святейше-
ство начать расследование и снова выражая
свое удивление по поводу развернутой фран-
цузским королем кампании. Но, получив 15 де-
кабря папскую буллу, Эдуард понимает, что не
в его силах остановить этот снежный ком, и в
своем ответном послании сообщает папе, что
все его приказы будут выполнены. Он также
рассылает в Ирландию, Шотландию и Уэльс
указания арестовать тамплиеров, уточняя, прав-
да, что к пленникам следует относиться с ува-
жением.

19 октября, меньше чем через месяц после
ареста, 140 рыцарей подверглись в Париже
пыткам по приказу доминиканца Эмбера. Его
жестокость превзошла все пределы, и тридцать
шесть тамплиеров умерли под пыткой. По всей
Франции днем и ночью шли допросы, и призна-
ния лились рекой, но большинство из них были

противоречивыми и весьма путаными; впрочем,
ничего удивительного в этом не было.

Папа, кажется, был весьма смущен подобным
самоуправством. Филипп Красивый отправил ему
лаконичное письмо, в котором заявлял, что
выполняет за Господа Бога Его работу и поэтому
никому, кроме Него, не обязан давать отчет.
Кроме того, король обещал отдать все богатства
Ордена на благо Святой Земли. Будучи челове-
ком слабохарактерным, Климент V настаивал
лишь на том, чтобы приговоры всем епископам
ратифицировались местными церковными собо-
рами, а руководителей Ордена допрашивал он
лично. За этим последовала целая серия призна-
ний, отречений и самобичеваний высших чинов
Ордена, «искренне и добровольно» исповедовав-
шихся Клименту V; тот же вдруг, по неизвес-
тным причинам, попытался скрыться в Бордо,
но был задержан королем. Отныне папа стал
еще и пленником монарха, должником и сообщ-
ником которого уже являлся.

Зафиксированные усердными писцами под-
робные признания тамплиеров не оставляют
сомнения в том, что большинство из них полу-
чено на дыбе или под розгами. Пятьсот сорок
шесть рыцарей были привезены в Париж, чтобы
предстать перед судом. С них сорвали рыцарс-
кую одежду, они были лишены покровительства
Церкви, у них не было никакой возможности
найти себе защитника. Вскоре их число достиг-
ло девятисот, и тогда рыцари потребовали при-
сутствия Великого Магистра, содержащегося в
заключении в другом месте. От имени папы был
составлен обвинительный акт, и семьдесят i чть
тамплиеров выработали линию защиты.

В обвинительном заключении говорилось: «В
момент вступления каждый из них должен был
отказаться от Бога, Христа и Богоматери, объ-

явив Христа лжепророком, распятым за соб-
ственные преступления, а не во искупление
грехов наших. Они плевали на крест и попирали
его ногами, особенно в страстную пятницу. Они
поклонялись кошке, которая иногда появлялась
на их капитулах. Во время месс их священники
не произносили священных слов. Они считали,
что Великий Магистр может отпустить им гре-
хи; им позволялось предаваться самому разнуз-
данному любому разврату. Повсюду у них были
идолы, некоторые с тремя лицами, другие - с
одним. Они поклонялись этим идолам в своих
капитулах, считали, что те спасут их, что они
приносят богатство Ордену и делают плодород-
ной землю; они касались их веревками, кото-
рые затем обвязывали вокруг тела. Того, кто
при вступлении в Орден отказывался выполнить
этот ритуал, ждала темница или смерть».

Тамплиеры отрицали все эти обвинения,
пытались рассказать, каким жестоким пыткам
их подвергали после ареста, - но тщетно. Пять-
десят четыре рыцаря, добровольно вызвавших-
ся защищать Орден, были приговорены к смер-
ти и сожжены на костре как закоренелые ере-
тики еще до начала процесса.

Ровно через четыре года, день в день, после
первых арестов папа собрал сто четырнадцать
епископов, чтобы принять окончательное реше-
ние по поводу Ордена. Прелаты из Испании,
Англии, Германии, Дании, Ирландии и Шот-
ландии потребовали, чтобы тамплиерам разре-
шили самим вести свою защиту. Папа резко
возразил им и тут же закрыл собрание. По
разным источникам, в окрестностях Паричка
скрывалось тогда от 500 до 2000 тамплиеров,
девять из них отважились обнаружить себя,
чтобы свидетельствовать в пользу Ордена. Папа
удвоил свою стражу и посоветовал королю по-

ступить так же. Смельчакам заткнули рот. Голос
защиты не был услышан. Голосов одного италь-
янского прелата и двух французских оказалось
достаточно, чтобы Ордену отказали в праве на
защиту.

Решив, что пора ускорить разрешение дела,
Филипп отбыл в Вьенну, в Дофине, где с 16 октября
1311 года проходил церковный собор. Его приезд
тут же принес свои плоды: на тайной папской
консистории Орден был запрещен. 22 марта 1312
года была опубликована булла «Vox clamantis»'
и Орден тамплиеров официально прекратил свое
существование. Великий Магистр, который так
и не признал себя виновным, был приговорен к
пожизненному заключению. Большинство других
рыцарей вышли на свободу, многие из них
закончили свои дни в нищете. 18 марта 1314 года
де Моле и нормандский наставник Жофруа де
Шарне еще раз заявили о своей невиновности
на многолюдном собрании, куда их привезли для
публичного покаяния. Узнав об этом, король
приказал сжечь их заживо как упорствующих в
своих заблуждениях, что и было исполнено в
тот же вечер на. маленьком островке на Сене,
расположенном между королевским садом и цер-
ковью Братьев-затворников. По свидетельству
одного итальянского хроникера, та же участь
ждала тридцать семь рыцарей Храма, «кото-
рые, пока еще могли, кричали, пожираемые
пламенем: "Наши тела принадлежат королю
Франции, но души - Господу!"«

«Глас вопиющего» (лат.).

5. ПУТЬ СУФИЕВ.

В одной из усадеб в Сассексе, в Англии,
двенадцать мужчин разных возрастов сидят в
кружок на бараньих шкурах, разложенных пря-
мо на полу. Поверх их европейских костюмов
накинуты оранжевые одежды. Они не сводят
глаз с сидящего в середине; наконец один из
них произносит: «Мы все здесь, Хозяин». Дело
происходит вечером в четверг, и такие же
собрания проходят в этот час в сотнях домов в
Азии, Африке, Америке и Европе.

Звучит приглушенный рокот барабана. Пред-
водитель, сорокалетний мужчина с оливковым
цветом кожи, поднимает правую руку с вытяну-
тыми пальцами. «Любовь! Благословение! - про-
возглашает он. - Есть пять принципов: медита-
ция духа, вступающего в контакт с космосом;
воздержание и самоограничение во имя высшей
власти; душевная щедрость; путешествия и дви-
жения, как внутренние, так и внешние; вера в
единство всякой власти».

Присутствующие склоняют головы и нарас-
пев произносят кабалистическое слово «Иаа-
хуууу» с интонацией, напоминающей «Аминь» в
конце молитвы.

Мы находимся на собрании суфиев. Кто эти
люди? Трое из них выходцы с Востока, люди
разных профессий, обосновавшиеся в -Велико-
британии. Четвертый - молодой архитектор,
примкнувший к суфизму во время армейской

службы на Ближнем Востоке; он немного знает
арабский язык и изучал писания святых. Дру-
гой, явно старше по возрасту, - юрист, кото-
рый, прочитав статью о суфизме, опубликовал
в газете объявление, что ищет представителя
этого культа в Великобритании. Здесь также два
торговца и несколько клерков, прибывшие пря-
мо из своих лондонских офисов, чтобы всю ночь
предаваться мистическим ритуалам. Среди при-
сутствующих есть также люди довольно состо-
ятельные, привлеченные философией секты.

Чем же этот восточный культ мог привлечь
европейцев - этих закоренелых материалис-
тов?

Подобно первым пустынникам Аравии, «на-
род Пути» верит в то, что в каждом человечес-
ком существе заключено определенное благо-
родство духа и помыслов, и именно его учи-
тель-суфий обязан раскрыть и развить в каждом
человеке. Они считают, что человек может обре-
сти свое истинное место в жизни только путем
постоянного физического и нравственного само-
совершенствования.

Является ли суфизм религией? способом
жизни? философией, как йога? Отнюдь. Это
тайный культ, который дает своим членам то,
что те неосознанно искали в течение многих
лет; и с этой точки зрения, по меньшей мере,
он близок к религии. Корни этого культа лежат
в описаниях арабских и персидских мистиков,
которые пытались воссоединиться с Богом, до-
водя себя до экстаза. Но в то же время в
суфизме есть и сугубо практическое начало.
Суфий - человек весьма деятельный по опре-
делению, и одного этого качества ему было бы
достаточно для достижения некоторых вершин в
выбранной им области даже без строгой дисцип-
лины, прививаемой суфизмом. «Если ты пишешь

письмо, - говорится в одной суфийской посло-
вице, - составь его так, как если бы весь мир
судил о тебе по одному только этому посла-
нию».

Но суфии считают, что невозможно обрести
душевное равновесие, взяв из их учения лишь
несколько принципов; они утверждают, что
суфизм можно сравнить с образовательной сис-
темой, которую надо принимать во всей ее
цельности.

Как стать суфием? Это крайне сложно, так
как суфии не имеют права обращать кого-либо
в свою веру. Дело в том, что согласно суфист-
ским правилам ученик должен подчиняться лю-
бым приказам своего учителя, вплоть до само-
пожертвования, и, если бы суфии набирали
своих сторонников, обещая им мирское или
духовное возвышение, их могли бы обвинить в
том, что они стремятся лишь обрести над ними
власть. На Востоке, где суфизм более распрос-
транен, от кандидатов отбоя нет; многие юноши
и девушки с детства воспитываются родителя-
ми-суфиями в духе этого учения: в отличие от
многих сект суфизм не требует от своих при-
верженцев безбрачия.

В исламских странах отношение к этому уче-
нию довольно противоречиво. Казалось бы, ор-
тодоксальные мусульмане должны были бы от-
вергать систему, которая подразумевает осво-
бождение человека от религиозных обязательств
после периода соответствующего образования.
Но арабский народ чтит тысячи могил учите-
лей-суфиев, немало приверженцев этого учения
среди самых почитаемых религиозных писате-
лей и национальных героев Востока.

Безусловно, в суфизме много мистики. Су-
фии верят в то, что достигшие высоких степе-
ней посвящения способны силой своего духа

оказывать влияние на разум других людей и
даже, совершенно необъяснимым образом, на
ход событий; суфийская литература полна при-
меров подобного рода. Эта уверенность безогово-
рочно разделяется западными членами секты.

«Моя шестилетняя дочь умирала от неизлечи-
мой болезни, - рассказал мне один англича-
нин-суфий, - и я попросил Учителя благосло-
вить ее. Он простер руки ко мне, ладонями
вверх, и произнес «Барака Башад» (да будет она
благословенна). Дочка поправилась за три дня».
На Востоке можно услышать великое множе-
ство подобных историй: неизлечимые больные,
от которых отказались европейские светила,
попадали к суфийским Учителям, те произно-
сили «Барака» - и готово. Эта власть передает-
ся от Шейха (Учителя) к ученику, от одного
поколения суфиев к другому.

Но вернемся на собрание суфиев в Англии.
Один из его участников подносит правую руку к
шее, показывая тем самым, что просит слова.
Шейх кивает головой.

- Я прошу у вас совета. Я работаю в автомо-
бильной промышленности. У меня есть выбор
между вложением денег в покупку подержанных
машин и постройкой новых гаражей. На оба дела
у меня не хватит капитала. Что лучше выбрать?
Шейх касается глаз кончиками пальцев.
- Вы получите ответ после окончания собра-
ния.

Затем слово берет помощник Шейха.
- Мы просим вас пролить свет на вопрос о
штаб-квартире Ордена. Считаете ли вы, что мы
должны купить дом для созерцания и медита-
ции?
Шейх поднимает глаза.

- Надо организовать сбор средств. Мы не
должны брать деньги в долг: это противоречит

правилам Ордена. Когда денег будет достаточно,
мы купим дом.

Затем Шейх очень быстро произносит серию
коротких слов, которые тут же подхватывают
остальные участники собрания: «Ишк! Я Ху! Я
Хаади! Я Хаади!»; в приблизительном переводе
это означает: «Любовь! О Он! О Наставник! О
Учитель!» Как и арабские кабалисты, суфии
считают, что каждый звук обладает внутренней
силой; повторение некоторых из них с опреде-
ленной целью позволяет достичь состояния кон-
центрации, в котором человеческий разум спо-
собен влиять своей волей на ход событий.

Например, для излечения больного один или
несколько членов секты до трех тысяч раз
произносят формулу «О Защитник» («Я Хафиз»).
Чтобы разбогатеть, надо повторять выражение
«Я Мугхни» («О Обогащающий»). Связь между
словом и желаемым эффектом понимается суфи-
ями как причинно-следственная, а отнюдь не
магическая. Другими словами, если вы сильно
чего-то хотите - это обязательно произойдет.

Часть собрания посвящается концентрации на
целях, предложенных Шейхом. Поодиночке или
попарно участники собрания читают про себя
молитвы, которые, как утверждает Учитель,
высвобождают их врожденные способности, на-
ходившиеся до сих пор в зародышевом состоя-
нии. При этом суфии или раскачиваются всем
корпусом из стороны в сторону под рокот бара-
бана или псалма Шейха, или монотонно кивают
головой, выполняя упражнения, способные при-
вести к «озарению» - мимолетному видению
блаженства.

А в это время в соседней комнате, в полном
неведении по поводу своей участи, ожидает
кандидат на посвящение. Этот двадцатилетний
юноша пришел к суфизму благодаря лучшему,

как считают суфии, из намерений: духу сорев-
нования. Члены секты весьма приветствуют, если
новичок, заметив у одного из суфиев нечто
необычное и впечатляющее, задается вопросом,
как тому удалось развить в себе этот дар.

Суфийская ложа, где мы находимся, называ-
ется «халка», или «кружок». Обряд инициации
слегка варьируется от одного Ордена к другому.
Эта ложа («Накшибендит») входит в Орден, из-
вестный под названием «Художники»; его буду-
щие члены должны быть готовы следовать инст-
рукциям и методам духовного развития, пред-
лагаемым Учителем (муршидом). Эти методы
нашли свое развитие в правилах посвящения,
составленных в XIII веке Ахмедом Ясави; их
должен знать наизусть каждый кандидат.

1. Я подчиняюсь всем приказам муршида. В
его руках я беспомощен, как труп в руках
бальзамировщиков, и счастлив от этого, потому
что уверен, что выбрал правильный путь.

2. Я буду совершенствовать свой дух, следуя
указаниям муршида, которые в наибольшей сте-
пени разовьют мои способности.

3. Свои новые силы я буду использовать лишь
во благо человечества, помня, что иначе пост-
радаю только я.

4. Я буду служить муршиду, видя в нем себя
и в его величии мое величие, пользу для всех
и божественное всемогущество.

5. Меня будут одолевать сомнения и неуверен-
ность, но я преодолею их, стараясь понять их
природу.

6. До самой смерти я останусь верным, пре-
данным и непоколебимым; этими словами я сим-
волически, а если понадобится, то и на практи-
ке передаю все свое настоящее и будущее
имущество Ордену в лице моего наставника и
муршида.

7. Я клянусь хранить открытые мне секреты
и безоговорочно почитать вышестоящих. Я друг
друзей Ордена и муршида, представляющего
его, и враг их врагов.

Этот молодой человек, освобожденный от во-
енной службы, изучает бухгалтерское дело. Под-
рабатывая вечером в ресторане, он как-то заме-
тил среди посетителей мужчину, который, как
ему показалось, «идеально владел ситуацией. Он
настолько контролировал разговор, настолько
тонко чувствовал атмосферу, что я набрался
мужества и спросил у него, как это ему удается.
Может быть, я просто не был уверен в своих
силах. Но я доволен, что решился на этот шаг».
Этот человек был суфием.

Дорога к посвящению оказалась извилистой.
Не раз молодой человек сомневался в нормально-
сти своего учителя. Во время их долгих прогулок
суфий сулил юноше открыть нечто очень важ-
ное, если тот будет достаточно терпелив. Но
терпение молодого человека было не безгранич-
но. Порой наставник нарочно извращал рассказы
юноши, выставляя его идиотом. Терпение, такт,
моральные качества и упорство кандидата под-
вергались таким испытаниям, что, очевидно,
немногие выдержали бы такое обращение - во
всяком случае в сегодняшней Великобритании.

Юноша спросил у члена секты, который дол-
жен был представлять его Ордену, существует
ли некая обычная процедура посвящения. Тот
рассмеялся:

- Форма может меняться. Знаете, старина,
вам надо довериться интуиции...

В конце концов молодому человеку вручили
книгу о суфизме и задали несколько вопросов.
В заключение кандидат должен был в произ-
вольной форме, но как можно более полно
рассказать о своей жизни.

Для совершения обряда посвящения юношу
пригласили на собрание. Его спросили, готов ли
он отказаться от личной свободы ради другого
человека. Ответ был утвердительным.

Члены кружка называют себя своеобразными
«домашними», бытовыми именами; возможно,
этот обычай восходит к тем временам, когда
суфии жили общинами. Например, в нашей
английской ложе есть Виночерпий, Повар, Слу-
га, Ткач... Среди суфиев встречаются также
Солдаты, Конники, Эмиры или, скажем, Бра-
тья, Племянники, Дяди... Член секты, представ-
ляющий нашего неофита, носит имя Оружено-
сец.

Покинув зал заседаний, Оруженосец отправ-
ляется в прихожую и спрашивает у кандидата,
готов ли тот. После утвердительного ответа он
показывает ему тайный знак приветствия Орде-
на - первый знак, открываемый вступающему
в Орден. Затем он ведет молодого человека к
халке. На пороге тот снимает обувь, а в это
время Оруженосец направляется к Учителю.

- Я привел вновь прибывшего, молящего о
благословении.

- Да будет ему оказано покровительство!
- Этот человек хочет вступить на наш Путь.
Он очистился от невежества, он подчиняется
воле Всевышнего, он склоняется в приветствии
перед Эмиром Эмиров, он просит меня передать
вам, что прошел послушничество... А теперь он
просит о вступлении в наше общество.
- Почему он не говорит сам?
- Он здесь и готов это сделать.
- Тогда приблизьтесь и возьмите мою руку.
Кандидат подходит, склоняется перед мур-
шидом и целует ему руку; затем он поднимает.
руки и касается кончиками пальцев правой руки
середины лба.

- Что тебе известно о правилах посвяще-
ния?

Кандидат излагает правила, описанные выше.
После каждого из них он замолкает, и его
спрашивают: «Ты клянешься в этом?» Он отвеча-
ет: «Клянусь!» Муршид халки поднимает руку, и
все члены общества нараспев произносят «Я
Хай» («О, Живущий!»).

Ученик может теперь занять свое место. Ему
дают плащ терракотового цвета, палку и чашу.
Это атрибуты бродячих дервишей, призванные
напоминать о том, что члены Ордена едины в
одежде (плащ), в работе и власти (палка), в
духовной и телесной пище (чаша).

В зависимости от своих способностей и уст-
ремлений новый член секты может выбрать для
себя поле деятельности. Его обучение будет
проходить под руководством Учителя, выбран-
ного среди присутствующих на собрании. Нач-
нется оно со стихотворения суфия Надима, в
котором описывается лжесуфий: «Тот, кто боит-
ся людей, обвиняет, клевещет, лишь себя счи-
тает правым, кто проповедует в путешествиях,
а не перед подготовленными учениками; кто
пытается рассказать о Пути собранию непосвя-
щенных. Это тот, кто предает отца, сына, дядю
или другого родственника, кто идет навстречу
желаниям новичков, обещая им то, чего им
хочется, а не то, что они должны получить».

Многие суфии проходят, если можно так
выразиться, своеобразный подготовительный
курс, цель которого - воспитать в новичках
уравновешенность. Если неофит обладает взрыв-
ным характером, он должен научиться сохра-
нять спокойствие, раздражительный учится
быть терпеливым, честолюбивый - использо-
вать это качество во благо.
По всей вероятности, суфизм оказал серьез-

ное влияние на современные мистические шко-
лы, известные на Западе, а также на средневе-
ковые монашеские ордена. Многие авторы пыта-
лись доказать, что это учение ведет свое нача-
ло от гностицизма' или от египетских верова-
ний, что оно само подверглась влиянию буддиз-
ма, йоги или митраизма*. Но эти попытки не
увенчались успехом. Действительно, недостаточ-
но сказать, что то или иное верование или
явление свойственно, например, и синтоизму*
и суфизму, чтобы доказать тем самым родство
двух этих учений.

Что говорят сами суфии о собственной исто-
рии? По их мнению, суфизм - это соедине-
ние духовного образования и мирского благопо-
лучия, обязанного своим существованием тому,
что на обычном языке зовется религиозным
экстазом. При этом они не делают различия
между духовным и материальным: суфизм учит,
что каждый человек обладает определенными
возможностями, идеями, способностями, кото-
рые он должен воплощать в жизнь. Духовное и
материальное начало в своей неразрывной общ-
ности должны создать идеального человека, спо-
собного использовать весь свой многогранный
опыт, чтобы СУЩЕСТВОВАТЬ В ЭТОМ МИРЕ,
НЕ ПРИНАДЛЕЖА К НЕМУ. Эта идея переда-
валась суфистами из поколения в поколение с
самых древних времен.

История учения начинается вместе с исла-
мом. Сорок пять человек, называвших себя Ис-
кателями, объединились во время первого путе-

' Гное т ицизм - религиозное движение поздней антич-
ности, вылившееся в ряд раннехристианских ересей.

' М и тра и з м - древняя религия, основанная на культе
бога Митры, распространившаяся в эллинистическом мире и
Римской империи.

' Синтоизм - религия, распространенная в Японии,
основанная на культе божеств природы и предков.

шествия Пророка в Мекку; затем они приняли
имя «Друзья Могилы». Они посвятили себя ме-
дитации, внутреннему и внешнему самосовер-
шенствованию; их целью было, помогая людям,
достичь таких духовных высот, какие только
возможны для смертного.

Возможно, эти люди происходили из аравий-
ского племени Бани Музар, которое под именем
«Служители Мечети» в течение многих веков
следило за состоянием Великой Мечети в Мек-
ке. Это сооружение, называемое «Святой Мече-
тью», служит сейчас местом ежегодных палом-
ничеств; именно в ее сторону обращаются му-
сульмане всего мира во время молитвы. Счита-
ется, что мечеть была воздвигнута первыми
людьми на Земле и перестроена Авраамом.

Те, кто верит в существование тайного уче-
ния внутри ислама, утверждают, что семейство
Авраама* которому была доверена охрана Мече-
ти с незапамятных времен до Магомета, при-
надлежало к суфиям и передало идею Пути
следующим поколениям.

Сам Магомет происходил от Авраама по ли-
нии племени Кираш. Суфии питают глубокое
уважение к потомкам Авраама, которых счита-
ют единственными законными наследниками тай-
ного учения.

По мнению некоторых историков, слово «су-
фии» происходит от арабского слова «суф»
(шерсть), так как первые суфии носили грубую
шерстяную одежду; по мнению же других - от
греческого «софия» (мудрость), а «суфии» озна-
чает «мудрые». Многие члены отвергают обе эти
интерпретации; если бы их название происхо-
дило от слова «шерсть», то, в соответствии с их
символикой, это означало бы, что они считают

'Авраам - мистический родоначальник евреев, а также,
по Корану, и арабов.

82

себя баранами. Название же «мудрые» применя-
ется по отношению к одной из первых стадий
посвящения и не может служить достаточным
описанием для всего суфийского пути. Члены
эзотерических ветвей суфизма объясняют смысл
этого слова посредством кабалистической нуме-
рологии:
С = Земля (буква суад);

У = Совершенный Человек, тот, кто возвы-
шает (буква вау);
Ф = Власть, ангелы (буква фа);
И == Защитник, Господин (буква йа).
Сложив эту серию чисел, объясняет тайное
учение, мы получаем разложимое число 186,
которое означает в соответствии с системой
записи «Абжад»: «Вознаграждение усилий,
власть, возвышение к успеху». Суфийские каба-
листы считают, что слова и числа взаимозаме-
няемы по своему смыслу и что название культа
является сокращением, в котором выражены его
цели.

Посвящение в суфии включает в себя не-
сколько ступеней. Готов ли ученик перейти на
следующую стадию - решает его Наставник. В
Ордене Бекташит, который поставлял в Турец-
кую империю янычаров, существовали следую-
щие ступени:

1. Ашик (ученик), еще не полностью посвя-
щенный кандидат.

2. Мухиб (посвященный), тот, у которого уже
есть Учитель.

3. Баба (отец), руководитель халки.

4. Халифа (депутат), настоятель.
В этом Ордене обряд посвящения состоит в
прохождении через портик, образованный двумя
склоненными друг к другу колоннами. Это сим-
волизирует восхождение к реальному знанию и
озарению. При этом посвящаемый не должен

83

касаться ни колонн, ни порога. Бекташиты счи-
тают, что во время посвящения Али, зять
Магомета и его четвертый преемник, передает
им свою исконную мудрость. Колонны же воз-
двигаются в честь Сафа и Мерова - двух мече-
тей в Мекке, между которыми должен пройти
каждый паломник.

На первой стадии Учитель должен помочь
новообращенному победить эгоизм. Каждый су-
фий проходит нелегкий путь борьбы против
культа собственного «я». Основной принцип сек-
ты - единство. Это означает, что все вещи и
сущности (мысль, материя, власть и т.д.) в
конце концов соединяются в Единое. Этот прин-
цип неподготовленному человеку не понять, даже
если он примет его как философский посту-
лат, - прежде нужно пройти опыт мистичес-
кой или экстатической медитации.

Святость, или «озарение», - это стадия со-
вершенства, которой достигает суфий, научив-
шийся идентифицировать себя со всякой силой,
с каждым существом. Ортодоксальный ислам
официально не признает святых; в многочис-
ленных захоронениях, служащих местами па-
ломничества, покоятся суфийские мудрецы.

Является ли суфизм по сути своей тайным
учением? На этот вопрос очень трудно ответить.
С одной стороны, обряд посвящения, пароли,
условные знаки составляют неотъемлемую часть
деятельности Ордена; эзотерические писания
суфиев обычному человеку трудно понять, у них
собственная терминология. С другой стороны,
суфии убеждены, что одних ступеней посвяще-
ния недостаточно: человека должна еще кос-
нуться «милость» («барака», которую иногда так-
же называют «благословение» и «власть»). «Бара-
ка» передается от одного суфия к другому, и
необходимость сохранения тайны отпадает: ни

Деталь м.уcульм.a'нc'кux гербов - геральдический орел,
несущий на груди каллиграфический восьмиугольный
девиз суфизма. (Герб властителей Пагмана,
наследных суфийских властителей)

один непосвященный не может почувствовать
того, что ощущают суфии в своих озарениях.

И все же на вопрос о принадлежности су-
физма к тайным обществам следует ответить
утвердительно. Сами суфии считают, что при-
сутствие чужих только отвлекает их от слияния
с божеством, суфизм не предназначен для ши-
рокой публики. Слово «тайный» имеет здесь осо-
бый смысл: оно относится к духовному опыту, а
не просто к обладанию некоторыми знаниями.
Этим суфизм отличается от школ посвящения
других сект, члены которых хранят настоящие
секреты - такие, как философская система,
алхимические формулы или даже пресловутый
контроль над духами.

Каждый из вновь посвященных изучает одну
из шести дисциплин по выбору Учителя. Вот
список предметов: традиционное ритуальное
поклонение; пересказ Корана; повторение неко-
торых формул; концентрация усилий на опреде-
ленную цель; физические упражнения; конт-
роль над дыханием и, наконец, созерцание.

Суфиев можно встретить во всех областях
жизни, потому что, за исключением редких
моментов медитации, они обычно не удаляются
от мира. Традиционно они занимаются архитек-
турой и другими художественными профессия-
ми, но встречаются также суфии военные, тор-
говцы, преподаватели, путешественники, врачи
и т.д. Некоторые из них имеют по нескольку
профессий сразу.

В Орден принимаются и женщины. Раббийя,
великая прорицательница Востока, была суфи-
ем-мистиком. Как и многие до нее и после нее,
Раббийя подчеркивала, что мистическое озаре-
ние, освобождение и понимание смысла жиз-
ни - всего лишь первый этап в биографии
суфия, после которого «надо вернуться в мир»
(этот постулат отличает суфизм от всех осталь-
ных мистических учений) и воплотить свой опыт
на практике. Тогда, и только тогда, суфий ста-
новится непобедимым и приобретает восприятие
гораздо более развитое, чем все остальные
люди. Он уверен в избранном пути, его мнение
и советы всегда правильны: он пребывает в гар-
монии с истинной сутью жизни, которая почти
полностью скрыта от глаз тех, кто не прошел
суфийского обучения.

Существует несколько традиционных центров
суфизма, и главные Ордена свято хранят «ве-
рительные грамоты», выданные им десятками
духовных Учителей. Приветствуется также пе-
редача знаний по наследству. Династия Муса-
Казимов, которая царствовала в Пагмане* в те-
чение семи веков и происходит по прямой ли-
нии от Магомета, дала немало руководителей
Ордена Накшибендитов и, как предполагают,

' Пагман (Афганистан) - одна из резиденций афганских
королей.

Суфийская эмблема древа жизни,
символизирующая мудрость

сохранила специальную систему подготовки,
предназначенную для весьма узкого круга по-
священных. Благодаря этой системе многие
Муса-Казимы становились выдающимися уче-
ными, военачальниками и поэтами; из этой ди-
настии вышли почти все Великие Халифы.

В общем, суфизм оказал благотворное влия-
ние на жизнь общества. Суфии не были ни
религиозными фанатиками, ни приверженцами
магических ритуалов, хотя им приписывают осо-
бую сверхъестественную власть; их основными
принципами всегда оставались свобода и честь.
Это единственный тайный культ, который ник-
то и никогда не обвинял в инакомыслии. Выра-
жение «слово суфия» вошло в поговорку. В
Европе не раз пытались снизить суфизм до
уровня банального культа личности, но эти по-
пытки никогда не пользовались какой бы то ни
было популярностью. Возможно, что суфийские
принципы не могут существовать отдельно от их
практической деятельности; суфии также счи-
тают, что все переводы их трудов, выполнен-
ные непосвященными, полностью неверны. Что-
бы стать настоящим суфием, нужно, по опреде-
лению, пройти с начала до конца долгий и
тернистый путь подготовки. На Западе сейчас
почти нет известных суфиев,' собирающих тол-
пы поклонников, но вполне возможно, что это
учение еще не одно столетие будет волновать
человеческий разум, а его влияние на западную
цивилизацию только начинается.

6. секретные РИТУАЛЫ МИТРАИЗМА.

Культ Митры* посредника между человеком
и персидским божеством Ормаздом* был когда-
то весьма процветающим. Зародившись в Пер-
сии, он распространился на Месопотамию, Гре-
цию и в конце концов на Римскую империю, с
момента зарождения христианства составляя ему
серьезную конкуренцию. С закатом Римской
империи христианство одержало победу, но
тем не менее поклонники этого «солнечного»
божества существуют и сейчас, а в Лондоне
даже есть храм Митры.

Считалось, что Митра приносит своим почи-
тателям успех в их земной жизни и безмятеж-
ное существование в загробном мире. Первона-
чально его считали добрым духом, представля-
ющим на земле невидимую силу, которая пове-
левает людскими судьбами; позже (история
митраизма измеряется тысячелетиями) - всего
лишь одним из двадцати восьми духов, правда,
самым важным, так как он способен выполнить
любое человеческое желание. Так древнеиранс-
кий культ Ахурамазды, высшего существа, был
заменен культом одного из его представителей.

'Митра -в древневосточных религиях один из главных
индо-иранских богов, воплощающих доброжелательную по отно-
шению к человеку сторону божественной сущности.

* Ормазд (Дхурамазда) - в иранской мифологии верхов-
ное божество зороастрийского и ахеменидского пантеонов;
букв. - «Господь мудрый».

Археологические раскопки не дают нам ясно-
го представления о ритуалах и верованиях по-
клонников Митры. К счастью, ббльшая часть их
традиций сохранилась на Востоке - от Индии
до Сирии. Поэтому можно составить себе пред-
ставление о способе мышления приверженцев
этого культа и их магических церемониях.

Для митраизма типичны три ритуальных
объекта: корона (связь с солнцем, со сверхъес-
тественными силами), молот или дубина (символ
созидательной деятельности человека) и бык
(представляющий природу, мужскую силу, пло-
дородие). Благодаря правильному пониманию
этих предметов и тому, что за ними кроется,
простой смертный может возвыситься над окру-
жающей действительностью, подняться, достичь
успеха, исполнения всех желаний и, наконец,
счастливо жить до конца дней своих. Что же
требуется от него? Практически ничего - всего
лишь хранить верность богу, который руководит
каждой судьбой.

Закат культа, безусловно, частично связан с
тем, что число его новых членов было ограни-
чено: слишком мало было тех, кого митраисты
считали достойными благодати. Скажем, хрис-
тианская религия была открыта большей части
населения, хотя ее таинства не сразу стали
общедоступными. Кстати, некоторые митраистс-
кие культы были заряжены такой эмоциональ-
ной силой, что оказали большое влияние на
чисто церемониальный аспект христианства.

Первая степень митраистского посвящения,
или «Таинство», теоретически была доступна
любому человеку, способному хранить его сек-
рет и желающему стать ревностным и усердным
поклонником культа. Эта ступень носила симво-
лическое название «Ворон» и символизировала,
как говорят современные митраиты, смерть нео-

фита и его возрождение к новой жизни. Она
означала конец жизни в неверии и отменяла
всякое прошлое подчинение лжекультам. Воз-
можно, слово «ворон» связано с древним пер-
сидским обычаем выставлять мертвецов на ули-
цу, чтобы те стали добычей хищных птиц. Кста-
ти, этот обычай до сих пор существует в Ин-
дии, у парсиев, чьи верования сходны с древ-
ней иранской религией - зороастризмом. Ворон
не только символизировал смерть, ему также
поручалась доставка мертвеца в загробный мир.
С этой точки зрения он стоял выше человека,
как верующий стоит выше обычных смертных.

Вот в чем состоял ритуал посвящения. Канди-
дат спускался по семи ступенькам в подземный
храм, похожий на пещеру, и там подвергался
множеству испытаний. Его преследовали «демо-
ны» и «дикие звери» - жрецы в звериных
шкурах, - его окружали разные устрашающие
предметы... В течение трех дней неофиту не
давали пищи. Затем, ослабев от голода, он вы-
слушивал рассказ жреца о своих новых обязан-
ностях: отныне он будет обращаться со словом
«брат» лишь к посвященным, все семейные свя-
зи должны быть порваны, самым главным в
жизни станет добросовестный труд и поклоне-
ние Митре... Заключительная церемония прохо-
дила под звон медных тарелок и рокот барабанов.
Поднимался занавес, за которым скрывалась
статуя бога, несущего быка за задние ноги.
Новообращенному объясняли символику этой
скульптуры: кроме плодородия, бык представ-
ляет собой звериную страсть, но почитатели
Митры умели усмирять эту силу и владели
секретами самодисциплины.

Один из секретов этой религии заключался в
том, чтобы навязать последователю физическое
принуждение, которое поможет ему усмирить

самого себя и подчинить себе других людей.
Это символическое учение о направлении сек-
суальной силы в разумное русло показывает
что митраизм в основном следовал модели всех
мистических школ, которые учат, что сила
рождается благодаря дисциплине. Необходимо
отличать их от оргиастических учений, более
примитивных и менее значительных, в кото-
рых практиковались безрассудное подчинение
инстинктивным порывам, массовая амораль-
ность и т.д.

Неофит выпивал немного вина из медной та-
релки. Тем самым он признавал, что этот музы-
кальный инструмент помогает достичь ритуаль-
ного экстаза, благодаря которому можно всту-
пить в контакт с «высшими силами».

Посвященные вставали на колени двумя длин-
ными рядами по обе стороны низких каменных
скамеек; в окружении жрецов появлялся новооб-
ращенный, он проходил между рядами верую-
щих, чтобы участвовать в «Хлебной церемонии».
Куски сухого хлеба были разложены на бараба-
не, похожем на тот, в который бьет жрец.
Кандидат съедал один кусок, признавая тем
самым, что Митра дает людям пищу. До того
хлеб некоторое время лежал под лучами солнца,
как бы впитывая его силу и плодородие. Вкушая
хлеб, последователь учения словно приобщался
к самой природе солнца.

Затем новообращенному открывали «пароль»,
служащий для распознавания своих, и он много
раз повторял эти слова, чтобы хорошенько за-
помнить их: «Я съел с барабана и выпил из
тарелки; я познал секрет религии».

Эта довольно корявая фраза, приведенная
Матернусом, одним из первых христианских
писателей, была внушена митраитам, по словам
автора, «самим дьяволом».

На второй стадии посвящения, называемой
«Тайна», кандидата ввергали в своего рода эк-
стаз, во время которого его заставляли пове-
рить, что статуя бога движется. Вряд ли для
этого использовалось какое-то механическое
приспособление, так как при раскопках храма
Митры не было обнаружено никаких следов
машинерии. Затем претендент подходил к идолу
и угощал его хлебом и водой в знак полного
подчинения богу: «С этой простой пищей я кладу
к твоим ногам свою жизнь».

Звание «Солдат», которое присваивали про-
шедшему эту ступень, очевидно, свидетельству-
ет о том, что главными распространителями
культа Митры в античной Персии были именно
воины. Во всяком случае можно утверждать,
что особой популярностью митраизм пользовал-
ся в римских легионах, стоявших в пригранич-
ных областях империи.

Затем на лбу посвященного рисовали знак в
форме креста, символ солнца; с этой минуты
человек этот принадлежал божеству. На кончике
меча ему протягивали корону. Он отталкивал ее
со словами: «Единственная моя корона - Мит-
ра».

Напомним, что персидская корона, послу-
жившая прототипом венцов всех современных
монархов, представляет собой позолоченный сол-
нечный диск с отверстием посередине. По пери-
метру корона зазубрена, что символизирует
солнечные лучи. Эта форма по-прежнему суще-
ствует в западной геральдике под названием
«восточная корона».

Затем неофита вводят в анфиладу подземных
пещер, где он должен проявить себя в символи-
ческом сражении с чудовищами и вражескими
воинами. Когда эту стадию проходил император
Коммод, он действительно убил одного из уча-

стников «сражения», хотя, разумеется, все его
действия должны были быть чисто символичес-
кими.

Через некоторое время удостоенный звания
«Солдат» мог пройти испытание на право назы-
ваться «Львом». Его снова вводили в пещеру,
где смазывали лоб медом - на предыдущей
стадии «крещения» использовали воду. Звание
«Лев» присваивалось лишь тем, кто решался
навсегда порвать с миром, чтобы полностью по-
святить себя культу. «Лев» - своего рода жрец,
или, точнее, монах. Его обучали ритуалам и
открывали некоторые секреты.

Пройти третью ступень можно было лишь в
период, когда солнце находилось в созвездии
Льва (21 июля - 20 августа), во время персид-
ского месяца «Асад», что также переводится
как «Лев». В митраизме сильна астрологическая
традиция, к которой примешивается кабалисти-
ческая нумерология. Например, греческие мит-
раисты высчитали, что числовой эквивалент
священного слова (которое звучит по-гречески
как «Меитрас») - 365, что соответствует коли-
честву дней в солнечном году.

У этой религии была и чисто магическая
сторона. Например, поклонники Митры счита-
ли, что имя бога и ранг, занимаемый человеком
в системе культа, имеют магическую силу; тот,
кто хочет добиться исполнения какого-то жела-
ния, должен был сконцентрироваться на слове
«Митра», готовясь к принятию ритуальной пищи
и ударяя попеременно в барабан и в тарелки.

Древнеримские источники приводят множе-
ство примеров благотворного воздействия посвя-
щения; митраисты изображаются как цельные,
честные люди, достигшие благодаря своей вере
морального совершенства. Их достоинства при-
знавали даже идейные противники. Так, Тер-

93

Современный культ Митры:
y*gf    Условный знак члена общества

*

А

Знак Храма

Состоится собрание

*M*i Символ концентрации
д    Символ посвящения

Официальная печать

туллиан' в труде «De Corona», написанном в III
веке н.э., ставит митраистов в пример своим
собратьям христианам: «Вы, соратники Христа,
стыдитесь, ибо солдаты Митры сильнее вас.
Клянясь в верности своему богу, они отвергают
протянутую им корону и держат свою клятву.
Верностью своих слуг дьявол срамит нас».

Всего в митраизме существовало семь степе-
ней посвящения, хотя у некоторых ветвей, бо-
лее склонных к мистицизму, их было двенад-
цать. После «Льва» следовали «Перс», «Гелио-
дром», «Отец» и, наконец, «Отец отцов». Две-
надцатой степенью, очевидно, был ранг «Царь
Царей», присуждаемый лишь высшему лидеру,
обычно Шахиншаху («Царю Царей») Персии.
Этот древнейший культ, послуживший осно-

* Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160
после 220) - христианский теолог и писатель.

вой многих современных тайных обществ, содер-
жит ряд элементов, типичных для подобного
вида организаций. Будучи системой духовного
обучения, он дает своим приверженцам возмож-
ность войти в реальное или воображаемое со-
прикосновение с высшими силами. Используя
магическую власть, его жрецы заставляют по-
священных верить в возможность с помощью
магических слов добиться того, что недоступно
непосвященному.

Митраизм не был антисоциален: его цели не
вступали в конфликт с общей политикой тех
стран, где он развивался, он не угрожал суще-
ствующим порядкам. Отличаясь терпимостью по
отношению к другим культам, он не пытался
вытеснить их. Ежегодный праздник «Рождения
солнца», который митраисты отмечали 25 декаб-
ря, перешел в христианскую традицию. Впро-
чем, нынешние поклонники этой религии утвер-
ждают, что христианство не столько вытесни-
ло митраизм, сколько поглотило его, заимство-
вав некоторые внешние формы и приспособив
их к собственным нуждам. Справедливо или нет,
но один поклонник Митры, живущий ныне в
Англии, сравнивал недавно этот феномен с вы-
теснением с политической арены либералов,
«поскольку две другие партии взяли на воору-
жение их цели и расширили таким образом
свою политическую базу. Только нынешние мит-
раисты знают, что было потеряно в результате
этого процесса». Таким образом, у этого древне-
го божества, которого часто изображают побе-
дителем быка или даже человеком с львиной
головой, по-прежнему есть поклонники. А солн-
це продолжает светить.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел история