Гура А. Символика животных в славянской народной традиции

ОГЛАВЛЕНИЕ

Часть I
Схема описания животных

Образцом для схематического описания животных послу-
жила схема описания демонологических персонажей, раз-
работанная сотрудниками отдела этнолингвистики и фольклора
Института славяноведения и балканистики РАН (JI.H. Виногра-
довой, А.В.Гурой, Г. И. Кабаковой, О.А. Терновской, С. М. Тол-
стой, В. В. Усачевой), опубликованная в сборнике материалов к
VI Конгрессу балканистов (Схема описания мифологических пер-
сонажей Ц Материалы к VI Международному конгрессу по изуче-
нию стран Юго-Восточной Европы. София, 30.VIII.89-6.IX.89.
Проблемы культуры. М., 1989, с. 78-85) и впервые опробованная
там же на материале различных славянских традиций (Л.Н.Ви-
ноградова, С. М.Толстая. Материалы к сравнительной характе-
ристике женских мифологических персонажей; А.В.Гура. Ма-
териалы к сравнительной характеристике женских мифологи-
ческих персонажей (серболужицкие параллели); Г. И. Кабакова.
Материалы по румынской демонологии).
В предлагаемую здесь схему внесен ряд дополнений и корректив, продиктованных иным в данном случае предметом исследования — животными. Так, существенно расширена группа признаков, характеризующих животное как объект — не только воздействия и коммуникации, как в случае с демонологическими персонажами, но и использования, а также воспроизведения (кстати, объектом воспроизведения может быть и демонологический персонаж, например русалка в обряде проводов русалки или в пугании детей русалкой, смерть с косой как персонаж ряжения и некоторые другие). В качестве объекта животное выступает не только в своем основном, живом виде. Объектом является и убитое животное, и такие его атрибуты,

32

как части тела (шкура, крыло, кости, зубы, когти), кровь и различные выделения (слюна, помет, моча, мед и др.), а также животные на особой стадии развития (она характерна лишь для небольшого числа животных — это головастик, куколка, икра, яйцо). В связи с этим в схему был введен особый раздел (IV. Состояние).
В схеме описания животных различные формы проявления народных представлений (формы культуры) и разнообразные фольклорные жанры объединены и представлены как бы не- расчлененно: наряду с материалом духовной культуры, с народными верованиями в их непосредственном, наиболее «чистом» виде (поверья, приметы, былички) она включает лексику и фразеологию, обрядовый материал, элементы материальной и книжной культуры, народного изобразительного искусства и словесного фольклора в разных его жанрах. Но поскольку данное исследование подчинено общей задаче воссоздания системы мифологических представлений в целом, основными и определяющими для нас были те формы и жанры, которые непосредственно отражают и передают такие представления (в первую очередь, поверья). Поэтому если какой-либо смыслоразличительный признак, прежде всего функциональный, представлен только в материальной культуре или только в сказке или в эпосе, то он не принимается в рассмотрение. Иначе в схему пришлось бы включить, например, все пропповские функции сказочных персонажей.
Естественно, схема построена таким образом, что одно и то же поверье, ритуал или фольклорный мотив может быть препарирован и разнесен в схеме по разным рубрикам. Например: в поверье «змеи лижут камень» камень — атрибут змей, лизание — характерное занятие змей; в обычае вешать в хлеву шкуру козла, чтобы ласка не мучила скотину, шкура — атрибут (часть тела) козла и объект вывешивания, ласка — объект (адресат) отвращающего воздействия, изгонять, оберегать— предикат, попечительное действие, направленное на скот, функция козла, скот — объект оберега.

33

I. Названия, имена, интерпретации
1. Названия
а) Способы номинации

Звукоподражательные (рус. кукушка, сверчок, пол. klekotka 'аист’, dudek 'удод’), по поведению, способу передвижения (рус. трясогузка, вертишейка, поползень, лягуха-скакуха, макед. скакулец 'кузнечик’, пол. plaz 'гад, земноводное’), по месту обитания (рус. камышевка, серб.-хорв. каменарка 'змея, обитающая среди камней’, кућарица 'домовая змея’), по объекту питания (рус. медведь, овсяник 'медведь, питающийся овсом’, коноплянка, короед, серб.-хорв. млечарица, кравосисац 'змея, сосущая молоко у коров’), по внешним особенностям (рус. крестовик, рогач, головастик, коромысло 'стрекоза’, черепаха, сохатый, укр. волове око 'птичка крапивник’), по окраске (рус. красноперка, беляк, русак, чернь 'птицы семейства вороновых’, бе- лор. рудачка 'белка’, укр. чорногуз 'аист’, серб.-хорв. зеленбаћ 'зеленая ящерица’, пепељуша 'змея пепельного цвета’), от этнонимов (укр., полес. жид, жьідок 'воробей’; рус. прусак, цыган и пол. szwab, francuz 'таракан’; белор. маскаль 'стрекоза’, укр. москалин 'божья коровка’), терминов родства (белор. андрэй- ка-братка 'божья коровка’; болг. царева невеста, царева щерка, чумова сестра 'ласка’), личных имен (рус. мишка 'медведь’, иванок 'зимородок’; рус. ванюша, ваня-капитан, пол. подляс. andrej, укр. катэрынка, оленка, чеш. majdalenka, макед. маруш- ка 'божья коровка’; полес. грыцик 'кулик веретенник’) и т. д. Особо следует отметить наименования одних животных через других на основе различных приписываемых им сходных признаков, например: рус. чортова вошь 'рак’, жук-олень, морская ворона 'чайка’, насекомое медведка, астрахан. адамова овца 'верблюд’, аист 'сорт белорыбицы с плоским телом и большой головой’, с.-рус. земляной медведь 'крот’, божий барашек, бо- гова муха 'божья коровка’, белор. пэрэпілка 'бабочка’, пол. pies гіетпу 'хомяк’, чеш. kobylka, koník 'кузнечик’, болг. костяна жаба 'черепаха’, сляпото (кьоравото) куче 'животное слепыш (подземный грызун)’, серб.-хорв. водени бик 'водяная ящерица’. Народная зоологическая терминология членит животный мир не так, как научная: отдельные виды животных терминологически
2 л- В. Гура

34

никак не выделяются или объединяются с другими, близкими видами под одним названием. Особенно часто происходит неразличение близких видов птиц, рыб и змей. Так, болгары Добруджи всякую дикую птичку называют врабче (Вакар.ЕБ: 418), общие названия встречаются у ласки и куницы (например: укр. черкас, ку- ниця), барсука и ежа (общие названия для барсука и ежа в польских диалектах: великопол., серадз., силез. jez и помор., велико- пол. jazwiec), лягушки и жабы (полес. жаба), чайки и чибиса (по- лес. чайка 'чайка’, 'клуша’, 'чибис’), угря и вьюна (болг. змиорка 'угорь’, ’вьюн’), а также у змеевидных рыб и змей (укр. вуж, белор. вужака, пол. wqz 'минога’ и 'змея’), у разного вида вороновых (белор.-полес. вороняка 'ворона, грач, галка, ворон’).
б) Табуистические наименования
Среди них встречаются аналогичные образования: по месту обитания (серб.-хорв. шумњак, онај из горе 'волк’), по внешним особенностям (серб.-хорв. дугачка 'змея’, рус. ушкан 'заяц’, сохатый 'лось’), по окраске (рус. серый 'волк’), от личных имен (рус. кузьма и пол. jakubek 'волк’), от названий других животных, часто по принципу контраста с целью задабривания (голубь 'ворона’, 'ястреб’, лесной барашек 'заяц’), нередко используются также более общие, родовые названия (рус. зверь, укр. звір, пол. zwierz, болг. звяр ‘волк’), местоимения (серб.-хорв. она 'медведь’), термины родства (кума 'лиса’, кум Егор 'волк’, серб.-хорв. тета 'медведь’, 'лиса’) и заимствования из соседних языков (рус. куен 'заяц’, тюркского происхождения).
в) Поэтические наименования
Им присуща определенная жанровая обусловленность: для сказок и эпических жанров наиболее характерны постоянные эпитеты; для песенных текстов — деминутивы и эпитеты (голубушка, белая лебедушка, серая утица, серый заинька, белорыбица), сдвоенные образования (рыба-щука, зайко-горносталько, гуси-лебеди, уточка-гусь); для заговоров — личные имена (белор. вовк Мосей и вовчица Калина, укр. Егор, пол. Petrynho — волк; рус. змея Ирина, змея Катерина)', для загадок — названия животных, кодирующие других животных, которые загадываются (корова — медведь, крыса, мышь, вошь; рыбина белужина — заяц; птица — комар, овод; ворон — жук), личные имена (ДронДроныч, Иван Иваныч — уж, укр. бідный Савка — заяц, белор.-полес.

35
Петро — волк), специальные образования, мотивированные свойствами животного (хватыш — волк, шипуля — змея) или произвольные (шитовило битовило — ласточка, тухтахта — медведь, жалта-балта — волк) и т.д.
2. Эпитеты
Встречаются главным образом в фольклорных текстах; среди них выделяются постоянные эпитеты в сказках, в эпических и других песнях, например: рус. добрый конь, серый волк, ясен сокол, лебедь белая, сизый селезень:
3. Имена собственные
Используются в качестве личных имен и наименований животных как в поэтических текстах, так и вне их, наряду с обычным названием животного (болг. Димитрио — иволга, укр. Житомир. Иван Иванович — аист, болг. Куцала, Натлапан — особый, хромой волк, серб. Mapuja — змея, принимающая облик девушки «вилы»), В Лике (Хорватия) существует поверье, что у каждого человека есть одноименная с ним змея, убивать которую для него особенно опасно (Ђор.ПВП 2: 160). В Македонии весной в дни св. Евдокии (1.III) и Сорока мучеников (9.ІІІ), когда змеи выползают из мест своего зимовья, девушки собираются возле большой норы и выкликают по имени одноименных с ними змей — считается, что летом змеи будут убегать от них на расстояние, на которое разносится их голос (там же: 170). В Житомирской обл. дети считают, что каждый аист носит какое-то человеческое имя, и если при виде аистов называть имена Вася, Ваня, Коля, Петя, то, услышав свое имя, аист поднимет голову (Радомышльский р-н, Вышевичи, зап. A. JI. Топоркова, Тол.ИА: 116-117). Личные имена людей употребляются и в качестве кличек животных, особенно домашних (коров, собак, кошек и др.), реже для диких (прежде всего прирученных). Так, в Лике укротители змей используют личные имена как клички змей (Ђор.ПВП 2: 164); сербские поводыри медведей называют медведя Мартин (там же 1: 259).
4. Интерпретация, оценка
Например, описывая ласку, информанты уподобляют ее мыши, кошке, белке или птице: «ласточка — мышка такая, зверху

36

чорненька, знизу беленька» (Брестская обл.), «ласочка— воно як котэнятко», «ласица — таки звэрок, така як белка», «оно похожа вроди на птицу — ну, такую як на сова ци шо такэ, на такэ» (Житомирскаяобл., ПА, Гура JI2: 131, 154). Барсука определяют как собаку: «Такіе psy, со maj$ dwa nosy» [Такие собаки, у которых два носа] (Плоцкое воев., ArchKESUJ 7856/25: El). Особенно распространено деление животных на чистых и нечистых. Например крысу называют zly duch (Польша), голубя считают святой, любимой Богом птицей (Россия), оленя — слугой Божьим (Болгария), куропатку — еврейской курицей (Полесье), вьюнов и угрей принимают за ядовитых змей (Украина), считают их «погаными», «нечистыми» (Россия), «гадючей» породы (Украина) и т.д. Украинцы Покутья считают, что одни животные от Бога, а другие от дьявола, и относят к последним всех тех, которых не едят (р-н Тлу- мача, Бортник, Piotr.ZWJB: 125). Интерпретации и оценки могут терминологически закрепляться в лексике (укр. жидовсъка зозуля 'удод’, чертова рыба 'сом’, змеев брат 'рыба вьюн’) и фразеологии (рус. «совушка вдовушка бедокурная», «волк — Юрова собака», «глуп как баран»).
II. Ипостаси
1. Зооморфная (соответствующая реальности)
Внешняя характеристика основной массы животных персонажей воспроизводит реальный природный облик соответствующих животных. Некоторые образы животных при всей их зоо- морфности могут заметно расходиться с их реальным обликом, как, например, изображения слона, льва, пантеры и других экзотических животных на миниатюрах древнерусского «Физиолога» или львы и барсы на русских вышивках, нередко осмыслявшиеся самими носителями традиции как «медведи» (Костромская, Калужская губ., Масл.ОРНВ: 82, 86).
2. Аморфная (неопределенная)
В рассказах информантов внешний вид некоторых животных описывается расплывчато и противоречиво, как точно не установленный или не поддающийся точному определению. Например

37
в житомирском Полесье ласку представляют себе как то ли зверька (вроде кошки или белки), то ли птицу (зап. автора).
3. Нулевоморфная (невидимая)
В Гродненской губ. известно поверье о невидимой птичке, называемой невідзімка (Волковыский у., Fed.LB 1: 180). Отсутствие облика бывает свойственно ласке, например в черниговском Полесье говорят, что ее нельзя увидеть: «Яна у каждам дваре даУжна быть, а ее нихто не видить» (Гура JI 2: 135). Невидима обычному человеку и домовая змея (серб.-хорв. покућарка), хотя присутствие ее в доме, нередко в строго определенном его месте (под печью, под порогом), не подлежит сомнению; увидеть ее может лишь тот из домочадцев, которому суждено вскоре умереть (см. например: Ђор.ПВП 2: 118, 119).
4. Антропоморфная
По поверью поляков, болгар и македонцев, человеческий облик имеют аисты в далекой земле, где они проводят зиму (Mat.ŠP: 172-173, Марин.НВ: 95-96). В белорусской быличке росомаха (расамаха) описывается как голая женщина с распущенной косой (Серж.ПЗБП: 262-263). У нижних лужичан выдра (hudra) — красивая и обольстительная женщина (Czerny IM 10: 563). Мужской облик может иметь летающий змей у восточных славян, змај у южных славян. Украинцы Закарпатья считают, что если снять с медведя шкуру, то он выглядит, как человек: самец как мужчина, а медведица с грудью, как у женщины (По- туш.ЛНПОН 1941/1). У русских известны рассказы о том, что под шкурой убитой медведицы охотники обнаруживали бабу в сарафане (Чулк.АРС: 80). Таким образом, степень антропоморфности может быть как полная или постоянная, так и частичная или переменная (гибридная антропо-зооморфность в данном случае не имеется в виду), она может быть ограничена локусом (земля аистов), состоянием (освежеванный медведь, без шкуры) и другими условиями (летающий змей имеет на земле человеческий облик). Антропоморфизация присутствует в восприятии черно-белой окраски аиста как человеческой одежды: у поляков она в Некоторых местах связывается с одеянием ксендза, у украинцев — с жилеткой и т. д. Ср. антропоморфизацию бобра в рассказе о

38

бобровой «деревне»: «выскочит бобр [из своей хатки], станет у дверей, вытянется как солдат и следит»; «чуть повернула лодка к нему, — он сложил лапки на груди и так жалобно смотрит, — а потом вдруг как польются у него слезы из глаз, так и капают, и все смотрит нам в глаза»; «вдруг бобриха выскочила в дверцу, стала на задние лапки, и все нам кланяется: это она благодарит, что мы поласкали и пожалели ее детей» — «бессловесное животное, а совсем как человек» (Лонач.ББД: 22). Ср. также у испанцев Каталонии: когда увидят ласку и скажут ей: «Ты красивая (Ъопіса)», — она надувается, делается человечком, всячески выказывая тем самым свою радость (HDA 9: 696).
5. Атмосферное, небесное явление, стихия
Так, летающий змей (н.-луж. ріоп), демонологический персонаж или фантастическое животное, представляется в виде летящего но небу огненного клубка (Белоруссия, Украина), огненного шара с длинным хвостом (Ниж. Лужица), снопа искр или хвостатой звезды (метеор); крылатая змея жертва выглядит как «горящий факел (лушниця), от которого летят искры» (Гуцулыцина, Kaindl Н: 104). С другой стороны, имеются примеры зооморфизации стихий: в польских представлениях книжного происхождения саламандра выступает как образ огня; у украинцев известно поверье, что «колись огонь телям був» (АрхИИФЭ 15/711: 43); в выражениях czer- wony kur (пол.), пускать красного петуха (рус.) петух олицетворяет огонь; по одному украинскому поверью, ветер — это маленькая змея, живущая семь лет, в следующие семь лет она становится большой змеей, а в последние семь лет становится чудовищным змеем (правобережная Украина, Zmigr.U: 238-239).
6. Фантастическая, гибридная
а) Зооморфная
— гибрид разных видов зверей, птиц, гадов (внутри одного класса): барсук (jazwlec) имеет собачью морду, а еж (jiz [iys]) — свиную (Быдгощское воев., ArchKESUJ 7856/7a,b: Е1); «есть дві породи іжаків, — ідна — свинячоі (с свинячим рилом) і и мона істи, а друга — собачоі (с собачою мордою) і Гі істи ни мона» (Житомирщина, АрхИИФЭ 15-3/252: 106а); у зайца собачьи лапы, кошачья голова и ослиные уши (хорваты Далмации,

39
Ђор.ПВП 1: 280); «ящірка бере от гадюки хвоста і мае гадючого хвоста» (Черниговская губ., Загл.ПСД: 141); если поднести змею к огню, она выпустит скрытые ноги наподобие лягушачьих или кротовых (Славония, Ђор.ПВП 2:110); ворон в украинской сказке меняет свое оперение на павлинье или лебединое (СУС 244); образы зайца-горностая, утки-гуся и т. п. встречаются в песенном фольклоре, например: «Плавала вутачка-гусь на вадзе, / Яе пе- р’ейка усё у залаце» (Витебская обл., Глубокский р-н, Стуканы, Радз.п.: 594);
— зверь-гад: серб.-хорв. подрос — змея с головой кота, гад, г ajd — змея с белыми зубами, как у собаки (Ђор.ПВП 2:105, 102); «кінчик хвоста котячого вважають за ящериний» (Винницкая губ., АрхИИФЭ 15-3/252: 108);
— зверь-птица: горностай в белорусских и украинских свадебных песнях изображается летящим и роняющим перья (Вяс.п. 2: 216, Вес. 1: 363); ластовица на некоторых древнерусских миниатюрах из «Физиолога» изображается как зверек, напоминающий ласку, с крыльями и раздвоенным, как у ласточки, хвостом (Лурье ДМ: 110); по болгарскому поверью, существуют особые олени с крыльями, на которых путешествуют «вилы» (Марин.НВ: 83); мотивы крылатого коня, коня-птицы, павы с лошадиной мордой, коня с павлиньим хвостом представлены в русской народной вышивке (Масл.ОРНВ: 88-93);
— гад-птица: серб.-хорв. крилатица, змеиная матка (матица) — змея с крыльями, иіестокрилка — с шестью крыльями (Ђор.ПВП 2:111,112, 179); змея аспид с птичьим клювом и двумя хоботами (Русский Север, Haase ?ВО: 223); русский сказочный Змей Горыныч с крыльями; змея (иногда «змеиный пастырь») с петушиным гребнем, с петушиными, куриными или утиными лапами, с петушиными глазами (Сербия, Ђор.ПВП 2: 102, 105, 111, 179); у соловья задняя часть туловища от клеща, у которого он ее одолжил на время, да так и не вернул (Житомирская обл., ПА);
— зверь-рыба: согласно русской легенде книжного происхождения, полукони-полурыбы — кони египетского войска, потопленного в водах Чермного моря (МС: 569).
6) Антропо-зооморфная
— человек-зверь: в Полесье, на Украине, в Польше и в Боснии считают, что у медведя человечьи ступни и пальцы

40

(Булг.П: 189, Gust.PPG: 149, Wierzch.ME: 208, Siew.BLOL: 72, Ђор.ПВП 1: 252, 253); в человеческом облике с волчьей шерстью появляется на свет Змей Огненный Волк, персонаж сербского эпоса (МС: 223); передние лапы крота выглядят как человеческие ладони (Fisch.ZPLP: 20); заячий хвост — отличительный признак ведьмы (Тульская губ., Колч.ВКТГ: 36-37); волк-оборотень имеет вид парня с волчьим хвостом (Смоленская губ., Азим.ДР); мотив льва с человеческим лицом встречается на русских вышивках (Масл.ОРНВ: 87);
— человек-птица: ноги наподобие человеческих имеет аист (Польша, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 202); болг. навяк — кулик (кроншнеп) в виде голого ребенка с крыльями подмышками (Зах.ККр: 66); птица Сирин — райская птица-дева, персонаж русских духовных стихов и изобразительного искусства (МС: 502, Масл.ОРНВ: 94); болг. змей — молодой рослый мужчина с крыльями (Зах.ККр: 145);
— человек-рыба: рус. фараонка, иногда также берегиня и русалка — дева с рыбьим хвостом, фольклорный персонаж, получивший отображение в русской деревянной резьбе (МС: 569, Помер.МПРФ: 77-79, 85, 88); луж. wodna jungfra — водяная дева, у которой верхняя половина тела человеческая, а нижняя рыбья (Czerny IM 10: 563); белор. (смолен., Могилев.) водяной дедушка — получеловек-полурыба (Азим.ДР);
— человек-гад: у самок лягушек (фараонов) длинные волосы и женская грудь, а у самцов борода (Россия, Haase ?ВО: 226); змей имеет наполовину человеческий мужской облик, наполовину змеиный (Пловдивский окр., АрхЕИМ 881-11: 67-68); в окрестностях Кракова в парке под парой лип обитает лягушка с человеческим телом (Udz.BOLK: 59-60).
в) Фито-зооморфная
Рыба с хребтом, поросшим плесенью и мхом, осталась от всемирного потопа и лежит на дне озера, покрывая своим телом все его дно (пол. Татры, Fisch.OCDN: 90); растительно-зооморфные мотивы в русской вышивке, например пава с хвостом или хохолком в виде куста, птица с крыльями в виде ветвей (Масл.ОРНВ: 67, 70); фито- морфизацию образов животных можно наблюдать в тексте архангельской свадебной песне: «На горке деревцо / Кунами обросло, / Соболями расцвело» (Пинежскийр-н, Вел. Двор, Колп.ЛРС: 69).

41
г) Предметно-зооморфная
Змей (smok) имеет облик змеи с ногами и хвостом в виде стрелы или жабы с крыльями и двумя хвостами в виде стрел (Польша, р-н Бабей Гуры, Sewer.IE: 282).
д) Вещественно-зооморфная
Например, сочетающая в своем облике свойства стихии (огонь), птицы и гада — «змај виден летящим в ночном небе в виде громадной огненной птицы с длинным светящимся змеиным хвостом (т. е. метеор представляется как змей)» (Сербия, Schn.SV:
13) ; лужичане в виде горящей птицы представляют душу висельника (Czerny IM 10: 96).
III. «Социальный статус», характеристика внешнего облика
1. Дикий-домашний
Противопоставленность по этому признаку характерна для голубя, гуся, утки, пчел и некоторых других животных. Оппозиция дикий — домашний представлена, например, в украинской сказке «Дикие гуси в гостях у домашних» (СУС -245А**): домашние улетели с дикими в теплые края, но вынуждены, спасаясь от орла, снова возвратиться к человеку. Та же оппозиция выражена и в лексике, в частности, в таких названиях, как костром, дикая корова 'лось’, симбир. дикая курица 'куропатка’ (СРНГ 8: 57). Кроме того среди диких животных выделяются такие, которых с разной целью приручают или укрощают: так, известен обычай вождения медведей поводырями, содержания в клетках диких птиц (канареек, скворцов и др.), у южных славян — показ укрощенных змей, ласку используют для истребления мышей, тараканов — в тараканьих бегах и т. д.
2- Мужской—женский
а) Наделенные признаком
Следует учитывать, что в разных традициях, а иногда и в раз- ных жанрах одно и то же животное может приобретать разную символику — мужскую или женскую. Отчасти это зависит и от

42

грамматического рода названия животного в разных языках. Так, божья коровка в зависимости от названия (например рус. ванюша, божий барашек или укр. оленка, макед. марушка) может иметь и мужскую, и женскую символику; у русских гусь — мужской образ, тогда как у украинцев (гусь, ж. р., гуска), у поляков (gqs, ж. р.)— женский; в большинстве традиций медведь является мужским образом, а в сербской (серб.-хорв. мечка) может выступать и как женский; горностай, обычно мужской персонаж, у сербов расценивается как разновидность ласки (особая белая ласка— бијела ласица) с присущей ей женской символикой, а в сказах об ивановских ткачах фигурирует женский образ горностайки. Однако имеются случаи, когда этот признак не совпадает с грамматическим родом названия животного, например птица гоголь (м. р.) в свадебной песне является женским образом, символом невесты: «Ни щибячи, гаголь! / Ня люта зима. / <...>/ Ни плач, Грипина! / Ня лиха свякроу» (Смоленская губ., Крас- нинскийу., Холощево, Добр.СЭС 2: 177). Как правило, данный признак является постоянным в отдельной этнодиалектной традиции. Реже он выступает как переменный. Так, в одной и той же локальной традиции божья коровка может выступать то как женский образ (чубронка), то как мужской (чубрэць) в зависимости от того, кто с ней гадает — парень или девушка. Парень спрашивает: «Чубронко, чубронко, / Дэ моя жонка?», а девушка: «Чубрэць, чубрэць / Дэ муй молодэць?» В какую сторону полетит затем божья коровка, оттуда парень возьмет себе невесту или туда девушка выйдет замуж (Польша, Белостоцкое воев., Старый Корнин, зап. автора);
— мужские: заяц, соболь, бобр, волк, уж, крот, сокол, аист, ворон, воробей, соловей, селезень, комар, шершень;
— женские: куница, ласка, выдра, лисица, белка, росомаха, змея, лягушка, кукушка, сова, утка, лебедь, тетерка, ворона, ласточка, рыба, муха;
— парные: соболь — куница, соболь — лисица, горностай — куница (символы молодца и девицы, жениха и невесты в фольклоре, особенно в свадебном), заяц — куница (в шуточных песнях о женитьбе зайца на кунице), бобр — выдра (жених и невеста в свадебных песнях), волк — коза (мотивы любовных ухаживаний волка за козой и брака козы с волком в песнях), уж — змея (ср. параллельные сюжеты о муже-уже и жене-змее), филин — сова

43
или филин — кукушка (брат и сестра в болгарских легендах), гусь — утка, гусь — лебедь (жених и невеста в свадебных песнях), сокол — лебедь, сокол — голубушка (парень и девушка, жених и невеста в свадебных песнях), комар — муха (в шуточных текстах о свадьбе мухи с комаром). Пару могут образовывать животные одного или разных классов, а также разнополые особи одного вида, терминологически сходные или различные, например: голубь — голубка, селезень — утка, петух — курица. Пары могут различаться в разных локальных традициях и в разных жанрах;
— непарные: крот, ласточка, божья коровка.
б) Лишенные признака
Хорь, ящерица, коростель, снегирь, таракан, муравей, улитка и др.
3. Пол
а) Имеющие пол (различающиеся по полу)
Актуализация пола у диких животных, в отличие от домашних, отмечается нечасто и далеко не у всех. Признак пола не совпадает с мужской или женской символикой животного: мужской пол может быть выражен у женского образа животного и наоборот или у животного, вообще не наделенного ни мужской, ни женской символикой. Например: серб.-хорв. плавострик — змея женского пола, а црнострик — мужского (Босния и Герцеговина, Ђор.ПВП 2: 106); «ящирок два сорта: дивчача — зелена и хлопья- ча— сира» (Екатеринославскаягуб., Манж.МСПП: 187); по севернорусскому поверью, у самцов лягушек имеется борода, а у самок — длинные волосы и женская грудь (Haase ?ВО: 226); пти- цы-самки не залетают на Афонские горы — умирают, потому что эти горы так высоки, что солнце на них не закатывается (Новгородская губ., Белозерский у., Антушево, Вер.ДСПВ: 7); воробьиху запекают в рождественское животное и разговляются ею, чтобы приобести воробьиную легкость и проворство (сев.-вост. Босния, Kajm.S: 94); с самцом вороны (wronokiem), согласно поверью, спаривается кукушка (Краковское воев., Hrad.PWL: 65-66); самца черепахи должен найти мужчина, страдающий болезнью сердца (лупање срца), а самку — женщина и напиться их крови, чтобы излечиться (Сербия, Ђор.ПВП 2: 204); соколянкой называет в свадебной песне жених (сокол) невесту как свою будущую

44

жену (Архангельская губ., Холмогорский у., Гура ПТСО: 178). Изменение пола у животных связано в народной традиции с курицей, которая начинает петь петухом. Подобные представления находят отражение и в книжной традиции: например, согласно одному из списков «Физиолога*, пол может менять медведь — «переменивает свое естество» (Ал.Ф: 84).
б) Бесполые (признак пола не выражен)
Бесполыми, например, в западной Сербии считают пчел: Бог сделал так, что они размножаются без спаривания, а путем своего рода «непорочного зачатия» (Ђор.ПВП 2: 211). Релевантность пола не отмечена у многих животных, в частности у рыси, барсука, соболя, куницы, горностая, белки, червя, у большинства птиц и практически у всех рыб и насекомых.
4. Возраст
(детеныш, птенец, наличие возрастных границ)
Самым опасным считается старый волк (Пловдивский окр., Карловский р-н, Новаково, АрхЕИМ 881-И: 45); возраст медведя можно определить по количеству его почек, так как с каждым годом у него прибавляется по почке (Сербия, Ђор.ПВП 2: 257); у кашубов терминологически выделяются три возрастных периода в жизни кукушки: *kukävka проходит три стадии своего видоизменения: в первой стадии она называется gregfólka, потому что еще не кукует, а только gfegofi, во второй стадии — susulka, так как в это время лишь сопит (sapi), а в третьей фазе развития уже кукует (kuce), и поэтому называется kukävka* (Sych.SGK 2: 290, SLS J: 154-155).
5. Национальные признаки
Болг. турче 'щегол’ (Зах.ККр: 64); укр. жидовська зозуля 'удод’ (Никон.ПНП: 450, Gust.PPG: 126), по польскому поверью, в удоде живет душа еврея (Кл.ЖАСС: 294); в коня переселяется после смерти душа еврея (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); в загадках о ласточке и некоторых других птицах им приписывается способность говорить на каком-либо иностранном языке: «Шитовило битовило по-немецки говорило», «по-татарски лепетало», «по-турецки заводило» и т. п.

45
6. Рост, размер
Газдовник (домовая змея) у бедных бывает малого размера, в от-
личие от богатых (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1943/3: 202);
болг. оряхче (крапивник) — самая маленькая из птиц (Зах.ККр:
64); на двух гигантских рыбах лежит земля (укр. Закарпатье,
Потуш.З 1941/1/3-4: 336); огромная рыба заплыла в реку из
Вислы, так что вода затопила окрестности, а когда ее убили, то
мясо ее на двадцати пяти возах повезли в Варшаву (Брестская обл.,
Лунинецкий р-н, Редигирово, зап. автора); охотник встречает
огромного зайца, который преследует его до самого дома (пол.
Зап. Бескиды, Gust.ZM: 285). Противопоставлены по размеру два
птичьих царя, подлинный и фальшивый: царь птиц орел и пти-
чий царек — самая маленькая птичка (королек или крапивник).
Особое значение в народной классификации животных имеет при-
знак «мелкий», присущйй насекомым как целой подгруппе.
Í
7. Вес ;
!
Например, серб.-хорв. мулавер — чудовищная толстая змея
весом до десяти фунтов [Ђор.ПВП 2: 105); часто этот признак ха-
рактерен для животныхроборотней: например, в русской быличке
пойманный заяц (черт) становится все тяжелее по мере того, как
охотник несет его к своему дому (Курская губ., Сумц.ЗНС: 71), в
лужицкой быличке мешок с пойманной рыбаком чудовищной
щукой (водяным) становится совсем легким, и когда его развязы-
вают, там оказывается аусто (Лазов, Veck.WSMAG: 420).
8. Телесные аномалии (избыток-недостаток)
По поверью мазовецних поляков, у барсука (ЪогсіисК) два носа
(ArchKESUJ 7856/25:Е1); у волка девять шкур, которые он может
сбрасывать (кашубы, Нікля, Sych.SGK 6: 154); «у зайця— аж
Дванадцять шкурок» (Ек ітеринославская губ., Новомосковский у.,
Манж.МСПП: 189); корірль змей имеет три головы, иногда усы
(Босния, Ђор.ПВП 2: 109); семь голов у Змея Горыныча русских
сказок; у змеи девять наг (Босния и Герцеговина) или двадцать
пар ног (сербы Черногории, там же: 110); лужицкий водяной
имеет вид большого бесхвостого карпа (Czerny IM 10: 251); ку-
сал—
отрубленная полов:
іна змеи или лишь одна змеиная голова,

46

поселившаяся в козьем или бычьем роге, очень опасная и ядовитая (Черногория, Далмация, Ђор.ПВП 2: 157); черт в виде трехногого зайца у лужичан (Сумц.ЗНС: 72); кашуб, kulavi zaje — хромой заяц, злой дух (Sychta SGK 6: 173); в болгарских быличках хромой волк определяет волкам их добычу (Христ.ТАММВ: 37); волк имеет сломанный хребет (Бог сломал его волку) и поэтому не может вставать на задние лапы (южн. Сербия, р-н Копаоника, ГЕМБ 1936/11: 52); серб.-хорв. слепић— слепая ящерица, ослепленная за то, что укусила Божью Матерь (Ђор.ПВП 2: 187); в русских поверьях царь змей — слепая белая змейка, которой подвластны все змеи (Даль 4: 571).
9. Знаки на теле
У домовой змеи на голове крест (Сербия, Хорватия, Ђор.ПВП
2: 123); на темени щуки крест (Хорватия, Hire ŠPNN: 24) или по-
добие орудий, которыми мучили Христа (Польша, Плоцкое воев.,
Petr.LZD: 127); на лбу кита три золотьщ креста (Польша, Като-
вицкое воев., Cisz.LRG: 1); осел имеет на сјвоих плечах «Исукръсто-
вия криж» [Христов крест] (болгары Баната, Телб.БББ: 182); на
саранче имеется надпись по-еврейски, за
людям (Польша, Торуньское воев., Kolb.
какие грехи она наслана
DW 39: 258).
10. Красота-безобразие
Часто этот признак выступает в фольклорных текстах. Так, в сказке некрасивы дети совы или вороны: их мать просит орла не есть ее птенцов, которые красивее всех,!орел съедает самых безобразных, которыми оказываются совята или воронята (СУС 247). В песенном фольклоре павлин и пава олицетворяют красоту, например новобрачных в свадебных величаниях: у них «походка павиная», «брови черные, как пером наведенные, не простым пером, а павлиновым» (Пермская обл., Зыр.СТУ: 131); в сказке павлин хвастается роскошным оперением, а ночью воры его ощипывают (Украина, СУС -244F*); павой называют у русских спесивую красавицу (Даль 3: 5); в «Физиологе» павлин сочетает в себе красоту и безобразие: он имеет прекрасное оперение и безобразные «кокошиные» ноги (сообщение О. В. Беловой); на противопоставлении красоты павлина и безббразия вороны основаны такие пословицы и поговорки, как рус. «Ни пава, ни ворона»,
\

47
♦Ворона в павлиньих перьях» (Даль 3: 5), пол. «By wronka pawie miaia pierze, przed si? wronka w smieciu dlubie» [Имела бы ворона павьи перья, да копается в грязи] (Kolb.P: 513).
11. Цвет
Черный и белый выступают как оценочные, образуя оппозиции: нечистый — чистый, дьявольский — божий и святой, хищный и злой — добрый и кроткий, тьма — свет, что отражено в противопоставлении зловещих черных птиц семейства вороновых (ворон, ворона, галка, грач) некоторым особо почитаемым птицам (белый голубь, лебедь белая). Одновременно и черный, и белый характеризуют хтонических животных: черный бобр, черный ворон, белая домовая змея, белая ласка. Белый цвет выполняет и маркирующую функцию, выделяя особо отмеченные персонажи среди множества себе подобных: белый царь змей, белый царь волков, особая белая ласточка, горностай как особая белая ласка (серб.-хорв. бијела ласица, бијелоласица), ставшая в старости белой или седой, белая ворона и т. п. В той же роли иногда выступает и черный цвет (черный аист как главный среди аистов, магические или демонические свойства черного кота, черной курицы, черной собаки без единого светлого пятна). Противопоставление черного и красного актуально в символике тараканов, муравьев, сверчков. Красный цвет часто имеет более конкретную символику, например огненную (у красного петуха, у рыжих белки и лисы) или солнечную (рыжая корова впереди стада, возвращающегося с пастбища, — к ясному дню). Красный цвет наделяется также защитными свойствами и используется как оберег от змей, волка и т. п. Конкретная символика свойственна различным цветам. Так, в Полесье большое количество белых бабочек весной предвещает обилие молока, а красных или желтых — меда. У чехов функциональную нагрузку имеет цвет шмелей: шмели «трубочисты» полностью черные, «пряничники» — с красной задней частью, «браконьеры» — рыжие, а «воры» — серые (Моравия, Bart.ND: 259). Пестрота, пятнистость, крапчатость мифологически значимы для змеи (серб.-хорв. шарена змија), для некоторых птиц (например сороки) и яиц (например крапчатые ласточкины, перепелиные и т. п. яйца считаются причиной появления веснушек У того, кто берет их в руку). Цветовая символика актуализируется

48

в скотоводческой практике, в частности, в выборе масти скота, которая в ряде мест определяется мастью ласки. Полем реализации цветового кода (в том числе и применительно к животным) часто являются фольклорные тексты, особенно снотолкования, заговоры, загадки. Для заговоров, в частности, характерно использование цветов в классифицирующей функции, как, например, в белорусском: «Чорный волосень, красный волосень, белый волосень, русый во- лосень, прошуяцябе, выходзискосьци...» (Раден.СЦ: 123).
12. Запах
Маркируется лишь неприятный запах. Так, хорь оставляет на своем пути неприятный запах, отчего о нечистоплотном человеке говорят смърди како пор [воняет, как хорь] (юго-зап. Болгария, Зах.ККр: 60); за то, что удод своим криком «вон, вон, вон» выдал Христа, скрывшегося под крыльями соловья, Иисус Христос «одода провоняв, що він став смердючим» (Черниговская губ., Ос- терскийу., Староселье, Загл.ПСД: 144-145); к смердящим птицам в некоторых местах относят также сизоворонку и сойку.
13. Колючесть
Этот признак определяет отвращающие,' устрашающие или потенцирующие свойства некоторых животных и частей их тела — острых зубов, костей, когтей и т. п., например: шкурку ежа кладут перед сном на грудь для оберега от «богинок», которые душат ночью спящих (Малополыпа, Кросненское воев., Gust.LPOIS 7: 255); ребенку, у которого прорезываются зубы, дают грызть волчий зуб (Витебский у., Никиф.ППП: 27); оленьи рога в доме защищают его от порчи и нечистой силы (Болгария, Марин.НВ: 84); для оберега пчел вешают на леток улья когти и зубы волка (Се- радзское воев., Dek.ST: 88); «против колотья в боках пьют воду со щучьих зубов» (Новгородская губ., Сок.СПБК: 529); когти медведя, волка, рыси широко используются в качестве амулета.
14. Дополнительные характеристики
Мокрые, грязные аисты, которых видят первый раз весной, сулят дождливое лето, а сухие — засуху (Подлясье, Куявы, Быд- гощское воев., ArchPAE, Glog.ZM: 102); в белорусской легенде

49
грязь на оперении сороки пристает к ней и становится черными пятнами (Могилевская губ., Ром.БС 4: 166); горящие огнем глаза у волка, которые баба принимает за церковные свечи (Польша, р-н Ченстоховы, Страдом, Witan.LWS: 128). Дополнительной характеристикой может быть и поза животного, приобретающая значимость в некоторых приметах и поверьях, например стоящий на одной ноге аист, волк, прикладывающий палец к пасти, чтобы свистнуть.
15. Наличие души (ее облик)
По русским, украинским, македонским поверьям, звери, как и человек, имеют душу (Mosz.KLS 2/1: 561, Фил.ОВСК: 499), однако украинцы Закарпатья считают, что в зверях души нет, лишь «пара» (Потуш.ЛНПОН 1941/1): «Худобина душі не мае, лише пару, що тримае кров тай жите. Якби худобина мала таку душу, що чоло- вік, тоби не було правди на сьвіті» (Покутье, р-н Тлумача, Бортник, Piotr.ZWJB: 125); согласно белорусскому поверью, душу имеют аисты, душа осталась у аиста с тех времен, когда он был еще человеком (Витебская губ., Суражский у., Зел.ОРАГО 1: 135).
16. Средоточие силы
Собаки четвероци имеют над каждым глазом по пятну, благодаря которым они могут видеть вампиров (Болгария, Благоевград- ский окр., АрхЕИМ 776-П: 9); по поверьям южных славян, магическую силу имеет особый змеиный камень, который некоторые змеи имеют на голове или в своих внутренностях, например, с помощью такого камня змеи могут оживлять убитую змею (Лика, Ђор.ПВП 2: 158); в польской сказке об освобождении королевны от змея говорится, что у змея в волосах имеются вихры, космы (kudly), в которых заключена его чудовищная сила (картотека ArchPEUL); хохлы, вырванные удодом у своих птенцов и сложенные в гнезде, отпугивают хищников (Зап. Украина, Яз- ловец, Gust.PPG: 127). Чаще всего магическая сила приписывается взгляду некоторых животных: завораживающую силу имеет взгляд волка, в случае когда он первый посмотрит на человека (Се- радзское воев., Kolb.DW 46: 493-494); силой своего взгляда уж-покровитель, живущий в хлеву, привлекает к себе самую дойную корову и сосет у нее вымя (сев.-зап. Болгария, Марин.НВ: 105);

so

особую силу имеет взгляд жабы, способный наводить порчу на человека или животное (Малополыпа, Кросненское воев., Gust.PPG: 160) или вызывать выпадение зубов (Краковское воев., Zawil.PZUL: 262); в разных славянских регионах различная магическая сила приписывается косым глазам зайца: он может сглазить, наслать бессонницу или сонливость, вызвать пожар.
IV. Состояние
1. Живое
а) Обычное
б) Особое
Выделяется лишь у некоторых животных как особая стадия их развития. Это может быть яйцо, икра, головастик, куколка. Например умывание лица лягушечьей икрой избавляет от веснушек, прикладывание ее к опухоли помогает от рожи (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 85). Обычно эти формы живых существ сходны по своему функционированию с предметами.
2. Неживое
(мертвое, убитое; целое или часть тела)
Часто мертвые животные или части их тела используются в различных магических действиях и оберегах, в лечении, для приготовления кушаний, в том числе обрядовых, и как материал в разного рода ремеслах и промыслах.
V. Атрибуты, спутники
1. Части тела, выделения, кровь
Сфера использования этих атрибутов — народная медицина, любовная магия и другие магические действия (порча, обереги), народные промыслы. Например волчий помет подмешивают в хлеб и раздают односельчанам во время эпидемии дифтерита (юго-зап. Болгария, Зах.ККр: 59); глаза рака употребляют как средство от поноса (Гродненская губ., Зел.ОРАГО 1: 446); зад филина
51
йсена дает в какой-либо еде съесть мужу, чтобы он не имел аад ней власти, не знал и не видел, что она делает (Сербия, Боле- вацкийокр., Ђор.ПВП 2: 44); косточка из петушиного или куримого крыла (бужатка, будилъце), повешенная на шею или на пояс, обладает способностью будить человека в нужное время (Ярославская, Владимирская губ., Бал.ССНВ: 213, СРНГ 3: 244). Разнообразны свойства и использование хвоста, сердца, перьев, шкур, шерсти, костей, мяса, сала, помета животных, молока, пчелиного меда и воска, муравьиного масла, бобровой струи, слюны ласки, мочи лягушки, «рожек» ужа и т. д.
2. Предметы
(их локализация, магические свойства)
Это камень в гнезде ворона или орла, который способен сделать человека невидимым; деньги в гнезде орла, обогащающие человека; предметы, подкладываемые в гнездо аиста; бусы (намисто), изрыгаемые кукушкой и приносящие счастье человеку; щучий гребень, которым росомаха чешет себе волосы; камень или яблоко, которые зимой лижут змеи; головешка, которой аист поджигает дом; «разрыв-трава», которую добывают желна, еж, черепаха, лягушка, удод; снег, приносимый аистами на крыльях; клады, охраняемые вороном, орлом, совой; градовые тучи, предводительствуемые орлом или аистом; источники, охраняемые змеей, и т. д.
3. Жилище
(нора, гнездо, кротовина и т.п.)
Гнездо ремеза используется в любовной магии, ласточкино гнездо и муравейник — в народной медицине, кротовина — для тушения пожара, раковины моллюсков — как амулет для защиты от сглаза и т. д. С жилищем животных связаны и различные поверья, например: ястреб носит свое гнездо под Крыльями (Зап. Украина, Яз- ловец, Бровары, Gust.PPG: 131); улитка носит свой дом на себе в наказание за то, что долго не могла выбрать себе подходящее жилье (Ба- новина, Ђор.ПВП 2: 206). В отдельных поверьях и особенно в фольклорных текстах жилище животных может быть фантастическим (подземный дворец царя змей, подводные палаты стерляжьего царя, мужа-ужа) или иметь черты человеческого жилья (теремок зверей, лубяная избушка у зайца и ледяная у лисы в русских сказках).

52

4. Спутники
Чаще одни животные сопутствуют другим, реже спутниками животных бывают другие лица или существа. Так, аисты улетают и прилетают вместе с ласточками (Полесье, ПА; вост. Польша, Kolb.DW 17: 168; Болгария, Марин.НВ: 96, 512; Македония, Спрост.ПОПРО: 30, 35); кукушка несет на своих крыльях уставших птиц в «вырей» (Винницкая губ., Килим.УР 5: 175); осенью журавли уносят в «вырей» грешные души, а весной приносят оттуда новые — души детей, которые будут рождаться весной и летом (Украина, там же 3: 316); при появлении ворона можно наткнуться на волка, т. е. ворон — спутник волка (Россия, Даль ПРН: 925); много раков — к хорошему улову рыбы, т. е. раки сопутствуют рыбе (там же: 940).
VI. Взаимоотношения животных персонажей
1. Количественные характеристики
а) Одиночность
Чаще всего одиночно представлены звери (кошка, медведь, заяц и др.) как наиболее индивидуализированные персонажи среди животных, но одиночность встречается и среди других групп животных: она характерна, например, для орла, для божьей коровки, для улитки, у кукушки и совы она отчасти мотивирована представлениями об отсутствии у этих птиц брачной пары или об их вдовстве.
б) Парность
Встречается редко. В поверьях и приметах иногда фигурирует пара аистов, в фольклорных текстах — пара голубей.
в) Семейственность
Свойственна, например, аисту и бобру в поверьях. Ср. также у змей: в царских палатах у царя змей царица и «царята» с коронами на голове (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).
г) Стайность
Характерна, например, для волка, некоторых птиц, пчелы, осы, змеи.

53
д) Множественность
Особенно характерна для насекомых: тараканов, мошкары, Ііух, оводов, комаров. Так, признак множественности у муравьев приобретает разнообразную символическую нагрузку в поверьях, ритуально-магических действиях и фольклорных текстах: множество муравьев соотносится с обилием скота и домашней живности, рыбы, капель дождя, большим количеством сватов, богатством вообще. Множественность бывает свойственна и другим животным — воробьям, белкам, мышам и др. Например: множество мышей осенью — к обилию воды от дождей и снега (Славония, ГЕМБ 1935/10: 39-40).
2. Иерархия и специализация
внутри данного класса животных персонажей
а) Глава стаи
Волчица, предводительствующая стаей (например, при встрече с волками встают перед ней на колени и просят: «Ва^чыца, матушка, памилуй меня!», Брянская обл., Климовский р-н, Чёлхов, ПА); черный аист во главе аистиной стаи (когда аисты собираются в стаю перед отлетом, среди них «чорный один есь у громади [стае], то круль их, цар» (Белостоцкое воев., Тополяны, зап. автора); матка — пчелиная, змеиная, тараканья (например, поверье о тараканьей матке ростом с ягненка, которая живет в каждом доме и которую нельзя изгонять, иначе перемрет весь скот, Вологодская губ., Тотемский у., Терн.ОНСП: 156).
б) Глава вида
Глава (царь, король и т. п.) имеется у волков, змей, лягушек и некоторых других видов животных, например: особый волк, повелитель волков (серб.-хорв. вучји пастир), часто старый и хромой, у южных славян (Христ.ТАММВ: 37, Schn.SV:
14) ; царь змей (гадячий царь) — большой, с блестящей короной на голове, два раза в год собирающий змей на совет (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1, 1943/3: 142); стерляжий Царь, обитающий на дне реки Суры (Нижегородская обл., Мо- Рох.НПЛ: 155); в заговоре упоминается муравьиный царь: «Муравей, муравей, не кусай ты меня, раздавлю я тебя, весь род и племя, и вашего царя» (Владимирская губ., Переяславский у., Майк.ВЗ: 109).

54

в) Глава класса
Глава (царь, король и т. п.) имеется у зверей, птиц и рыб: льва считают царем зверей, а царь-птицей называют орла (Даль 4: 571); в польской песне «krol orzef, jako gazda» [король орел как хозяин] устраивает птицам свадьбу на Рождество (Бескиды, р-н Рабки, Koper.PGB: 176); птицы выбирают царем белого лебедя (Пермская губ., СУС -221*); филин некогда был царем птиц, но был свергнут, и ему запрещено видеть дневной свет (Румыния, Mu§.TFR: 293); «птица удуд хвасталась, что будет птичьим богом», и в наказание за дерзость Бог наградил ее отвратительным запахом (Волынская губ., Овручскийу., Зел.ОРАГО 1: 321); согласно легенде, птичьим царем была огромная мифическая птица Кук, пожиравшая других птиц, которые сами залетали ей в рот (СУС -221В*, Житомирская обл., зап. О. В. Беловой); в сказках маленькая птичка королек или крапивник (укр. царик, пол. ptasi król) хитростью становится царем птиц (СУС 221, 221А, В); по поверью сербов Лесковацкой Моравы, рибљи цар ведет рыб на нерест (Ђор.ЖОЛМ: 30); в украинской сказке царь рыб ведет суд над ершами (СУС -254***).
г) Прочая специализация
Наиболее детальна она у пчел: среди них выделяются рабочие пчелы (сборщицы), молодые, работающие в улье до первого вылета (хозяйки, приемщицы), крадущие мед у других пчел (воровки, побирашки), охраняющие улей (стража, оборона), разведчики жилья (походки, скалья) и т. п. (Полесье, Ан.Ник.ПТП). Среди аистов особо выделяется один, которого другие оставляют в жертву на зиму или убивают (Болгария, Благоевградский окр., АрхЕИМ 776-II: 48; Польша, Glog.ZM: 102, Kolb.DW 17: 138; Украина, Gust.PPG: 109, Килим.УР 3: 313-314; белор. Полесье, зап. автора); черный аист выступает в качестве судьи, когда аисты судят самку, заподозренную в супружеской измене (Тернопольская обл., Шумский р-н, Людовице, зап. Н. К. Гаврилюк); в быличке домовой уж мстит за убийство полевого ужа (Ровенскаяобл., Рокитновский р-н, Каменное, зап. автора).
3. Отношение к другим животным персонажам
Здесь имеется в виду только общий характер отношений (ср. XIV. 53, 100, 152) — родство, дружба, вражда, покровительство

55
и т. п.: о родстве вьюна со змеем свидетельствует псковское диалектное название этой рыбы змеев брат (ПОС 2: 145); кукушка и филин — брат и сестра в болгарской легенде (Пловдивский окр., АрхЕИМ 881-II: 123); медведь— свояк зайца (совр. Катовицкое воев., Олькушский пов., р-н Славкова, Cisz.LRG: 36); дрозд и медведь приятели (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 87); медведь не трогает барсуков, а барсуки не боятся медведя (Сербия, Хомолье, Ђор.ПВП 1: 289); дрозда считают «соловьиным паробком» (батраком), так как в пении он уступает соловью (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 87); птицы презирают удода из-за его мерзкого запаха (Малополына, Тар- нобжегское воев., Wierzch.ME: 203); волк не терпит и избегает черных свиней (Болгария, р-н Преслава, Марин.НВ: 79); в сказке домашние животные ведут войну с дикими (СУС 104); журавли воюют с аистами перед отлетом (вост. Галиция, Gust.PPG: 185); коза — враг дикого голубя (Хорватия, Hire SPNN: 8); враждуют друг с другом соловей и клещ, ворон и муравей, аист — противник и истребитель гадов, ласка и уж покровительствуют скоту и т. д.
VII. Отношение животных персонажей к мифологическим
1. Родство, дружба, вражда
Здесь тоже имеется в виду только общий характер отношений (ср. XIV. 153): медведь — родной брат лешего (Россия, Ерм.НСМ 3: 244); стерляжий царь имеет жену — водяную русалку (Нижегородская обл., Морох.НПЛ: 155); щука, медведь, волк, змея близко знакомы с нечистой силой (Вятская губ., Слободской у., Зел.ОРАГО 1: 429); кулик общается с утопленниками, созывая их своим криком (р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 202); жаворонок отваживается угрожать Богу (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 83, Хорватия, р-н Вуко- вара, Hire ŠPNN: 5); собаки страшны для карликов (Ниж. Лужица, Czerny IM 9: 49); медведь внушает страх черту: черт боится и убегает от него (Гродненская губ., Слонимскийу., Fed.LB 1:195)ит. д.
2. Наличие патрона, покровителя, «хозяина»
У волков хозяин — леший (см. например: Помер.МПРФ: 169-170), св. Георгий (например: Ерм.НСМ 3: 258-259); чародей,

56

двоедушник — повелитель змей (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); покровитель скота— домовой (например: Помер.МПРФ: 174-175), а также животные ласка и уж (Гура Л 2: 139-140); св. Флор и Лавр покровительствуют коням (см. например: Усп.ФР: 131-134); кикимора ухаживает за домашними животными (Вологодская губ., Зел.ОРАГО 1: 263); водяной— хозяин и покровитель рыб (см. например: Помер.МПРФ: 171-172, Крин.СК: 24-26) и т. д.
VIII. Генезис
А. Источник происхождения
1. Человек
В этиологических легендах человеческое происхождение имеют аист, кукушка, крот, черепаха, змея, медведь, свинья, чайка, ласточка и др. Нередко существенное значение в легендах и поверьях имеют свойства человека, его социальный статус, национальность, профессия и т. п.: так, согласно различным легендам, медведь произошел из мельника или пекаря, свинья из еврейки, голубь из портного, аист из косца, убийцы и т. д., дятел происходит из плотника, вол — из русина (так как делает самую тяжелую работу, укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1). Согласно одному украинскому поверью, человек после смерти становится муравьем, птицей, зверем и снова человеком (Ген.РНПЗЖ: 14). В сказках типа «Царевны-лягушки» (СУС 402) и в поверьях о волке-оборотне и т. п. животные происходят от людей в результате колдовства. Человек является источником происхождения и для вшей: они выходят из тела человека (Иркутская губ., Ниж- неудинский у., Вин.СС/ЖС: 351). Здесь представлен иной род генезиса: животное как атрибут человека порождено самим человеком непроизвольно.
2. Душа умершего, предка, спящего
В жаворонках, прилетающих на Сорок мучеников, видят души предков, навещающих весной родную ниву (Украина, Килим.УР 3: 318); в белой змее, живущей в доме, воплощена

57
душа первого хозяина дома, а в ласке — душа хозяйки (Словакия, CV 3: 557-558); в виде мухи душа умершего посещает свой дом в первую ночь после смерти (Зап. Украина, Fisch.ZPLP: 197); душа некрещеного младенца летает после его смерти черной птицей (Польша, р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 200); души висельников блуждают в виде черных псов (Чехия, Fisch.ZPLP: 359); бабочка может быть душой, покинувшей тело ведьмы во время сна (Сербия, Кл.ЖАСС: 137); душа спящего человека выходит из его ртав виде муравья (Гродненскаягуб., Fed.LB 1: 211-212).
3. Мифологический персонаж
Так, согласно легендам, конь происходит из черта (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941 /1), волки, псы и змеи возникли из крови Каина (Далмация, Полица, І?ап.Р 10: 254); по поверьям, гадюка появляется из ядовитого яйца василиска, на которое ступит человек (Лужица, Шпреевальд, Schul.WVG: 100), ящерица рождается из дьявольских яиц (Польша, р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 204). Особый случай представляют собой животные-оборотни. Это животные, тоже связанные с мифологическими персонажами генетически, но особым образом — в результате оборотничества (а не порождения или, как в этиологических легендах, вмешательства внешних, высших сил). Чаще всего это колдуны, ведьмы, черти и другие мифологические существа, самостоятельно и по своей воле принимающие на время облик животных. Так, жаба может быть обращенной ведьмой, волк — колдуном, принявшим вид волка, заяц — чертом, сойка — смертью, жаворонок — ангелом. Ср. животное как объект воспроизведения в результате оборотничества (XVI. 2) и как объект вселения мифологического персонажа (XVI. 10).
4. Животное
«Кукушка происходит из орленка или соколенка по истечении трех лет их жизни» (Польша, SLSJ: 155); «ни ястребы, ни орлы не Рождаются сами, а происходят из кукушки после двух и трех лет ее жизни» (Новосондецкое воев., Gust.PPG: 145); барсук произошел от медведя (Сербия, Хомолье, Ђор.ПВП 1: 289); медведь — из Дикой свиньи (Краковское воев., ArchPAE); заяц — от кошки (Сербия, Хомолье, Ђор.ПВП 1: 280); китом становится рыба, которая

58

трижды проплывет по Висле вокруг всей земли (Катовицкое воев., Cisz.LRG: 1).
5. Растение
По польским поверьям, рябчик (jarzqbek) происходит от рябины (jarzqbiny) (Тарнобжегское воев., Wierzch.ME: 204); с лещиной, орешником связывается происхождение клещей (Рав- скийпов., Забоже, Kolbusz.MMWL: 162); мышей и летучих мышей ведьмы могут делать из листьев, взятых ими подмышку (Куявы, Kolb.DW 3: 99); в польской быличке из грибов маслят ночью вылезают лягушки, которые душат спящего мальчика (K.GGPL: 198-199).
6. Вещество
Согласно легендам, из плевка Богородицы или Христа произошла улитка (Косово, Ђор.ПВП 2: 206); из плевка черта — сорока (Сербия, там же 2: 56); волк вырезан из дерева (Гродненскаягуб., Вол- ковыскийу., Fed.LB 1: 191; Польша, Сандомирскаяобл., Sul.ZER: 62), слеплен из грязи, ила (Македония, Велес, Христ.ТАММВ: 29), или глины (Витебская губ., Никиф.ППП: 130); из глины слеплен заяц (речицкое Полесье, Pietk.KDPR: 77); из комочка земли, подброшенного Богом высоко вверх, произошел жаворонок (поляки Галиции, ÓUMWB 19: 277); из брошенной Христом или Божьей Матерью горсти пыли, праха или пепла возникли вши (Польша, Кросненское воев., Gust.LPOIS 7: 133; Сербия, Шумадия, Ђор.ПВП 2: 249-250); согласно поверьям, из «слюны», выступающей весной на ивняке, появляются летающие насекомые — оводы, слепни, жуки (Равский пов., Забоже, Kolbusz.MMWL: 161); вши появляются от рыбьей слизи (Польша, МААЕ 1896/1/2: 227).
7. Предмет
В легенде миска с яичницей, которую скупая хозяйка накрыла сверху другой миской и из жадности спрятала от странника (Христа), превратилась в черепаху (Ровенскаяобл., зап. автора); из стружек и опилок, оставшихся от выстроганного чертом волка, появились на свет гады (Гродненская губ., Волковыский у., Fed.LB 1:176- 177), вороны и галки (Польша, Сандомирскаяобл., Sul.ZER: 62);

59
по поверью, веретена, не убранные из хаты на Рождество и на Пасху, превратятся в змей и уползут в лес: «пидуть вэрэтёна вужамы» (Волынская обл., Любешовскийр-н, Березичи, зап. автора).
Б. Способы
1. Превращение, обращение
а) В наказание
В этиологических легендах человек становится животным (медведем, вороном, аистом и др.) в наказание за нарушение запрета, желание напугать, за жадность, дерзость, неблагодарность, ложь, преступление и т. п.
б) В результате проклятия
Чайкой стала дочь, проклятая отцом за то, что не уберегла свою девичью честь (Архангельская губ., Луд.ЛЗО: 3); сын и дочь были прокляты больной матерью за то, что не принесли ей воды, и превратились в филина и кукушку (Пловдивский окр., АрхЕИМ 878-II: 16-17).
в) Путем колдовства, заклятия
В отличие от предыдущих способов превращения, характерных для этиологических легенд, это магические способы, намеренно применяемые колдунами и получающие отражение в поверьях, быличках и волшебных сказках, например в быличках колдун обращает себя или другого человека в волка, ведьма обращается в жабу или других животных, в сказках мачеха превращает падчерицу в рысь (СУС 409), выловленные рыбы в прошлом были царевнами, которые освободились от заклятия и плена водяного царя (СУС -413***), и т. д.
г) От горя, плача
Например, дочь убитого князя Лазаря от неутешного горя и плача превратилась в кукующую кукушку (Сербия, Ђор.ПВП 2: 7).
д) Самопроизвольно при определенных условиях
Такие примеры представлены в основном в поверьях: крылатой змеей или змеем становится обычная змея, карп и некоторые Другие животные по истечении определенного срока, например если в течение какого-то времени их никто не видел, если они не

60

слышали колокольного звона и т. п. (например: укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1, ArchMEK 1/285 11/227: 1; юго-вост. Сербия, Schn.SV; 13, сев.-зап. Болгария, Георг.БНМ: 79); уж или змея в двенадцатом поколении становится вьюном (Волынская обл., Ратновский р-н, Ровенскаяобл., Дубровицкий р-н, зап. автора); летучей мышью становится обычная мышь на седьмом году жизни (Катовицкое воев., Cisz.LRG: 40); рысью становится волчица, когда принесет потомство пять раз (Ивано-Франковскаяобл., Верховинский р-н, Головы, КА); воробьи превращаются в мышей, а мыши в воробьев в зависимости от погоды (Гродненская, Виленская губ., Kolb.DW 53: 406).
2. Изготовление, сотворение
Черт слепил волка из глины, грязи, ила или выстрогал его из дерева, а Бог его оживил (Витебская губ., Никиф.ППП: 130; Македония, Велес, Христ.ТАММВ: 29; Гродненская губ., Fed.LB 1: 191; Сандомирская обл., Sul.ZER: 62); Бог сотворил пчел, черт тоже попытался сделать что-либо подобное и через неделю наполовину изготовил осу, а потом слепил две половинки вместе, в результате чего туловище осы вышло как бы перевязанное пополам (Львовщина, р-н Сокаля, Siew.BLOL: 73).
3. Рождение от человека
Зверь может родиться у женщины от полового контакта с животным (Гуцулыцина, Зел.ТС 1: 16); в наказание за половое сношение в большой праздник одна женщина в Ланской (соседней деревне) «зайця вродыла, тая баба шчэ е» (Брестская обл., Мало- ритскийр-н, Олтуш, зап. автора).
В. Происхождение особенностей внешнего облика
Красные клюв и лапы у аиста от стыда, что он не выполнил задание Бога и выпустил гадов из мешка (пол. Силезия, Ополь- ское воев., ArchPAE); красные лапы у голубя со времен всемирного потопа, когда он, выпущенный из ковчега, обнаружил сушу и ступил там в кровь (Босния, Жепче, Ђор.ПВП 2: 53), а черная полоса вокруг шеи осталась у него от веревки котла, в котором

61
он носил Мухаммеду воду для мытья (мусульмане Боснии и Герцеговины, Ђор.ПВП 2: 33); у ласточки есть красное пятно, словно гіт ожога, потому что она поджигает дом обидчикам, разоряющим ее гнездо (Орловская губ., Кл.ЖАСС: 293-294); короткий хвост у зрйггя оттого, что часть глины, из которой был вылеплен хвост, Богу пришлось оторвать и вылепить маленькое сердце, так как на него глины не хватало (речицкое Полесье, Pietk.KDPR: 77); раздвоенный хвост у ласточки от укуса змеи (Сербия, Темнич, Ђор.ПВП 2: 25); плоское туловище у камбалы оттого, что она была наполовину съедена (Россия, Аф.НРЛ: 18); красная кровь у рыб оттого, что они попробовали хлеба, замешанного Богом на крови распятого Христа и брошенного в море (Сербия, Кар. 1900/2:100).
IX. Локусы
1. Место постоянного пребывания
Признак, играющий существенную роль в народной классификации животных.
а) Нежилое пространство
— лес, горы, поле: это наиболее типичные места обитания диких зверей, например зайца называют лесной барашек, медведя — лесной барин, лесная кукла (СРНГ 16: 374), в конопле живет расамаха— получеловек-полузверь (Белоруссия, Древл.БНП: 18) и т. д.; горы — локус, характерный также для зыея (ср. его названия змей-горыныч, горынъ-змея), например, по поверью бескидских гуралей, летающий змей обитает в глубокой горной расщелине (р-н Живца, Udz.GZ: 162-163);
— вода (река, болото и т. п.): место обитания рыб и некоторых птиц (ср., например, пословицу: «Всяк кулик свое болото хвалит»); кроме того вода отчасти характерна и для гадов (змеевидных рыб, рака, лягушки), источники и болота — для змеи и фантастических змеиных существ, например, по поверью карпатских Украинцев, в камышах среди болот живет гадячий царь (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1,1943/3:142);
— земля, под землей: место пребывания гадов и некоторых хтонических подземных или наземных животных (крот, Мыть, отчасти звери семейства куньих);

62

— воздух, небо: локус, характерный для птиц, летающих насекомых и летающего змея (крылатой змеи).
б) Обитаемое человеком пространство
— дом: место обитания домашних насекомых (клопов, тараканов, сверчка), кошки и отчасти змеи (домовая змея);
— двор: особенно характерен для собаки (ср. такие ее названия, как дворняга, дворняк, дворник, дворянка, СРНГ 7: 299, 300, 302);
— хлев, конюшня, хозяйственные постройки: место содержания скота и домашней птицы, отчасти также место пребывания ласки и змеи (домовой уж).
в) Тело человека, животного
Место пребывания насекомых-паразитов (вши и блохи).
г) Мифическое пространство
Редко выступает как постоянное место обитания, и как правило у мифических зооморфных существ: в недрах земли, в самой ее середине живет король змей (Тарновское воев., Вожен - цин, Gust.PPG: 173); на краю света в подземном мире живет змеиный царь (Болгария, р-ны Орхание и Свиштова, Марин.НВ: 104); у царя змей под белым камнем царские палаты (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).
2. Место зимовья
Так, по разным поверьям, в колодце, в озере или в болоте под водой, под полом конюшен зимуют ласточки; в колодце или под межой — перепелка; в земле или под водой — кукушка; в мышиной норе, в поле под камнем, под комом земли в земле или борозде, у ангелов на небесах зимует жаворонок. Чаще всего место зимовья как иное, незнакомое пространство приобретает мифические черты, как, например, ирей (или вьірей, нари), куда на зиму скрываются птицы, змеи и насекомые: «вырий — це десь такый остров, увесь на высокых кручах» (Екатеринославская губ., Новомосковский у., Манж.МСПП: 188), «в птичье море» улетают на зиму птицы (Карелия, Кемский р-н, Поньгома, зап. О. В. Беловой). В далекую мифическую «аистиную землю» (Болгария, Марин.НВ: 96; пол. Поморье, Sm.ZPOBK: 313, Mat. SP: 173), на край света (Болгария, Марин.НВ: 95) улетают на зиму аисты; «в Индии», на краю света

63
зимуют журавли (Сербия, Ђор.ПВП 2: 48); в ад на зиму улетают галки (Усп.ФР: 145); змеи зимуют в духовыне — подземной норе в виде комнаты со столом и горящей лампой (Волынская обл., Рат- новский р-н, Пески Речицкие, зап. автора, ПЭС: 136).
3. Место появления
(в том числе крика)
а) Первое появление весной
Например первые весенние аисты, севшие на сухие луга, предвещают сухое лето, а на мокрые — ненастное (Польша, Вельское воев., Живецкий пов., ArchISW XI 6: 126); увидеть весной лося, пасущегося на озими, — к хорошему урожаю ржи (Витебская губ., Никиф.ППП: 184).
б) Вблизи жилья, человека
Сюда относятся многочисленные приметы, реже — поверья. По разным приметам, стук птицы в окно — к смерти или известию; крик филина или совы вблизи жилья — к родам или смерти; белка на крыше — к пожару; кукушка в селе — к пожару, на доме — к смерти; удод или дятел стучит в дом, долбит угол дома — к смерти; сорока стрекочет возле дома — к гостям; заяц, забежавший в село, — к эпидемии; лось, зашедший в деревню, — к пожару или голоду (Брестская обл., Малоритский р-н, Мокраны, зап. автора); медведь, прошедший по селу, — предвестье войны и т. д. Согласно распространенному поверью, аист, поселившийся на крыше дома, оберегает дом от молнии и пожара.
в) На дороге, в пути
Это одни из самых распространенных примет: ворона, перешедшая путнику дорогу, — к несчастью (Польша, Зап. Бескиды, Мысленицкий пов., Zawil.PZUL: 265); несчастье сулит заяц или лягушка, переходящие дорогу, и ворона, с карканьем пролетающая над головой (Вельское воев., Вадовицкий пов., Gon.KSWLOA: 226); чирикающий воробей, пролетевший над путником, — предвестье неудачи (украинско-польское пограничье, Gust.PPG: 178); свинья, попавшаяся навстречу, означает, что успеха в делах не будет (Россия, Чулк.АРС: 79); волк, перебежавший дорогу, — счастливая пРИмета (Лужица, Veck.WSMAG: 472), а перебежавший дорогу заяц— плохая, например для охотника (Россия, Даль ПРН: 940), а т- Д. В мифологическом отношении дорога представляет собой

64

своего рода пограничный локус: освоенное человеком пространство выносится и включается в чужое пространство, заселенное дикими животными.
4. Место исчезновения
В ад черт ссыпает воробьев (пол. Галиция, ÔUMWB 19: 278, Куявы, Kolb.DW 3: 195-196); заяц-оборотень заманивает охотника в чащу и там исчезает (центр, белор. Полесье, зап. автора), исчезает от охотника, вскочив в дупло (Гуцулыцина, Schnaid.LP: 115).
5. Место изгнания
Характерно прежде всего для фольклорных текстов и устойчивых выражений алотропейного или отвращающего характера (заговоры, заклятия, проклятия и другие бранные формулы с мотивом отсылки), например в заговорах волка отсылают туда, «где се вода раз- дваја и где нема куће» [на развилку реки и туда, где нет человеческого жилья] (Сербия, ГЕМБ 1935/10: 55), червей отсылают «на зеленую дуброву, на осиновой лист », « за море, к попу Перфилыо », « под кол, под перевитку, под закладную жердь» (Россия, Майк.ВЗ: 78).
6. Место выведения потомства
Волчата выводятся в том месте, где волк завоет на Всенощную (Гомельская обл., Лельчицкий р-н, Стодоличи, ПА), вблизи человеческого жилья (Болгария, Марин.НВ: 78).
7. Место изменения облика
Ласточки превращаются в жаб в болоте под водой (Катовицкое воев., р-н Олькуша, Cisz.LRG: 42); у змеи вырастают крылья в месте, куда не доходит петушиный голос (Ровенская обл., Дуб- ровицкий р-н, Озерск, зап. автора); волк-оборотень wjelkoraz принимает волчий или человеческий облик, удалившись за межу (Ниж. Лужица, Sieb.WS: 75).
8. Локализация в фольклорных текстах
Отличается большим разнообразием и дает конкретные примеры локусов, существенных для мифологической характеристики животного. Так, в карпатоукраинской колядке на яворе

65
среди моря сидят два голубочка, участвующие в сотворении мира (Потуш.ЛНПОН 1943/3: 9); в песне: «Сидит (2) ящер под ореховым кустиком» (Вятскаягуб., Зел.ОРАГО 1: 419); в заговоре: «есть в окиан море златырь-камень, под тем под златырем-камнем стоит щука-калуга» (Владимирская, Пермская губ., СРНГ 12: 367); в загадке о смерти: «Стоит дуб-стародуб, / В этом дубе-стародубе / Лежит птица-еретица» (Красноярский край, ППЗРС: 233) и т. д. Строго говоря, этот пункт можно было бы не выделять как особый, так как он введен на ином основании — жанровом. По такому же принципу можно было бы включить в схему локализацию животных в других формах культуры, например в иконографии (на вышивках, писанках и т. д.).
9. Дополнительные характеристики
а) Закрепленность—незакрепленность локуса за животным персонажем
Для некоторых животных, например для перелетных птиц, характерна сезонная смена локуса.
б) Пространственная ориентация
— по странам света: кукование кукушки с востока — к счастью, а с запада — к несчастью (Чехия, Fisch.ZPLP: 32), в русском заговоре червей отсылают «на запад солнца» (Майк.ВЗ: 78);
— левый-правый: ворон, летящий слева, — к несчастью (Чехия, Fisch.ZPLP: 29); «если полет птиц будет в правую сторону, то будет неудача в делах» (Калужская губ., Мосальский у., Зел.ОРАГО 2: 577); при встрече с волком отходят в правую сторону, так как считается, что волк пойдет в левую (Брянская обл., Стародубский р-н, Картушино, ПА); перед отправлением в лес, чтобы не встретить волка, произносят заклинание: «А кум Егор, заходи по правую сторону» (Сумская обл., Тростянецкий р-н, Новгородское, ПА); «як скажений собака біжить, то звирни юму в Оравий бік, бо він правим гоком ни бачить, юму затулив те гоко С^СХристос, а в лівому — чорт сидіть і ни затулив, то він на його (гон© ліве) бачить і як будиш з лівого боку стояти, то він може вкусити» (Житомирщина, АрхИИФЭ 15-3/252: 130);
— верх-низ: встретившаяся на дороге змея, ползущая вверх, в гору, — хорошая примета, а ползущая вниз, под гору, — плохая (горная Герцеговина, Ђор.ПВП 2: 184-185); ящерица,
3 Л. В. Гура

66

лежащая вверх брюхом возле дома, — к пожару (Польша, р-н Нового Сонча, Gust.PPG: 133); если дохлого осла зароют в землю ногами вверх, наступит засуха (Пловдивский окр., АрхЕИМ 881-11: 88); в свадебных песнях встречается мотив распределения разных животных в нижней, верхней и средней частях чудесного дерева: «3 кораня яго чорныя саболі, / 3 сярэдзіны яго баравыя пчолы, / А зверху яго райскія пташкі» (Минскаягуб., Пинский у., Вяс.п. 1: 219), «Да наверсе у явары сіні саколік, / Пасярэдзіне ý явары роевыя пчолкі, / А у комлі у явары чорныя бабры» (Виленская губ., Лидский у., там же: 221);
— спереди-сзади: довольно редкая ориентация; считается, например, что волк нападает на человека только спереди (Замой- ское воев., р-н Билгорая, Дерезня, ArchPEUL TN 658А: 3), ср. также румынскую примету: если кукование первой кукушки весной послышится сзади, то это предвещает смерть (Fisch.ZPLP: 32);
— снаружи-внутри: этот признак подразумевает ориентацию относительно разных объектов. Например, относительно места обитания самого животного: сверчок по избе летает (т. е. появляется вне своего постоянного места пребывания) — к смерти либо к пожару (Россия, Даль ПРН: 926); земляные черви выползают наружу— к ненастью (Россия, там же: 921). Относительно человеческого жилья: если крот выроет землю из дома наружу, то кто-либо из домочадцев расстанется с жизнью (Малополыпа, Fisch.ZPLP: 20-21); ящерицы не живут возле домов, так как гибнут, посмотрев в окно (т. е. снаружи внутрь) (укр. Галиция, Gust.PPG: 133); птица, влетевшая в хату, сулит неожиданную удачу (укр. Покутье, Kolb.DW 32: 322); если лягушка появится в доме, следует ожидать прихода нежеланных гостей (укр. Галиция, Gust.PPG: 182), сыр будет ноздреватым (Черногория, Jov.CPB: 100) или случится смерть (Украина, Чуб.ТЭСЭ 4: 687). Относительно человека: внутрь человека могут проникать некоторые животные, например нередки рассказы о змее, заползающей через рот во внутренности человека (Брестская обл., Малорит- скийр-н, Мыслячи, зап. автора; болгары Баната, Телб.БББ: 185); ящерица может попасть спящему человеку внутрь, наружу ее извлекают с помощью растения карнобенедикта (пол. травник XVIIв., Rost.ZC: 8); кость змеи, попав в тело человека, вертится там, провертывая тело насквозь, отчего человек умирает (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).

67
X. Время
1. Время пробуждения
На Теодула (5/18.IV) пробуждаются сверчки на печи (Украина, Килим.УР 3: 344); барсук дважды пробуждается в течение зимы — на св. Андрея (30.XI/13.XII) и на Богоявление (6/19.1) (Сербия, Хомолье, Ђор.ПВП 1: 290); в середине зимы жаворонок, зимующий в поле под межой, поворачивается на другой бок и спит до весны (Люблинское воев., Kolb.DW 17: 143); по русским поверьям, среди зимы, на Ксению полузимницу (24.1/6.II) или на Спиридона солноворота (12/25.XII), медведь поворачивается в берлоге на другой бок, а встает на Благовещение (25.III/7.IV) (Зел.ОРАГО 1: 247, Даль ПРН: 947, Даль 1: 916); медведь выходит из берлоги на Сретение (2/15.II) взглянуть на «рождающееся» солнце, и если в этот день (или на Евдокию, 1 /14.III) он увидит свою тень, то возвращается в берлогу и спит еще шесть недель (до «теплого» Алексея, 17/30.III), так как сорок дней еще будут стоять холода (Гуцуль- щина, Schnaid.KH 7: 267; болгары Баната, Телб.БББ: 184).
2. Время появления
(в том числе первого крика) весной
Насекомые и черви появляются на Благовещение (Matka Boška Roztworna, 25.ІІІ)(Мазовше, Малополыпа, Petr.LZD: 130, Kolb.DW 20:99); «бузьки-чорногузи прилетають саме на Герасима» (4/17.III) (Украина, Килим.УР 3: 313); «св. Явдоха ластівок скликае, тому вони й прилітають у цей день [1 /14.111]» (Украина, там же: 340); кукушка начинает куковать в Чистый четверг (Гомельская обл., зап.
A. JI. Топоркова); жаворонок раньше других птиц подает голос — в День Громничной Божьей Матери (2.II), даже если еще мороз (Люблинское воев., Kolb.DW 17: 143); «на св. Григория [12/25.111] жаби починають квакати» (Украина, Килим.УР 3: 342). О том, как сами животные своим появлением весной или криком определяют те или иные временные границы, см. XIV. 158.
3- Время устройства жилья
На Мартина (14/27.IV) лисицы переселяются из старых нор в новые (Украина, Килим.УР 3: 344); на Трех святителей (30.1/12.II)

68

ворона приносит три хворостины на гнездо (Житомирщина, АрхИИФЭ 15-8/252: 86); на Сорок мучеников сорока кладет в свое гнездо сорок палочек (Украина, Килим.УР 3: 316).
4. Время спаривания, свадеб
На Сретение (2/15.II) «венчаются» воробьи (Сербия, Леско- вацкая Морава, Ђор.ЖОЛМ: 360); птицы женятся на св. Винцента (22.1) (Словения, Штирия, Каринтия, Гореньско, Краньско, Kuret PLS 4: 337); на св. Валентина (14.1) птицы справляют свадьбу (Хорватия, Самобор, Schn.SV: 125).
5. Время откладки яиц, выведения потомства
На Похвальну, вторую субботу Великого поста, ворона может уже похвалиться первым яйцом (Житомирская обл., р-н Коро- стеня, АрхИИФЭ 15-3/252: 86); волчата выводятся 1 мая, на св. Еремию (Болгария, Марин.НВ: 78) или в ночь на св. Юрия (23.IV/6.V) (Гуцулыцина, Kaindl Н: 78); гуси несутся с конца февраля и снесут столько яиц, сколько недель длится мясоед (Полтавская губ., УНВ: 302); если на св. Якова (21.III/3.IV) посадить гусыню на яйца, из всех яиц выведутся гусята (Украина, Килим.УР 3: 342).
6. Время окончания крика, пения
На Тихона (16/29.VI) певчие птицы затихают (Россия, Даль 4: 407, Владимирская губ., Зел.ОРАГО 1: 171; Украина, Килим.УР 3: 348); жаворонок перестает петь на св. Вита (15.VI) (Польша, Тарновское воев., Gust.PPG: 163-164); кукушка на Петра (29.VI/12.VH) давится вареником и перестает куковать (Гомельская обл., Гура ФСОП: 254-255); 24.VIII св. Бартоломей прутьями от хмеля загоняет лягушек в болота, после чего они уже не квакают, так как рты их зарастают илом (Польша, Люблинское воев., Kolb.DW 17: 136).
7. Время имения
Единственный подобный случай отмечен в поверьях о сороке и имеет языковую мотивацию (сорок— сорока): «на 40 святых (9/22.III) сорока ім’янинница» (Украина, Килим.УР 3: 319).

69
8. Время изменения облика
По распространенному представлению, с Петрова дня (29.VI/
12. VII) кукушка превращается в ястреба (Гура ФСОП: 254-255); весной ласточки превращаются в лягушек (Зап. Украина, юго-зап. Малополыпа, Gust.PPG: 128); wjelkoraz (волк-оборотень) принимает волчий и человеческий облик в полдень (Ниж. Лужица, Sieb.WS: 75).
9. Время сбора, объединения в стаи
В день Кирика и Улиты (14/27.VII) у змей в лесу праздник — они сползаются в большом количестве греться на солнце (Карелия, Кемский р-н, Поньгома, зап. О. В. Беловой); на Воздвижение (14/27.IX) змеи собираются вместе перед уходом и слушают колокольный звон (Брестскаяобл., Малоритский р-н, Ол- туш, зап. автора); летом темными грозовыми ночами («вечерами воробьев») воробьи слетаются в леса на свой совет, а возвращаются около 1.IX (укр. Прикарпатье, Gust.PPG: 178-179); волки собираются в стаи на Зачатие св. Анны (9/22.XII) (Харьковская губ., Ив.ЖПК: 184).
10. Время исчезновения, временного или на зиму
В ночь на 1/13.IX, накануне дня св. Симеона Столпника, воробьи слетаются с полей в одно место, где черт меряет их огромной меркой, часть ссыпает в ад, а часть отпускает обратно (Украина, Ив.ЖПК: 175, Зел.ОРАГО 1: 278, 2: 617, Hod.MPWPL: 319); во время Успенского поста (1-15.VIII) сороки исчезают (улетают молотить «вилам» жито) и возвращаются в начале сентября (юго-зап. Болгария, Зах.ККр: 63); на Воздвижение (14/27.IX) медведь ложится в берлогу (русские Сибири, Ерм.НСМ 3: 249); в день Убиенных невинных младенцев (29.XII/11.I) змеи прячутся на зиму в норы (Македония, Пиротский окр., Ђор.ПВП 2: 115); на св. Никиту (15/28.IX) улетают гуси (Ивановская обл., СРНГ 7: 241, 243, 249); на св. Бартоломея (24.VIII) улетают аисты (Бело- стоцкое, Хелмское воев., зап. автора); «як грэчка зацьвітэ, чайкі [чибисы] влытають» (Волынскаяобл., зап. автора); «як прийде Спас [Преображение, 6/19.VIII] — комарам урветься час» (Украина, Килим.УР 3: 352).

70

11. Время разгула
С осеннего Юрия (3/16.XI) до весеннего (23.IV/6.V) волки распущены и нападают на всякий скот (Витебская губ., Полоцкий у., Никиф.ППП: 184); волки рыщут стаями от Зачатия св. Анны (9/22.XII) до Крещения (6/19.1), когда они расходятся, устрашенные охотничьим залпом во время водосвятия (Харьковскаягуб., Ив.ЖПК: 184).
12. Время спокойствия
Весной на Юрьев день (23.IV/6.V) Юрий замыкает пасти волкам (Витебская губ., Ерм.НСМ 3: 259), жеребенок, родившийся между Юриями, весенним и осенним, избежит волчьих зубов (Гродненская губ., Fed.LB 1: 198); в дни 1/14.III (день св. Евдокии) и 9/22.III (Сорок мучеников), когда змеи выползают из нор, их берут голыми руками, так как считается, что в эти дни они не кусают (Македония, р-н Скопья, Ђор.ПВП 2: 170).
13. Время возможности увидеть, обнаружить
Ласку можно увидеть в хлеву в Страстной четверг (Житомирская обл., Радомышльский р-н, зап. А. Л. Топоркова); домовую змею можно увидеть лишь перед своей смертью (Ниж. Лужица, Mull.WN: 140).
14. Время говорения человеческим языком
По распространенному поверью, в ночь под Рождество скот разговаривает (Польша, Petr.LZD: 20, Witan.LWS: 46, Ml.ŠZ:
49, Ul.NME: 265; Украина, Koper.PELR: 218, Schnaid.KH 5: 212 и т. д.).
15. Время посещения человека, его жилья
Прилет кукушки к жилью зимой, в неурочное время, — предвестье смерти (Карелия, Кемский р-н, зап. О. В. Беловой); осенью перед отлетом старые аисты заглядывают в дома людей и прощаются с ними (Катовицкое воев., Сушец, ArchPAE).

71
16. Время изгнания, усмирения, оберегов (в том числе табуации)
В Рождественский сочельник пастухи носят камень под языком, чтобы у волка окаменела пасть (южн. Сербия, Павл.КК: 113); в день св. Николая (9/22.V) кладут железо в печь, чтобы уберечь от волка скот на пастбище (Подолия, Зел.ОРАГО 1: 293); в Чистый четверг до восхода солнца девушка или маленькая девочка должна голой вымести избу и вынести сор на середину дороги, чтобы избавиться от блох (Орловская губ., Терн.ОНСП: 148); когда в первый раз закукует кукушка, изгоняют из хаты тараканов, клопов и блох, обходя хату и хлопая по ней ольховыми ветками (Брестская обл., Велута, зап. автора); соблюдение запретов также служит оберегом и способствует усмирению вредных животных, например в канун дня вешнего Егория (накануне 23.IV/6.V) не ступают босиком на пол, чтобы избежать летом встречи со змеями (Россия, Даль ПРН: 940); «хто на Нестора [27.Х/9.XI] щось робить, тому миші все поідять у коморі» (Украина, Килим.УР 5: 261); не упоминают зайца в момент пробуждения ребенка, иначе он будет мало спать (Польша, Зел.ТС 1: 98).
17. Время убиения
В Ильин день (20.?ІІ/2.?ІІІ) ритуально закалывают быка (Русский Север, СД 1: 273); олень сам выбегает на жертву в Ильин день (Вологодская губ., Верховажский посад, Зел.ОРАГО 1: 247) или на праздник свв. Константина и Елены, 21.V/3.VI (Болгария, Пловдивский окр., Карловский р-н, Караджалово, АрхЕИМ 881-11: 98); во время засухи убивают ужа (Полесье, Тол.ЛУДЖ: 24); запрещается истреблять вшей в Новый год, чтобы не быть вшивым (пинское Полесье, Булг.П: 184).
18. Время поедания
Печеный гусь — ритуальное блюдо на Рождество (Хорватия, КОО 1: 235); угорь — традиционное блюдо на Рождество, в день ®в. Михаила (29.IX) и в день Божьей Матери Розария (7.Х) (пол. Поморье, Gut.OWZP: 473-474); воронами разговляются на Пасху (кашубы, Stelm.ROP: 122).

72

19. Срок заклятия
На определенный срок в быличках колдун обращает человека в волка, в собаку, в сказках — в различных животных: воронов (СУС 451 «Братья-вороны»), лягушку (СУС 402 «Царевна-лягушка»), ужа (СУС 425М «Муж-уж») и т. п.; согласно русскому поверью, в будущем наступит время, когда лягушки, в которых некогда были превращены люди, вновь станут людьми (Россия, Haase ?ВО: 226).
А. Время суток
Из всех временных отрезков суток чаще всего семантическую нагрузку получает ночь и время до восхода солнца. Например: ночью ласка заплетает гриву коню (Житомирская, Черниговская обл., Гура JI 2: 150), лунной ночью угорь выходит «жировать» в горох (Гродненская губ., Слонимский у., Fed.LB 1: 175); в полночь скот разговаривает между собой так же, как люди (Хорватия, Ступник близ Загреба, Kor.ZJOS: 147); днем сова мертва и оживает только в ночной темноте (Замойское воев., Адамув, Stom- ma AKWP: 137); перед полуднем услышать крик удода — к получению денег (Польша, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 203); вечером нельзя называть ребенка зайчиком, иначе он не будет нормально спать (Ровенскаяобл., ПА); до зари на Юрия ловят рыбу мересник и дают в питье тому, кого хотят приворожить (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).
Б. Календарные праздники
Праздничный календарь накладывается на поведение диких животных в целом (приметы, касающиеся сроков их появления после зимовья, выведения потомства, пения птиц и т. д.), а также в значительной степени определяет связанные с животными обрядовые и магические действия (изгнание, обереги от них и т. д.). В народных представлениях о животных имеют значение не только отдельные календарные даты, но и целые временные периоды, ограниченные календарными праздниками, например, волки, согласно некоторым поверьям, разбойничают между католическим и православным Сретением — «миж Грамницами польскими и рускими» (Белостоцкое воев., Вежхлесе, зап. автора).

73
В. Дни недели
Редко выступают применительно к животным. Например: в пятницу курицу на яйца не сажают: цыплята не будут жить (Россия, Даль ПРН: 924); во вторник и в пятницу пчеловоды не выпускают пчел и даже не подходят к ульям (Сербия, Крагуевац- кая Ясеница, Ђор.ПВП 2: 223); вторник Тодоровой недели (после сырных заговен) опасен для домашних животных сухоткой ног (Болгария, Плевенский окр., КОО 1: 281); если лягушки заквакают первый раз весной в скоромные дни, а не в среду или в пятницу, то коровы летом будут давать больше молока (Витебская губ., Никиф.ППП: 201); в постные дни недели у некоторых южных славян едят улиток (Ђор.ПВП 2: 206-207).
Г. Сезоны
Особенно отмеченным временем года является весна, наступление которой возвещается появлением различных птиц, гадов и насекомых. Зима и ее характер определяется приметами о преждевременном или слишком позднем уходе животных и птиц на зимовье
и, реже, гаданиями по животным (их костям, внутренностям).
Д. Фазы луны
Редко представлены в характеристике животных. Лишь новолуние иногда выступает как время, активизирующее некоторые свойства животных, например: на молодом месяце рыба клюет (Россия, Даль ПРН: 940); кость зайца, которым разговлялись на Рождество, имеет целебную силу в первое воскресенье новолуния (пограничье Боснии и Кордуна, СМР: 141); перед наступлением новолуния в ночь на пятницу или воскресенье девушка гадает с пауком о замужестве (Сербия, Срем, Ђор.ПВП 2: 244).
Е. Месяцы
Самыми упитанными и вкусными раки бывают в те месяцы, в названии которых нет буквы «г» (Польша, Серадзское воев., Kolb.DW 46: 491); олений гон происходит «Ілевого місеце», т. е. в тот месяц, на который приходится Ильин день (Гуцулыцина, Р-н Микуличина, Татаров, Schnaid.KH 7: 270).

74

Ж. Прочее время
Время колошения ячменя, когда смолкает соловей или кукушка (Полесье, Гура ФСОП: 246, 252); время появления листьев, способных закрыть глаз, когда прилетает кукушка (Польша, SLSJ: 151); время первого кукования кукушки, служащее сигналом для изгнания из хаты тараканов, клопов и блох (Брестская обл., Лунинецкий р-н, Велута, зап. автора); время засухи, когда совершают ритуальное убиение ужа или лягушки (Полесье, Тол.ЛУДЖ: 24); «рабинавая ноч» с молниями, громом и ливнем, когда рябчики разлетаются по всему лесу и начинают жить поодиночке (речицкое Полесье, Pietk.KDPR: 56); время первого грома, перед которым начинают квакать лягушки (Ярославская губ., Рыбинский у., Костол.: 132), и т. п.
XI. Модусы
1. Модусы передвижения
Особую роль в народной классификации животных играют признаки « ходить » - « ползать * - « летать » - « плавать ».
а) Ходить, бегать
Такой способ передвижения характерен для всех зверей. Однако наличие или отсутствие способности ходить характеризует в традиционных представлениях и животных других классов: по народному поверью, змеи в давние времена ходили ногами (Краковское воев., Kolb.DW 19: 201); змеи ходили в полусогнутом виде и поэтому были более опасны для людей (Сербия, Ђор.ПВП 2: 111); согласно легенде, Божья Матерь испугалась в лесу змеи и в страхе прокляла ее: «Отныне ты больше не пойдешь ногами, а будешь ползать, как нитка», — с того времени у змей нет ног (Серадз- ское воев., Pi^t.OLZS: 415-416); с тех пор как коты перевернули возок с ласточкой и поломали ей ножки, ласточка не умеет ходить, а только летает (Польша, Pi^t.SPZD: 200).
б) Ползать
Отличительный признак всех гадов, включая и насекомых. Он характеризует, например, змею в хорватском заговоре от змеиного укуса: «Змијо, од Бога проклета! Трбухом пузиш, без ногу

75
одиш!» [Змея, Богом проклятая! Ты ползаешь на животе, без ног ходишь!] (Славония, Ђор.ПВП 2: 110).
в) Летать
Признак, характерный для всех птиц, летучей мыши и крылатых насекомых. Кроме того, этот модус передвижения свойствен некоторым фантастическим гадам — крылатой змее и летающему змею, а также черепахе в украинской легенде: «Як бог сотворив черепаху, то вона літала» и причиняла вред людям, «тоді бог дав ій че- реп’я, щоб вона тягала ііх* (Черниговская губ., Загл.ПСД: 141).
г) Плавать
Это единственный способ передвижения всех рыб. Другим животным он может быть присущ наряду с прочими способами передвижения, в частности водоплавающим птицам и некоторым гадам (змее, лягушке, черепахе, жуку-водомеру). Умеют плавать все звери: во время всемирного потопа человек выпустил из мешка всех зверей, не доплыв на челне (ковчеге) до самого берега острова; они доплыли до суши сами, и с тех пор любой из зверей может проплыть хоть немного (Ровенская обл., Рокитновский р-н, Каменное, зап. автора).
д) Скакать
Этот признак свойствен животным разных классов: из зверей — зайцу и белке, из гадов — лягушке и жабе, из насекомых — блохе и кузнечику, из птиц — воробью. Воробей скачет на обеих ногах, а не ходит, так как на ногах у него невидимые путы или оковы, которые он получил в наказание за насмешку над распятым Христом (Россия, Чулк.АРС: 71, Ђор.ПВП 2: 27), за воровство (Украина, СУС -229С*) или за провинность перед птицами во время выборов птичьего царя (Витебская губ., Никиф.ППП: 195-196).
е) Верхом иа животном
На аистах или, реже, на журавлях совершают перелет ласточки или трясогузки (Полесье, ПА; Зап. Украина, вост. Польша, Gust.PPG: 108, JanotaB: 811; Болгария, Марин.НВ: 97).
2. Модусы появления
Ä) На свет
Слепорожденность, как и слепота, характеризует прежде всего ГаДов и вообще нечистых животных, поэтому говорят: «что слепо

76

родится, того не едят» (Россия, Даль ПРН: 948); ящерица рождается из дьявольских яиц (южн. Малополыпа, Wierzch.ME: 204); детеныши ящерицы появляются на свет из кусков разрубленной на части ящерицы (Зап. Украина, Малополыиа, Gust.PPG: 133).
б) Весной (первый раз весной перед человеком)
Разное значение приписывается в приметах первому аисту, увиденному летящим, ходящим, стоящим или сидящим; увидеть первую лягушку вверх животом — к покойнику (Витебская губ., Никиф.ППП: 202).
3. Модусы исчезновения
Заяц (оборотень) убегает от охотника с хохотом (Курская губ., Сумц.ЗНС: 70), с шумом в вихре (центр, белор. Полесье, зап. автора), с шумом, оставляя после себя зловоние (Чехия, там же: 71).
XII. Свойства, способности, пристрастия
1. Способность к метаморфозам
(превращению)
а) Оборотничество (полное изменение облика)
— превращение внутри своего класса: «после года жизни кукушка превращается в ястреба-перепелятника, после двух лет — в обычного ястреба, а затем в орла» (Польша, Новосон- децкое воев., Gust.PPG: 145); сизоворонка превращается в дрозда (Львов, Станислав, Побережье, там же: 135); черви — в змей (Ма- зовше, Равский пов., Kolbusz.MMWL: 162); еж может превратиться в свинью (р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 204); волчица, принесшая потомство пять раз, превращается в рысь (Ивано-Фран- ковскаяобл., Верховинский р-н, Головы, КА);
— превращение в животное другого класса: ласточка в лягушку (Келецкое воев., Kolb.DW 19: 205); воробей в мышь (Гродненская, Виленская губ., там же 53: 406); мышь в летучую мышь (Россия, Даль ПРН: 938);
— превращение в мифологический персонаж: змея полос через семь лет в пустынных местах, где ее никто не видит, вырастает в крылатого змея шарканя (укр. Карпаты, Потуш.ЛНПОН 1941/1); карп превращается в летающего змея

77
(сев.-вост. Сербия, Schn.SV: 13; сев.-зап. Болгария, Георг.БНМ: 79); лягушка может превратиться в «вештицу» (Хорватия, Ђор.ПВП 2: 200); змея — в «вилу» (Босния, р-н Тузлы, Српска ІПикуля, там же: 120); жаба, в которую обратилась ведьма, вновь принимает обычный облик ведьмы, а волк (колдун-оборотень) возвращает себе прежний облик колдуна;
— превращение в стихию: заяц, заманив охотника в чащу, исчезает в вихре (центр, белор. Полесье, зап. автора); пойманная щука превращается в низкое черное облако, напоминающее своими очертаниями быка (Лужица, Штраупиц, Veck.WSMAG: 421); летающий змей, прилетев на двор, рассыпается искрами огня (Брянская обл., Трубчевский р-н, Радутино, зап. автора);
— превращение в предмет: «воук пнем або купьем [кочкой] скидаецца» (Гомельская обл., Мозырский р-н, Жахови- чи, зап. С. М. Толстой), в сказке медведь с горя превращается в камень (СУС-42 7*);
— превращение в вещество: заяц (оборотень) вскакивает от охотника в дупло и обращается в деготь (совр. Ивано-Фран- ковскаяобл., Печенежин, Schnaid.LP 13:115);
— превращение в растение: в польской быличке лягушки, душившие ночью спящего мальчика, оказываются утром сухими листьями (K.GGPL: 199);
— превращение в человека: в распространенных у восточных и западных славян быличках волк (человек, заклятый колдуном) по истечении срока заклятия становится человеком; лягушки, брошенные аистом в печную трубу, пройдя через дымоход, приобретают человеческий облик и становятся детьми (кашубы, Sych.SGK 6: 261-262); в легенде о муже-уже уж принимает человеческий облик (СУС 425М); в сказках медведь превращается в царевича (СУС 426); рак, сбросив панцирь, становится красавцем (СУС 440).
б) Частичная метаморфоза
— изменение части тела: оторванный хвост ящерицы превращается в змею (укр. Галиция, Gust.PPG: 132);
— изменение в размерах: в быличке заяц, которого не берут пули, с каждым выстрелом становится все больше и достигает размеров сливового дерева (совр. Вельское воев., пов. Це- щин, Яворник, ArchKESUJ 1358: 7); в сказке лягушка, пытаясь

78

стать такой же большой, как вол, надувается и лопается (Украина, СУС 277А);
— изменение пола: курица, съевшая крошку освященной паски, начинает петь, как петух (укр. Закарпатье, Потуш.ПР 1929/6/5:119);
— изменение возраста (омоложение): старый орел, испив воды из Иордана, молодеет и таким образом может прожить до трехсот лет (Босния, Ђор.ПВП 246-47); еж, когда стареет, омолаживается с помощью особой травы (Болгария, р-н Орхание, Марин.НВ: 87);
— изменение голоса: согласно легенде, козодой прежде свистел, но ему этот голос не нравился, и он попросил Бога изменить его; Бог пообещал, что голос его будет похож на первый же услышанный им вечером звук; козодой услышал, как мочилась баба, и с тех пор голос его стал напоминать звуки брызг (Полесье, р-н Хойников, Mosz.PW: 165); в русской сказке «Волк и козлята» волку выковывают высокий голос (СУС 123).
2. Долголетие-недолговечность
Из зверей меньше всех живет заяц, а дольше всех медведь (Сербия, Ђор.ПВП 1: 257); орел, искупавшийся в Иордане, может жить пятьсот лет (Герцеговина, там же 2: 46); еж самое старое животное из всех (Болгария, Марин.НВ: 86).
3. Ядовитость
Ядовиты в основном гады (змея, паук, жаба); ядовиты слюна ласки (Болгария, Марин.НВ: 86; Герцеговина, Slijep.S: 202; Польша, Зап. Бескиды, Gust.PPG: 148; Лужица, Кл.ЖАСС: 191) и ее дыхание (Словакия, CV 3: 558); укус ящерицы ядовит и вызывает смерть (р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 204); в споре с гадюкой и ящерицей о том, чей укус более ядовит, «черепаха каже: „А я, як укушу, то буде заступ, да лопаточка, да новая хаточка (смерть)“» (Черниговская губ., Загл., ПСД: 141).
4. Способность видеть нечистую силу
Все домашние животные способны видеть домового (Вологодская губ., Зел.ОРАГО 1: 264); конь и собака могут видеть смерть:

79
кони при виде ее начинают волноваться, беспокоиться, а собаки воют, рычат (Лужица, Czerny IM 9: 731); злого духа видят слепорожденные животные: кошка, собака, конь, кролик (Новосондец- коевоев., пов. Новы Тарг, Врублювка, ArchKESUJ 1370:14).
5. Психические свойства
Кровожадность свойственна волку и ворону, кротость — голубю, хитрость — лисе, глупость — вороне, сове и ослу, трусливость — зайцу, трудолюбие — пчелам и муравьям, похотливость — козлу, супружеская верность — аисту, недоверчивость — журавлю, находчивость и плаксивость — бобру. Щебет ласточки воспринимается как проявление веселья или беззаботности, блеяние барана — тупости, крики чибиса — беспокойства и любопытства. Ежа болгары считают самым старым из всех животных, а потому и самым мудрым — он давал совет самому Богу (Марин.НВ, Телб.БББ: 184). Хвастливость горихвостки проявляется в том, что она похваляется: «Я в Питере была. Питер видела, Питер видела!» (Добр.ЗНЯ: 87, СРНГ 7: 37). К психическим свойствам можно отнести и способность понимать человеческий язык, которой обладает каждое домашнее животное (Брестская обл., Ма- лоритский р-н, Мокраны, зап. автора). Противопоставление хищных птиц безвредным, кротким (к которым, в частности, относятся все домашние) проявляется в таком белорусском поверье: если смешать перья хищных птиц с перьями домашних и лесных нехищных птиц и набить ими подушку, то перья хищников будут вытеснять остальные, которые будут постоянно лезть из подушки, пока в ней не останутся перья одних хищных птиц (Витебская губ., Никиф.ППП: 194).
в. Физические свойства
Разрубленные куски ящерицы и змеи способны срастаться (Малополыпа, Gust.PPG: 132); куски ящерицы срастаются под влиянием мочи жабы (Подлясье, Понаревье, Glog.ZM: 106); убитая лягушка оживает, если потереть ее солью (Польша, Fisch.ZPLP: 41)
; Богом установлено размножение пчел не половым способом, а самопроизвольное: пчелиная матка без оплодотворения откладывает яйца, из которых появляются на свет молодые пчелы, Как рабочие, так и пчелиные матки (зап. Сербия, Ужицкий окр.,

80

Ђор.ПВП 2: 211); ящур жовтый (саламандра) не горит в огне (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); огромного зайца, встреченного охотником, не берут пули (пол. Бескиды, Gust.ZM: 285); клест не подвержен гниению: он вынул гвоздь из тела распятого Христа и за это стал нетленным (Добр.ЗНЯ: 91); тело мертвой лягушки не смердит, так как лягушка утешала Богородицу, оплакивавшую распятого Христа (Цетинье, Ђор.ПВП 2:196).
7. Пристрастие к определенным локусам, объектам, условиям, видам еды — непереносимость, боязнь некоторых из них
Ласка любит селиться в хлеву; аисты — вблизи жилья; ворон любит уединенные места вдали от человеческого жилья; сова и филин ведут ночной образ жизни; угорь любит лакомиться горохом; медведь — медом и овсом; любимое лакомство рябчика — созревшие ягоды рябины (Польша, р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 204); волк боится колокольного звона и огня (Россия, Ерм.НСМ 3: 254), крот не терпит заячьего запаха (Македония, р-нОхрида, Ђор.ПВП 1: 304); ласке нравится пот скотины (Черниговскаяобл., зап. автора); крот околевает, как только выползет на след жеребца (Витебская губ., Никиф.ППП: 187); лошади не будут вестись у того, у кого дома кролики (Астраханская губ., Зел.ОРАГО 1:102).
XIII. Характерные занятия, действия, привычки
1. Акустические проявления
а) Звуковые
Многообразие шумов и звуков, производимых животными, отражено в многообразии языковых терминов, имеющих как правило звукоподражательный характер: пчелы жужжат, лягушка квакает, куры квохчут или кудахчут, кони ржут и производят топот, мышь шуршит и т. д. Голоса животных получают различную конкретную интерпретацию и служат средством их характеристики (см. XII. 5). Некоторым животным приписывается способность воспроизводить чужие звуки, например: сойка подражает голосу овцы, ягненка, козленка (юго-зап. Болгария,

81
Зах.ККр: 63); по хорватским поверьям, существует некая большая змея, которая кукарекает, как петух (о. Црес, Ђор.ПВП 2:
179) ; если филин кугичэ (плачет, как маленький ребенок) у хаты, то там есть беременная женщина, а если квічъецъ (визжит) возле хлева, как поросенок, то свинья опоросится (Гродненская губ, Fed.LB 1: 183). Голоса животных метафорически соотносятся с различными человеческими звуками (пением, смехом, хохотом, плачем, свистом, визгом, хрипом, стоном, причитанием, ворчанием, говорением). Так, голоса некоторых птиц характеризуются как пение, отчего целая группа птиц носит название певчих; смех совы пророчит рождение ребенка (поляки Вост. Пруссии, Fisch.ZPLP: 26); пугач (филин) не к добру кричит (хохочет) (Россия, Даль 3: 535); к поре сенокоса кукушка хрипнет (Ярославская губ., Рыбинский у., Костол.: 183); голос кулика в загадке уподобляется плачу: «В болоте плачет, а из болота нейдет» (Россия, Садов.ЗРН: 166); по поверью карпатских украинцев, свистит царь змей (Потуш.ЛНПОН 1941/1); волк, который свистит под окнами, приложив палец к губам, как человек, является волком-оборотнем (Ниж. Лужица, Sieb.WS: 74). Отсутствие акустических проявлений тоже может быть значимым признаком, например у рыб он воспринимается как немота (ср. выражение нем как рыба). Крики животных и птиц служат сигналами к началу различных хозяйственных работ, воспринимаются как предвестья определенных событий, используются в гаданиях, в поверьях иногда наделяются магической силой.
б) Речевые характеристики
Представления о владении животных человеческой речью отражены в легендах и поверьях: животные в раю говорили, их научили этому Адам и Ева, а после изгнания из рая животные перестали повиноваться людям и говорить (Тульская губ., Колч.ВКТГ: 50); голубь получил от Аллаха дар человеческой речи и предупредил людей о наступающем голоде криком купу j кРух! [покупай хлеб!], за что лишен был Аллахом дара речи (боснийские мусульмане, Ђор.ПВП 2: 35); все звери в рождественскую ночь говорят, как люди (Чехия, Словакия, Польша, КОО 1: 215); если скот съест свяченого на Пасху, будет в полночь разговаривать (Укр. Закарпатье, Потуш.ПР 1929/6/5: 119). Крики животных могут осмысляться как произносимые ими тексты: пение жаворонка

82

высоко в небе воспринимается как молитва Деве Марии (поляки Галиции, ÔUMWB 19: 277-278); разнообразные крики сойки толкуются как речь на каких-то незнакомых языках, например, по болгарскому поверью, сойка говорит на семидесяти семи языках (Зах.ККр: 63); щебет ласточки и некоторых других птиц описывается в загадках как иноязычная речь, немецкая, татарская, турецкая, латинская и т. п.: «Шитовило-битовило по-немецки говорило», «по-рускі ходило, по-німецкі говорило», «по-німецькі говорило, по-турецьки заводило», «по-татарски говорило, по-немецки лепетало» (Даль ПРН: 967, Kolb.DW 32: 312, Schnaid.KH 7: 71, Садов.ЗРН: 165-167). Голоса птиц воспринимаются как различные словесные возгласы и целые тексты: оклики, вопросы, просьбы, требования, угрозы, проклятия, обвинения, насмешки, издевки, предостережения и прочие сообщения. Например, чибис окликает прохожих: «Чьи вы? Чьи вы?» или бранится: «Вшивик, вшивик» (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 84); горлица грозит: «В кутуз-ку!» (Россия, Як.Ч); ворона обвиняет в краже: «Украу, украу!» (Полесье, ПА); жаворонок посягает на самого Бога: «Палячу на нёбу, на нёбу, схвачу Бога за борыду» (Смоленская губ. (?), Добр.ЗНЯ: 83). Птицы ведут и диалоги друг с другом, например, кукушка требует у удода купить обещанные чоботы: «Ку-пыть! Ку-пыть!», а удод в ответ дает лишь пустые обещания: «От-от-от прывезу! От-от-от прывезу!» (Житомирская обл., Ов- ручский р-н, Журба, зап. автора).
2. Знаки и следы присутствия
Выжженная трава — след от летающей змеи (gadziny) в польской быличке (Хелмское воев., Окшув, зап. автора); выжженная тропинка на берегу Иртыша — след от змея, проползшего из реки в пещеру (Уварова станица, Аф.ДЖ: 258); увидеть ворона— знак близкого присутствия волка (Россия, Даль ПРН: 925).
3. Типичные занятия, образ жизни
а) Уход за собой, за собственной шерстью, оперением, волосами
Кошка умывается — гостей зазывает (Россия, Даль ПРН: 936); куры ощипываются, купаются в пыли — к дождю (например: Польша, Краковское воев., р-нВелички, Hrad.PWL: 66; Брест-

83
скаяобл., зап. автора); расамаха чешет себе волосы щучьим гребнем (Минская губ., Слуцкий у., Серж.ПЗБП: 263).
б) Плач (слезы)
Бобр плачет, когда его поймают (Львовщина, Сокальский пов., Sok.PS: 254); плач крокодила отражен в известном выражении книжного происхождения крокодиловы слезы (Мих. 2: 269).
в) Сон
Птичка drymluch постоянно спит и поэтому часто теряет и губит свои яйца (Польша (?), Равскийпов., Забоже, Kolbusz.MMWL: 162).
г) Щекотание
Ласка щекочет корову, «Hitýio масьть юй не падходить, тую ана будеть заласкатывать» (Черниговскаяобл., Репкинский р-н, Злеев, зап. автора); ящерица щекочет спящего, чтобы разбудить его (Ма- лопольша, укр. Галиция, Gust.PPG: 132); переносно, при переключении в звуковую сферу, «щекотание» передает щебет птиц, трели соловья, стрекотание сороки, звуки, издаваемые хорьком (Даль 4: 606, 653) (см. XIII. 1. а).
д) Лизание
« Ласица пот лижэ» у коровы (Брестская обл., Пинский р-н, Си- нин, зап. Е. С. Зайцевой); змеи лижут зимой камень (Ивано-Фран- ковскаяобл., Верховинский р-н, Головы, КА) или золотое яблоко (Хорватия, Самобор, Ђор.ПВП 2: 115); в легенде-сказке «Ночные видения» (СУС 840) спящих мужа и жену полизывает змея или горностай (Смоленская губ., Добр.СЭС 1: 329, 330).
е) Сосание
Согласно известному в ряде мест поверью, уж, живущий в хлеву, сосет молоко из вымени коровы (например: Польша, Люблинское воев., Kolb.DW 17: 146); «ласочка можэ карову пососать» (Черниговская обл., Репкинский р-н, Старые Яриловичи, зап. А. Б. Ключевского); змея полос сосет грудь у женщин (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); лягушка сосет корову, а ведьмы сами прикладывают себе лягушек к груди, чтобы они их сосали (Зап. Украина, Hod.MPWPL: 319).
ж) Дутье
Ласка, истребляя мышей, надувает их, так что они лопаются (Сербия, Ђор.ПВП 1: 297); если ласка дохнёт на человека, у него

84

появится отек (Словакия, CV 3: 558); змеи выдувают змеиный камень: когда они дуют, вокруг их жал образуется пена круглой формы, которая потом затвердевает, постепенно уменьшаясь в размерах, и становится плоским круглым камнем с ямкой в середине, где были змеиные жала (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); змеи надувают яйцо, из которого рождается дух, приносящий в дом богатство (Словакия, С? 3: 558).
з) Игры, снование, мельтешение, качание, танцы
Мельтешение комаров в воздухе, предвещающее погоду или
ненастье, передается выражениями играют, бьют ступки (Полесье, ПА); ласка качается, «ездит» по коню или по корове (Полесье, Гура Л 2: 146); снующие, кишащие животные появляются вследствие несоблюдения ткаческих запретов, например: «у свичкы [Святки] нэ можна сновати и нита вэчэром нэсти, бо будуть воуки сновати» (Волынская обл., Ко вельский р-н, Уховецк), на Масленицу не снуют, иначе «у маслови будуть чэрвяки, у салови снова- тиса» (Брестская обл., Малоритский р-н, Олтуш, зап. Н. Г. Владимирской, ПЭС: 231); в болгарской загадке выдра танцует, скачет по озеру (Струга, Стойк.БНГ: 238); в польской шуточной песне рыба танцует с раком (Краковское воев., Kapus.PL: 73, Кроснен- скоевоев., Gust.LPOIS 6: 154, кашубы, зап. Галиция, Ptas.PWKN: 357-358) и т. п.
и) Занятие ремеслом и другими видами работ
В белорусской детской потешке ласка ткет кросна у Бога (Витебская, Могилевская, Минская губ., ДзФ: 219-223); в сказах об ивановских ткачах (Владимирская губ.) горностайка прядет, снует и мотает в клубки серебряную пряжу (Кочн.ШК: 123-126); чтобы крот занялся прядением и не рыл в огороде, втыкают ему в нору веретено и кладут шерсть (Пловдивский окр., АрхЕИМ 880-II: 103); в потешке сорока молотит осоку у пана на току (Витебская обл., Браславский р-н, Закорье, ДзФ: 198); в шуточных песнях птицы варят пиво на птичью свадьбу (СУС 243*, например, в польских: Kolb.DW 21: 81, 46: 311, 312); в анекдоте птицы затевают пахоту и ломают плуг (Украина, СУС -220*).
к) Занятие колдовством, ворожбой
Кукушка колдунья (czarownica) и знает все, что происходит на свете (южн. Малополына, Gust.PPG: 145); ящерица может

85
околдовать человека (южн. Малополыпа, Gust.PPG: 133); жабу опасаются убивать потому, что она ведьма и может наслать чары, околдовать (южн. Малополыпа, Zawil.PZUL: 262), ласточка в отместку за причиненный ей вред способна околдовать скот, напустить на него порчу (Краковское, Новосондецкое воев., там же: 263).
л) Образ жизни
Волчица беременеет от съеденного собачьего мяса (Болгария, Ерм.НСМ 3: 25); аисты наказывают аистиху за супружескую измену (Люблинское воев., Kolb.DW 17:138; брестское Полесье, там же 52: 437), приносят в жертву одного аиста перед отлетом на юг (Болгария, Благоевградский окр., АрхЕИМ 776-II: 48); согласно распространенному представлению, кукушка не высиживает сама своих яиц, заставляя высиживать их других птиц.
м) Прочее.
XIV. Функции и предикаты (действия, основанные на контакте с объектом)
Функции
A. Вредить
Б. Помогать, благоприятствовать
B. Наказывать, мстить
Предикаты Злокозненные действия (1—49)
1. Манить
Действие, характерное для животных, наделенных демоническими свойствами, и демонов в зооморфном облике: заяц (оборотень) заманивает охотника в чащу (центр, белор. Полесье, зап. автора); овца (водяной в облике овцы) заманивает пастуха в пруд (Лужица, Czerny ІМ 10: 277).
2. Водить, сбивать с пути
Птица zwodzijas (козодой) водит людей по лесу: садится, чтобы вв схватили, потом отлетает дальше и снова садится, увлекая чело

86

века все глубже в лес (Малополына, Cisz.LRG: 46); птичка blqd постоянно попадается на глаза человеку, а потом заводит его в лесную чащу (Львовщина, Рудки, Józ.NWLR: 351); летучая мышь, вцепившись человеку в волосы, заводит его к колодцу и топит в нем (Польша (?), Равский пов., Забоже, Kolbusz.MMWL: 162).
3. Пугать, устрашать
Удод пугает волком: «Vuk, vuk, vuk!» [Волк, волк, волк!] (Хорватия, Hire ŠPNN: 6); «гадячий царь» своим свистом наводит ужас на все окружающее (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).
4. Пленять, принуждать к чему-либо
Медведь принуждает женщин к сожительству, держит их у себя (Россия, Ерм.НСМ 3: 246; Польша, Вельское воев., ArchKESUJ 1346: 5-6; Сербия, Босния и Герцеговина, Черногория, Ђор.ПВП 1: 256, 257); в сказках — человек попадает осенью в логово змей, которые всю зиму держат его у себя (Волынская обл., Ратновский р-н, Пески Речицкие, зап. автора, ПЭС: 136).
5. Вызывать стихии
(град, ветер, засуху, затмение)
Летающий змей насылает град (Малополыпа, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 210), бурю и вихрь (Зал. Бескиды, р-н Живца, Udz.GZ: 162-163); змея закрывает источник, вызывая засуху (укр. Закарпатье, Потуш.З 1942/2/3: 356); в польской сказке двенадцатиглавая змея вызывает затмение солнца (Георг.БНМ: 95); орел водит градовые тучи (Болгария, Родопы, Род.: 15, 18, Софийский, Кюстендильский окр., Вац.НМ: 45, 75; Сербия, р-нСталача и Крушеваца, Ђор.ПВП 2: 46, 99); убитый аист после смерти «плачет на своего убийцу» — навлекает продолжительный дождь (Малополына, Новосондецкое воев., Gust.PPG: 108). К стихиям можно отнести и землетрясение: по народным поверьям, оно происходит оттого, что одна из двух огромных рыб, на которых лежит земля, ударяет хвостом (укр. Закарпатье, Потуш.З 1941/1/3-4: 336) или олень, который держит на своих рогах всю землю, тряхнет головой, когда на ухо ему садится муха (Болгария, Пловдивский р-н, Рогош, АрхЕИМ 879-II: 31).

87
6. Насылать болезни,
порчу, сглаз, насекомых
Заяц вызывает сонливость (укр. Подкарпатье, Зел.ТС 1: 98) или бессонницу (Львовщина, р-н Бобрки, Девятники, Gust.PPG:
180) ; жаба плюет в глаза человеку, вызывая слепоту (Львовщина, Малополына, Новосондецкое воев., там же: 160); по распространенному суеверию, от взятой в руку жабы появляются бородавки; ласточка наказывает разорителя ее гнезда тем, что у него появляются веснушки или пигментные пятна (Волынскаягуб., Звя- гельский у., Юрковщина, Koper.PELR: 219); летучая мышь, вцепляясь в волосы, вызывает появление колтуна (Волынская губ., Звя- гельскийу., там же) или сумасшествие (Малополыпа, Wierzch.ME: 197); собачью шерсть, спутанную с кошачьей, подкладывают для порчи в брачную постель молодых (Россия, Kom.TSS: 252); ящерица (саламандра) может сглазить, поэтому беременной опасно ее видеть (Сербия, Хомолье, Ђор.ПВП 2: 189); демон «клобук» в виде кота может осыпать человека вшами (Мазуры, Szyf.ZOW: 107).
7. Вселяться в человека, животное
Действие, характерное для многих гадов: змеи, лягушки, черепахи, ящерицы, летучей мыши, волосатика, некоторых насекомых (бабочка и др.). Например: маленькая лягушка, впрыгнув в рот спящему человеку и попав в живот, начинает расти там и иссушает человека; извлекают лягушку наружу, держа перед открытым ртом больного зеркало, миску с молоком, болотную траву и самку лягушки (Витебский у., Замшино, Никиф.ППП: 201-202); самка черепахи, проникнув внутрь человека, выводит в его чреве детенышей и вызывает у него появление опухолей на теле; изгоняют черепаху специальным заговором (Польша, Седлецкая губ., Гарволинский пов., Луковец, U1.NME: 297); ящерица может прогрызть человеку кожу, проникнуть в его тело и добраться до самого сердца (Хорватия, Самобор, Ђор.ПВП 2:188).
8. Мучить (душить, заезживать),
Щекотать, щипать, кусать
Ласка мучит (щекочет, заезживает, лижет) скот (Гура Л 2: 145- *як ®ог сотворив черепаху, то вона літала, сідала на людей, °® ідала ім носи, виідала очі» (Черниговскаягуб., Загл.ПСД: 141);

88

в польской быличке жабы душат ночью спящего мальчика (K.GGPL: 198-199); в легенде змея укусила солнце в глаз, когда оно наклонилось напиться воды (Болгария, р-н Ахычелеби, Шиш.ЖМРП: 163).
9. Похищать красть вещи, светила и т. п.
Согласно русскому преданию, сорока проклята за то, что украла у отшельника последний кусок сыра (Аф.ПВСП 2: 606); выпь — птица господская, она крадет рыбу у бедных людей (Польша, р-н Тарнобжега, Wierzch.ME: 202); в легенде змея поглотила, всосала в себя несколько солнц, которые раньше светили на небе (Буковица, Будак, Ђор.ПВП 1: 21, 22).
10. Портить, отбирать молоко у коров
Если ласка пробежит под брюхом коровы или ласточка пролетит под ним, молоко у коровы будет с кровью (Полесье, ПА, Mosz.PW: 166, Koper.PELR: 204); лягушка-коровница, в которую обратилась проклятая родителями или некрещеная девушка, по ночам выходит из воды выдаивать коров (Ярославскаягуб., СРНГ17: 258).
11. Уничтожать, поедать, сжигать что-либо
Воробьи, кроты, мыши вредят посевам, уничтожают их, с чем связаны многочисленные обереги от этих животных; гусеницы поедают капусту, поэтому для изгнания их применяются различные магические действия; аист поджигает дом своему обидчику (Белоруссия, Никиф.ППП: 190, Лег.: 61, МЭГГ: 60; Украина, Кл.ЖАСС: 293, Koper.PELR: 218, Schnaid.LP 13: 113, Gust.PPG: 107, 108; Польша, Mat.ŠP: 171, Kolb.DW 17: 137, Zawil.PZUL: 263, Petr.LZD: 130 и др.); жук-олень, если причинить ему вред, принесет в дом на своих рогах угли и подожжет его (Лужица, Schul.WVt: 161).
12. Отравлять
В быличках ласка, ящерица, уж в отместку отравляют людям питье или еду (Гура Л 2: 132); один из супругов может отравить другого, подложив ему незаметно в еду паука-крестовика (Лужица,

89
Бург, Schul.WVt: 124); если жаба плюнет в глаза человеку, он ослепнет (Малополыпа, укр. Галиция, Gust.PPG: 160).
13. Пить кровь
Навяк (кулик кроншнеп) пьет кровь у людей, особенно у некрещеных детей (юго-зап. Болгария, Зах.ККр: 66); летучая мышь высасывает кровь у людей (Польша(?), Равский пов., Забоже, Коі- busz.MMWL: 162); в легенде змея за обещанное ей право пить людскую кровь заткнула собой дыру в ковчеге (Хорватия, Карловац, Ђор.ПВП2:173).
14. Выживать из дома
Сверчок, стрекочущий по углам, выживает живущих из дома (Россия, Чулк.АРС: 227).
15. Умерщвлять (различными способами:
душить, сжигать, кусать, задирать, пожирать и т. д.)
Сойка своим криком выкликает душу из больного (укр. Галиция, Посеч, Добростаны, Fisch.ZPLP: 33); расамаха (получело- век-полузверь), напав на человека, прогрызает у него, живого, череп и высасывает мозг, а тело бросает (Белоруссия, Древл.БНП: 18); если убьешь лягушку, она ночью придет к тебе, залезет на пуп и задушит (Краковское воев., Величка, Zawil.PZUL: 264); змея полос сосет грудь у женщин, отчего те чахнут и умирают (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); в польской легенде аист с помощью переданного платка сжигает свою мучительницу (зап. Поморье, Sm.ZPOBK: 283, Mat.ŠP: 172).
Попечительные действия (50—99)
50. Наделять богатством, удачей, умением, чудесным предметом
Ласка может указать человеку клад (Польша, Стары Сонч, Gust.PPG: 148); летающий змей приносит своему хозяину деньги (например: Лужица, Schul.WVt: 50-51, Veck.WSMAG: 386, 391, Miill. WN: 163); уж сбрасывает на красный пояс рожки, приносящие УДачу в хозяйстве их владельцу (Ровенская обл., Дубровицкий р-н, Озерск, зап. автора); спасенная крестьянином змея в благодарность

90

поцеловала его в уста, отчего он стал понимать язык животных и птиц (вост. Польша, Siew.BCB: 299-304); жук-водомер (луж. hlucna wacka, букв, 'счастливый жучок’), пойманный левой рукой и помещенный в карман или в кошелек, приносит счастье и удачу, например благодаря ему можно найти что-нибудь на дороге (Лужица, Schul.WVt: 161, Veck.WSMAG: 474); кровь ворона, если смазать им ружье, делает его стреляющим без промаха (Россия, Даль ПРН: 940); в сказках различные животные наделяют героя чудесным предметом, чудесной силой или умением (см. например: СУС 560, -647*, 675, -735***).
51. Помогать, защищать в случае опасности
Когда поблизости спящего человека оказывалась змея, ящерица влезала ему за пазуху и щекотала, пока он не просыпался (Малополь- ша, укр. Галиция, Gust.PPG: 132); как амулеты части тела и другие атрибуты некоторых животных (например змеиные яйца) оберегают их владельца на войне; кукушка кукованием предупреждает матерей, чтобы они не пускали дочерей к источникам, когда там «само- вилы» и «самодивы» (Болгария, Марин.НВ: 98); синица своим криком предупреждает девушек в лесу о приближении лесника: «Utec, haj ný ide!» [Убегайте, лесник идет!] (Моравия, Plicka CR 1:179).
52. Защищать от болезней, сглаза, стихий,
исцелять от болезней
Лапа крота, когти, зубы волка, медведя, когти филина в качестве амулетов защищают от сглаза; гнездо аиста на доме оберегает жилище от молнии и пожара (Лужица, Veck.WSMAG: 473, Кл.ЖАСС: 95-96; Польша, Maj.В: 14, Szyf.ZOW: 137, Petr.LZD: 130, Mat.ŠP: 171, Udz.LPPR: 128; Словакия, NO 1963/5: 268; Украина, АрхИИФЭ 15-3/252: 76, Fisch.R: 115, 140, Gust.PPG: 108; Белоруссия, Fed.LB 1: 18); в народной медицине широко используются животные, их сало, помет, глаза, сердце, перья, кровь, шкура, шерсть, гнездо.
53. Отвращать, изгонять, истреблять вредных животных,
насекомых, нечистую силу
Перо аиста способно изгонять блох (Витебская губ., Никиф. ППП: 209); отвар из свиных костей, которым опрыскивают стены,

91
помогает избавиться от крыс, хорьков и других вредителей (Рязанская губ., Манс.ОРЭА4: 16); мертвая птица сорока, вывешенная в хлеву, защищает скот от ласки (Гомельская обл., Лельчиц- кийр-н, Житомирская обл., Овручский р-н, ПА) или домового (Минская губ., Слуцкий у., Сержп.ПЗБП: 231-232, Речицкийу., Mosz.PW: 165; Харьковская губ., Купянскийу., Ив.НРД: 49); медвежья голова, повешенная в конюшне, служит оберегом от «лихого домового» (Россия, Сах.СРН 7: 54); медведя вводят в хлев, чтобы усмирить расшалившегося домового (Владимирская губ., Юрьевский у., Зел.ОРАГО 1: 163); черная собака, черный кот и черный петух, живущие мирно между собой, оберегают дом от всякой нечистой силы (Белоруссия, Fisch.ZPLP: 15); невеста, отправляясь к венцу, кладет себе в ботинок крота для защиты от порчи (Вологодская губ., Вельский у., Зел.ОРАГО 1: 269); волки поедают чертей (Украина, Кл.ЖАСС: 247, Киевская губ., Ерм.НСМ 3: 256, Подольская губ., Литинскийу., Зел.ОРАГО 1: 293).
Патронаж (100-149)
100. Покровительствовать, благоприятствовать скоту
Ласка выступает в качестве покровителя скота: присутствие ее в хлеву способствует размножению скота, особенно одинаковой с ней масти, каждая корова имеет свою ласку-покровительницу одной с ней масти, вслед за убитой лаской гибнет и корова (Украина, Белоруссия, Словакия, Гура Л 2: 139, 143); уж, поселившийся в хлеву, сосет вымя у коров, благодаря чему они хорошо ведутся и дают больше молока (Польша, Украина, там же: 140); живую черепаху закапывают в свинарнике, чтобы свиньи велись и тучнели (Брестская обл., Березовский р-н, Спорово, ПА); убитый крот, повешенный перед входом в конюшню, способствует тому, что кони становятся сильнее и упитаннее, а если кроты гнездятся под хлевом, то коровы тучнеют (Малопольша, Wierzch.ME: 205).
101. Приносить детей
Признак, присущий почти исключительно птицам: аисту, вороне, сороке и некоторым другим. Изредка встречаются также объяснения, даваемые детям, что их принесла корова или свинья: «Корова на рогах принесла» (Кировоградская обл.), «Паця принесла» (Закарпатская обл., Великоберезанский р-н, зап.Н. К. Гаврилюк).

92

102. Вскармливать ребенка молоком
В нашем материале нет примеров, аналогичных античному мотиву: посланная Марсом волчица выкормила братьев-близнецов Ромула и Рема, брошенных в Тибр. Ср., однако, болгарское поверье: парень, который сосал молоко из вымени оленихи, станет сильным юнаком, и к нему не пристанет никакая болезнь (Марин.НВ: 84).
103. Охранять клады
В разных славянских традициях в роли охранителей кладов выступают змея, волк, медведь и некоторые другие животные (в основном хтонические), например, по поверью карпатских украинцев, черный орел, черный медведь, большой черный гад — черти, сторожащие клады (Потуш.РП 1940/27-30.III).
104. Охранять источники, урочища (отражение в топонимах)
Роль охранителей источников чаще всего присуща змее, царю змей и змееподобным чудовищам (южнославянские «ламя» и «хала»), например, по карпатоукраинскому представлению, воду сторожит семиглавый Змій-Веремт (Потуш.ЛНПОН 1941/1).
Прочие предикаты (150—199)
150. Сожительствовать с людьми
Медведь сожительствует с женщиной (Россия, Ерм.НСМ 3: 246; Брестская обл., Малоритский р-н, Мокраны, зап. автора; Польша, совр. Вельское воев., пов. Цешин, ArchKESUJ 1346: 5-6; Сербия, Моравский окр., Сувотна, Алексинацкий окр., Босния, Мостар, Верх. Герцеговина, Черногория, Ђор.ПВП 1: 256, 257); у восточных славян распространено поверье о том, что змей по ночам прилетает к женщине; в русской песне заяц спит с девушками: «У Катюхи — на руке, / У Марюхи — на грудях, / А у Дуньки вдовиной на всем животе» (Собол.ВНП 6, № 493).
151. Есть вместе с людьми
Мотив распространенной былички о домовой змее, например у лужичан: домовая змея gospodar питается молоком вместе с ребенком, когда его оставляют одного в доме (Sieb. WS: 50).

93
152. Взаимодействовать с животными другого вида, класса (брак, вражда, обман, договоры и т. д.)
Согласно поверьям, уж играет с кукушкой, как муж с женой (Брестская обл., Малоритский р-н, Олтуш, зап. автора); уж спаривается с лягушкой (Волынская обл., Ратновский р-н, Речица, зап. автора) или с гадюкой (Волынская обл., Ратновский р-н, Щедрогор, Тол.ЛУДЖ: 25); кукушка ловит трясогузку и принуждает ее высиживать кукушат, привязывая трясогузку к гнезду конским волосом (Люблинское воев., Kolb.DW 17: 142); рысь навещает медведя во время его зимней спячки, чтобы загрызть его, а дрозд своим криком «цыц, цыц!» или «чур, чур!» предупреждает его об опасности (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 87); в песнях и сказках известен сюжет о свадьбе птиц (СУС 243*); в шуточных песнях зайца женят на молодой куне (Волынская губ., Кременецкий у., Зел.ОРАГО 1: 287), муха справляет свадьбу с комаром (Ровенская обл., Волынская обл., зап. автора; Далмация, І?ап.Р 10: 208, Славония, Kurj.JPV: 305), волк ухаживает за козой (Витебская губ., Зел.ОРАГО 1: 143; Смоленская губ., Добр.СЭС 2: 110); в широко известных частушках соловей спаривается с кукушкой; в польской прибаутке перепелка и коростель спорят, сколько один другому должен отдать взятого в долг зерна: перепелка кричит: «Рі^с, pi?c, рі$с!» [Пять!], а коростель: «Szesc! szesc! szesc!» [Шесть!] (Dyn.PZO: 322); соловей не вернул одолженную у клеща заднюю часть туловища, а когда клещ потребовал ее назад, натравил на него борзых собак: «Лыска, Лыска! На, на, на! Цу-цу! Взяу, взяу! Бери, бери! О-то-то-то!» (Житомирская обл., ПА).
153. Взаимодействовать с мифологическими персонажами (изгнание, поедание, скликание, соперничество, общение и т. д.)
Во время Успенского поста (1-15.VIII) сороки улетают молотить «вилам» их жито (юго-зап. Болгария, Зах.ККр: 63); еж дал совет «деду богу», как покрыть землю небом (болгары Баната, Телб.БББ:
184) ; кулик, бродя по берегам рек, скликает утопленников (Мало- Польша, Wierzch.ME: 202); кукушка общается с чертом (Гродненская губ., Fed.LB 1: 182); из воронов, ворон и галок состоит свита Дьявола (Люблинское воев., Kolb.DW 17: 141); медведь может Побороть водяного (Польша, совр. Катовицкое воев., Бендзинский Иов., Челядзь, Madl.TCPB: 311-312). Ср. VII. 1, XIV. 53.

94

154. Взаимодействовать с растениями
Обычно это односторонние действия животного, в которых растение выступает лишь как объект, например: черный дятел приносит «разрыв-траву», которая помогает ему проникнуть в гнездо, специально закрытое человеком (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1942/2; Хорватия, HircŠPNN: 5-6; Малополына, Siark.MELP: 71, Gust.PPG: 127, Серадзское воев., Pi^t.ZLZS: 514); еж, когда стареет, использует особую траву, которая вновь делает его молодым (Болгария, р-нОрхание, Марин.НВ: 87); крот, согласно легенде, первым из всех тварей стал портить райские насаждения, за что был изгнан Богом в нору и глаза его стали постепенно уменьшаться (Витебская губ., Никиф.ППП: 187). Только в сказках имеются примеры взаимонаправленных действий, например, в украинской сказке вол и дрок похваляются, что не боятся друг друга (СУС -297В***).
155. Предсказывать, предвещать (криком, появлением, поведением и т. д.)
Сюда относятся различные приметы с животными. Это все приметы с животным, увиденным или услышанным первый раз весной: первое кукование на зеленый или на голый лес предвещает либо урожай, либо голод (Гродненскаягуб., Kolb.DW 52: 434; Полесье, ПА; Польша, SLSJ: 153); появление весной белых бабочек — к молочному году (Брестская обл., Камень, Велута, Мало- ритский р-н, Мокраны, зап. автора). Это также приметы о встрече животных на дороге, в пути, о их появлении или крике вблизи жилья: повсеместно волк, перебежавший дорогу, предвещает удачу; курица, встреченная весной натощак, сулит тоску в течение всего года (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1942/2); дятел долбит в угол избы — к покойнику (Россия, Даль ПРН: 925, Кл.ЖАСС: 96, Рязанская губ., Манс.ОРЭА 1: 44; Витебская губ., Никиф.ППП: 195; Украина, Марк.ОПКНМ2: 122, Ровенская, Волынская обл., зап. автора, Тернопольская обл., Gust.PPG: 127), кукушка кукует возле дома — к смерти или к несчастью (совр. Ивано-Франков- скаяобл., Печенежин, Schnaid.LP 13: 113) и т. п. Сюда же относятся метеорологические и иные приметы, связанные с поведением животных, например широкоизвестные: ласточки низко летают, воробьи купаются в пыли — к дождю, кошка умывается — к приходу гостей и т. п.

95
156. Провоцировать различные действия
(хозяйственные, ритуальные, магические, гадания и т. п.)
Часто птицы определяют или возвещают начало каких-либо хозяйственных работ: так, с прилетом первого жаворонка или других перелетных птиц начинают пахоту и сев; весенний жаворонок кричит: «Кидай сани, бэри воз, да поедэм на навоз, будэм гной возить, картопли садить» (Житомирскаяобл., зап. О. В. Беловой); первый крик удода означает, что пора сеять бобы (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 90); крик перепелки возвещает начало жатвы (Брянская, Житомирская обл., ПА; Люблийское воев., Kolb.DW 17: 143, Мазовше, там же 42: 351, Малополына, там же 2: 252, Cisz.LRG: 44, Hrad.PWL: 66; Моравия, Bart.ND: 76). Появление весной некоторых птиц вызывает их ритуальную встречу (с прилетом аиста дети бросают ему специальные хлебцы и обращаются к нему с просьбой об урожае; прилетающим гусям бросают солому на гнездо) или, чаще, различные магические действия или гадания, например: умываются при первой ласточке, чтобы не нападала дремота (Моравская Валахия, р-н Рожнова-под-Радгоштем, Kulda NPP: 309); трясут деньгами при первом куковании, чтобы был достаток в деньгах (Россия, Даль ПРН: 937; Белоруссия, Kolb.DW 52: 433; Украина, Кл.ЖАСС: 86, ПА, Koper.PELR: 219; Польша, Kolb.DW 17: 142, 46: 490, SLSJ: 152, Wierzch.ME: 206, Zawil.PZUL: 266); при первом соловье вытрясают рубахи, чтобы не было блох (Россия, Даль ПРН: 938); услышав кукушку, гадают о сроке жизни и т. д. Животные могут провоцировать различное поведение человека: совершение действий превентивного, игрового или бытового характера, произнесение вербальных текстов (приветствий, дразнилок, угроз и т. п.). Так, кукарекание курицы вызывает необходимость отрубить ей голову и произнести заклинание («На свою голову запела!»), чтобы избежать собственной смерти или беды (Россия, Чулк.АРС: 229, Даль ПРН: 947; Брестская обл., Лунинецкий, Ма- лоритский р-ны, зап. автора); заяц, повстречавшийся путнику в дороге, заставляет его вернуться домой, чтобы избежать неудачи (Ве- ликопольша, Kolb.DW 46: 464); при виде клина летящих журавлей дети различными способами сбивают их с пути, заставляют перемешаться или летать кругами (Черниговская губ., Остерскийу., Староселье, Загл.ПСД: 139-140, Волынская обл., Ратновский р-н, Речица, зап. автора; Сербия, р-н Ужичкой Пожеги, Босния и Гер

96

цеговина, Ђор.ПВП 2: 49, Черногория, Зел.ТС 1: 13); молодой сыч, посаженный в клетку, постоянно издавал крик, воспринимавшийся как просьба освободить его: «Pušc, pušc!», так что хозяйка сжалилась и выпустила его из клетки (сев. Моравия, р-н Опа- вы, Bart.ND: 71).
157. Косвенно воздействовать (через атрибут, след, место обитания, жилище и т. п.)
Косвенное воздействие может быть метонимического характера (через предмет, бывший в контакте с животным): ветками, на которые садились пчелы, пастух выгоняет скот первый раз весной на пастбище, чтобы стадо не разбредалось (укр. Закарпатье, Потуш.ПР 1929/6/5: 121); камень из гнезда черного дрозда делает человека счастливым (совр. Новосондецкое воев., Тымбарк, Gust.PPG: 137); палкой, которой разняли ужа и лягушку, отвращают тучи (Витебская губ., Никиф.ППП: 201, белор. Полесье, Mosz.PW: 164, Тол. Ј1УДЖ: 25; Житомирщина, там же, Koper.PELR: 207, Зап. Украина, Gust.PPG: 181, Потуш.ЛНПОН 1941/1, Kaindl Н: 104; Люблинское воев., Kolb.DW 17: 147, Малополыпа, Gust.PPG: 169); «кто ступит на место, на котором волк зарезал козу, или где собака скребла лапами, или где был зарезан петух, у того будет чесаться тело» (Могилевский у., Дм.СПСОО: 258); проведение молодыми брачной ночи в стойле осла должно благоприятно повлиять на их брак (юго-зап. Болгария, Пирин, Ив.БФС: 126); куриные яйца, подкинутые в гнездо аиста, должны способствовать тому, что куры будут нести крупные яйца, величиной с аистиные (вост. Галиция, Janota В: 1075). Другой род косвенного воздействия, метафорический, часто встречается в ритуалах. Это замещающее воздействие животного с помощью его изображений (фигурки животных и птичек на обрядовых хлебах, хлебцы в форме птичек, змеек и т. д.), с помощью масок животных (например медведя), имитации их крика (кудахтанье, жужжание пчелой и т. д.). Сюда же следует отнести и образ животного в сновидении при толковании снов.
158. Определять временную границу,
обозначать смену сезона своим появлением весной, исчезновением на зиму, криком и т. п.
Прилет различных птиц означает приход весны, например прилетевший весной жаворонок кричит: «Качубей, Качубей, вяди

97
коней паскарей! Ужэ прата-а-алачки, ужэ прата-а-алачки!» (Брянская обл., зап. Л. Г. Александровой); если олень затрубит на Главосіку (Усекновение главы Иоанна Крестителя, 29.VIII/
11. IX), то весна наступит вовремя, если раньше или позже, то весна будет ранней или поздней (Гуцулыцина, р-н Микуличина, Татаров, Schnaid.KH 6: 266, 7: 270).
159. Созидать, менять рельеф, ландшафт (различные демиургические действия)
Согласно топонимическому преданию, борозду, которую Кузьма и Демьян пропахали змеем, можно видеть в Киевском у. около м. Бышева (Киевская губ., Зел.ОРАГО 2: 617); в легендах птицы по заданию Бога, сотворившего землю, роют море или реки, т. е. прокладывают русла, наполняют моря, озера и реки дождевой водой (Россия, Аф.НРЛ4: 17, Польша, Седлецкое воев., Гарволин- ский пов., Луковец, U1.NME: 294); гагаре Бог поручает поднять со дна землю, чтобы сотворить сушу (Архангельская губ., Бог.НЛШУ; 071); в украинской колядке два голубя достают со дна моря песок и творят мир (Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1943/3: 9); еж дал совет Богу, как покрыть землю небом (болгары Баната, Телб.БББ: 184); еж основал землю — Господь научил его делать холмы и долины (Румыния, Mug.TFR: 283); паук, по распространенному полесскому выражению, «свет сновал» (ПА); пример не прямой, а опосредованной причастности крота к созданию ландшафта содержится в польском предании: однажды крот вырыл в огороде огромную кротовину, которую баба взяла в подол и высыпала за огород, в результате чего образовалась гора Баб я Гура — «бабья гора» (пол. Бескиды, р-н Нового Тарга, Мендзычервоне, Gust.PPG: 140).
XV. Объекты, адресаты, реципиенты
1. Адресаты действия
а) Беременные
Если беременной женщине змея переползет дорогу, ребенок, которого она носит, не будет жить (Сербия, Болевацкий окр., ор.ПВП 2: 118), заяц в пути тоже предвещает ей смерть будущего ребенка (вост. Сербия, там же 1: 280); по разным причинам
4 А. В. Гура

98

беременным запрещено видеть волка, зайца, есть зайчатину; заяц во сне сулит беременной рождение мальчика (Брестская, Волынская обл., ПА, Гродненская губ., Fed.LB 1; 216; Македония, Прилеп, Цеп.ТП: 257).
б) Новорожденные
Новорожденного обмывают куском беличьей шкурки (Словакия, Bedn.DKSL: 22); перед первым укладыванием младенца в колыбель кладут туда кота, чтобы ребенок спал (Украина, Чуб.ТЭСЭ 4: 18); новорожденного нельзя называть зайчиком, иначе у него нарушится сон (Ровенская обл., Дубровицкий р-н, Озерск, зап. автора).
в) Молодые
Расамаха (получеловек-полузверь) нападает лишь на молодых и высасывает их мозг, а старых не трогает (Белоруссия, Древл. БНП.-18).
г) Девушки на выданье, невесты
Увидеть весной пару аистов сулит им замужество (Полесье, ПА, Украина, Koper.PELR: 218, зап. Н. К. Гаврилюк); волк во сне предвещает им жениха (Брестская обл., Малоритский, Лунинец- кий р-ны, зап. автора).
д) Женщины
Часто птица, рыба во сне сулит им беременность; женщинам и девушкам ласка в отместку за причиненный вред грызет ночью волосы (Черногория, Ђор.ПВП 1: 299).
е) Мужчины
Мужчинам ласка в отместку за причиненный вред может ночью отгрызть брови (Черногория, там же); молодых парней соблазняет, а потом топит hudra — выдра в облике женщины (Ниж. Лужица, Czerny ІМ 10: 563).
ж) Спящие
Ящерица будит спящего при приближении змеи (укр. Галиция, Малополыпа, Кросненское, Новосондецкое воев., Gust.PPG: 132, Катовицкое воев., Cisz.LRG: 47); змея может вползти внутрь спящего человека (Россия, Чулк.АРС: 201-202, Брестская обл., Малоритский р-н, Мыслячи, зап. автора; болгары Баната, Телб.БББ:
185) ; рассерженная ласка может поесть спящим волосы или брови (Болгария, Ватй.ТПЯСДМ: 165).

99
з) Больные
Разные виды лечения больных с помощью животных; сойка выкликает душу из тяжело больного человека (укр. Галиция, По- сеч, Добростаны, Fisch.ZPLP: 33).
и) Покойники
По распространенному у южных славян поверью, животное, перескочившее через покойника, делает его вампиром; вошь, вылезшая на лоб покойника означает, что он был праведником (Вологодская, Новгородская губ., ТА) или крал лен (Ровенская обл., Дубровицкий р-н, Озерск, зап. автора).
к) Нарушители запретов
У сновавших в праздник будут волки сновать возле дома (Гродненская губ., Волковыскийу., Fed.LB 1: 289; Ивано-Франков- скаяобл., Верховинский р-н, КА); человеку, нарушившему запрет причинять вред ласточке, ласточка отомстит тем, что нашлет порчу на его скот (Краковское, Новосондецкое воев., Zawil.PZUL: 263).
л) Представители определенных профессий
Музыканта волки никогда не съедят (Кросненское воев., Witk.BM: 287); медведь защищает мельника, избавляя его от посещений водяного (Лужица, Czerny IM 10: 259-261); пастуха жаворонок дразнит и обвиняет в обжорстве: «Ой ніхто не такі, ек пастух прокляты: і дома жэрэ, i у верэню берэ, і прыдзе домоу, шчэ крычыць есці» (Брестская обл., Житковичский р-н, Запесочье, ТСл 2: 56); рыбакам портит улов жаба, попавшаяся в первом залове (сев.-зап. Белоруссия, Znam.PMWR: 21).
м) Души умерших
Кричащая ночью сова скликает души умерших (вост. Польша, Fisch.ZPLP: 24); летучая мышь забирает в ад душу грешника, запроданную дьяволу, оторвав человеку голову (Люблинское воев., Kolb. D W 17: 132).
н) Другие животные
Коням плетет гриву ласка (например: Полесье, Гура Л 2: 159); Других птиц кукушка заставляет высиживать свои яйца.
°) Мифологические персонажи
Чертей поедают волки (Украина, Кл.ЖАСС: 247, Ерм.НСМ 3:
6. Зел.ОРАГО 1: 293; Белоруссия, Польша, Христ.ТАММВ: 39);
4*

100

домового усмиряет медведь (Владимирская губ., Юрьевский у., Зел.ОРАГО 1: 163); для отпугивания ведьм оставляют на пасеке внутренности заколотого черного барана или овцы без единого светлого пятна (Сербия, Азбуковица, Ђор.ПВП 2: 239).
2. Объекты патроната, сферы действия
животного персонажа
а) Неодушевленные предметы (клады, источники)
По различным поверьям, ворон, сова, филин, волк и некоторые другие животные стерегут клады; змея или змей («ламя» и т. п.) охраняют источники (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1, Потуш.З 1942/2/3: 356; Болгария, Пловдивский окр., АрхЕИМ 878-И: 4, 18, 95).
б) Локусы (дом, поле, село)
Домовая змея оберегает дом; уж охраняет виноградник от града (Сербия, Лесковацкая Морава, Алексинацкий окр., Ђор.ПВП 2: 128); летающего змея считают покровителем села л сельских угодий (Болгария, Бен.ЗБФ: 99, 132).
в) Стихии (град, ветер, огонь)
Орел отводит градовые тучи от села (Пловдивский окр., АрхЕИМ 880-И: 39); летающий змей поднимает ветер (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1; Польша, Зап. Бескиды, Udz.GZ: 162-163, ArchKESUJ 7257: 19; Вост. Моравия, Kulda NPP: 309); аиста жницы просят наслать ветер (Минская губ., Пинский у., Булг.П: 188—189); аист выкресает огонь клювом (Малополыпа, укр. Галиция, Gust.PPG: 107).
г) Небесные тела (земля, солнце, луна)
Бык держит на своих рогах землю (например: Далмация, Кота- ри, Zor.NVBGPP: 259); ласточка спасла солнце, спрятав его от змеи под своим крылом (Босния и Герцеговина, Ъор.ПВП 1: 23).
д) Домашние животные (скот)
Уж и ласка благоприятствуют скоту (Украина, Белоруссия, Польша, Гура Л 2:139-140).
е) Люди (хозяин, новорожденные)
В разных местах существуют поверья, что птицы (аист, ворона и некоторые другие) приносят новорожденных детей; черный

101
ворон, грач, курица, выведенные особым магическим способом, служат своему хозяину и обогащают его.
ж) Растения
Дятел, еж, черепаха, змея знают, как добыть «разрыв-траву» (см. например: Кл.ЖАСС: 96, Hirc.ŠPNN: 5-6, Schul.WVt: 156, См.ЭП 2: 257, Зах.ККр: 61, Ђор.ПВП 1: 295, Марин.НВ: 103, Kolb.DW 32: 324, Зел.ОРАГО 1: 51, І?ап.Р 10: 225); еж знает особую омолаживающую траву (зап. Болгария, Марин.НВ: 87).
3. Реципиенты
Только человек, близкий к смерти, может увидеть домовую змею (Ниж. Лужица, Mull.WN: 140); если первым из того, что попадется на глаза больному, вышедшему на улицу, окажется живое существо (например утка), то он выздоровеет окончательно (Ровенская обл., Дубровицкий р-н, Озерск, зап. автора).
XVI. Животное как объект
А. Объект воспроизведения
1. Имитация
а) Внешнего вида (ряжение, изображения, фигурки)
Колядники водят ряженых медведем и журавлем: «мядзведзь» одет в два вывернутых кожуха, рукава одного из них надеваются на руки, другого — на ноги, на голове черная овечья шапка, лицо вымазано сажей, в хату «мядзведзь» входит на четвереньках; «жо- РаУ* — парень, накрытый шубой или простыней, прикрепленной к высокой палке, на которую насажена птичья голова с длинным клювом, которым «жорау» клюет зрителей (Белоруссия, Тэатр: 98); мотивы лебедей представлены в орнаменте новгородских кокошников (Кирилловский у., Масл.ОРНВ: 66); змеевидный орнамент — в с°львычегодской вышивке головных уборов, мотив змеи — в Росписи грязовецкой прялки (Вологодскаягуб., там же: 87); терио- МоРфные мотивы распространены в русской вышивке: орлики, 82°« С Павенком> олень> лось, кони, лёв-звиръ и т. д. (там же: 70,
> «); резные коньки на крышах домов часто представляют собой гУРКи животных и птиц; рельефными изображениями птиц и

102

рыб украшен огромный пряник, который жених привозит в подарок невесте (Вологда, Пим.ВАП: 16-18); фигурку зайца, сделанную из свернутого платка и украшенную лентами, цветами, серьгами, девушки на свадьбе подносят жениху, прося за него денег (Вологодская обл., Гура СЗ: 163-164, 170-171); бумажного или соломенного голубя должен был схватить жених, когда приезжал за невестой, девушки на нитке спускали голубя с потолка, и с его крыльев на молодых сыпалось зерно (Нижегородская обл., НПСО 1: 35, 36, 38, 75); фигурку теленка подкладывали в постель молодым в первую брачную ночь (Смоленская обл., сообщение Е. А. Дороховой); «на «Сорок мучеників» пекли з тіста пташків на честь жай- воронків, що ніби того дня вилітали з вирію. <...> Печених «жай- воронків», як правило, роздають дітям, бо вірять, що тоді будуть добре нестися кури-гуси, що квочки добре висиджуватимуть курчат, а гуси — гусенят» (Украина, Килим.УР 3: 318).
б) Движений, повадок
На св. Игната один из домочадцев, первым приносивший в дом решето с щепками и соломой, садился на него и изображал наседку, высиживающую цыплят (Болгария, КОО 1: 269); в белорусском ритуале комоедицы накануне Благовещения домашние медленно перекатываются с боку на бок, подражая движениям медведя (Борисовский у., Шейн МИБЯ 3: 162-163, Ерм.НСМ 3: 445); в белорусской хороводной игре «Журавель» участники медленно поднимают то левую, то правую ногу, имитируя движения журавля (Тэатр: 139); в кашубском танце zäbk’i участники по-лягушачьи подскакивают, вытаращивают глаза и квакают «chre-chre-chre» (Sych.SGK 6; 263).
в) Крика
В игре в зверей (zivina) каждый из играющих старается как можно точнее воспроизвести голос изображаемого им животного или птицы (Босния, Udz.GZDB: 147); в украинской игре «В ястреба и голуба» дети, изображающие голубей, кричат «Крум, крум, крум!» (р-н Коломыи, Mlyn.ZSP: 151), в белорусской игре «Гусак» «гусята» кричат: «Дэр! Дэр! Дэр!» (Гродненская обл., р-нВолко- выска, ДзФ: 473); перед началом рождественской трапезы дети кудахчут, как наседка («кво-кво-кво!»), и пищат, как цыплята («цяп-цяп-цяп!»), а потом жужжат, как пчелы («дз-дз-дз... ш-ш-ш-ш...»), чтобы куры хорошо плодились и неслись, а пчелы

103
роились (Украина, Килим.УР 1: 26); в день Сорока мучеников (0/22.III) дети кричат по-птичьи: в Сумской обл. каркают «кар-кар», а в Курской обл. с хлебцами в виде птичек (чайками или куликами) кричат «чивиль-чивиль», подражая крику чаек, т. е. чибисов (сообщение Е. А. Дороховой); мяукают при появлении первого родничка во время копания колодца, чтобы приманить его и заставить посильнее пробиться (укр. Закарпатье, Потуш.З 1942/2/3-4: 354). Фонетические подражания крикам животных и птиц используются в качестве подзывных и отгонных междометий: так, куриц подзывают словами «клу-клу», «клы-клы» (Владимирская, Тверская, Ярославская, Рязанская губ., СРНГ 13: 309, 314), гусей— «гу-гу» (укр. Полесье, Лис.СПГ: 60), овец— «бяш-бяш» (Рязанская, Вологодская, Тульская губ., СРНГ 3: 360), криком «куруж, куруж!» прогоняют индюшек (южн. Россия, Добр.ЗНЯ: 93), возгласом «тпру!» останавливают лошадь. Лексико-фонетические звукоподражания образуют особую группу фольклорных текстов, в словесном виде воспроизводящих голоса птиц и животных, например: «Пара жать, пара жатьі» — крик перепелки в начале жатвы (Брянская обл., ПА, зап. Ф. К. Бадалановой); «deeszcz!» [дождь!] — свист иволги перед дождем (юго-вост. Польша, Kolb.DW 17: 144); «Москали идуть!» — возвещает петух. «Оце хлопоты, оце хлопоты» — кудахчет наседка. «Чы довго будуть? чы довго будуть?» — беспокоится индюк. «Тыждень! тыждень!» — отвечает гусак (Херсонская губ., Бессар.МЭХГ: 64) и т. п.
2. Превращение в животное
В отличие от предыдущих случаев, здесь достигается полное, а не частичное воссоздание животного магическими средствами.
а) Самообращение
Обращение колдуна в волка, ведьмы — в жабу, свинью и других животных; ангелы, по поверью, часто превращаются в жаворонков (Польша, Stomma AKWP: 136).
б) Обращение другого человека путем заклятия
В бьіличках чаще всего в волка, в собаку; в волшебных сказках в различных животных (в ворона, лягушку, змею, свинью и т. д.).

104

Б. Объект использования
3. Смотрение (запреты, последствия)
Беременным запрещено смотреть на зайца, иначе ребенок родится с заячьей губой (Польша, РАЕ, шара 466, кашубы, Sych.SGK 6: 173- 174); нельзя заглядывать в птичьи гнезда на заходе или после захода солнца, так как муравьи поедят яйца или птенцов, птенцы не выживут или птица откажется от гнезда (Волынскаягуб., Звягель- скийу., Koper.PELR: 219, Волынская обл., Ковельскийр-н, зап. автора; совр. Катовицкое воев., Олькушский пов., Cisz.LRG: 40).
4. Называние, упоминание (запреты, последствия)
Упоминанием волка может навлечь его самого; на Рождество волков в целях оберега называли колядниками, ястребов и ворон, чтобы они не причиняли вреда в хозяйстве, — голубями, мышей и крыс — панночками, а воробьев, чтобы они не вредили посевам, — слепцами (Витебская губ., Полоцкий у., Ловожь, Никиф.ППП: 228).
5. Причинение вреда, разорение (запреты, последствия)
Последствием разорения гнезда аиста может быть пожар (Белоруссия, Никиф.ППП: 190, Лег.: 61, Зел.ОРАГО 1: 135; Украина, Кл.ЖАСС: 293, Koper.PELR: 218, Schnaid.LP 13: 113, Gust.PPG: 107, 108; Польша, Kolb.DW 17: 137, Sul.ZER: 63, Udz.LPPR: 128, Petr.LZD: 130 и др.), вреда, причиненного ласточке, — лишение крова (Польша, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 294), смерть матери (Сербия, Левач и Темнич, Македония, Гевгелия, Ђор.ПВП 2: 28) и т. д.
6. Охота, рыболовство
В мифологическом плане важны не технические, а магические способы и приемы ловли зверей, птиц и рыб.
7. Убиение, сжигание, казнь, принесение в жертву
Эти действия совершают в ритуально-магических целях, в качестве оберега, для изгнания и изведения вредных животных,

105
для лечения и различного дальнейшего использования; особо выделяется строительная жертва и приношения животных демоническим существам, а также специальные обряды казни животных; сюда же относятся запреты на совершение этих действий и их мотивировки. Так, жабу или ужа убивают во время засухи для вызывания дождя (например: Полесье, Тол.ЛУДЖ: 24); воробьев под Новый год сжигают, бросают живьем в печь, чтобы летом они не ели в поле зерна (Витебская губ., Полоцкий у., Никиф.ППП: 230); черную курицу закалывают на пороге дома накануне «волчьих дней» (с 11/24.XI по 18.XI/1.XII), чтобы защитить скот от волка (Сербия, ГЕМБ 1935/10: 57); черного кота варят живьем, чтобы добыть кость, которая способна сделать человека невидимым (Польша, Жешовское воев., Ропчицкий пов., Бжезины, Тарновское воев., Бохеньский пов., Миклюшовице, Zawil.PZUL: 267); животных убивают для лечения и в целях наведения порчи; для задабривания водяного мельник бросает в реку животное черной масти, например кота, собаку, свинью, утку, курицу, голубя (Лужица, Czerny ІМ 10: 533-534); в жертву водяному, чтобы он не топил людей, ежегодно бросают в озеро курицу (вост. Польша, Понаревье, Glog.ZM: 102); у кашубов известен специальный ритуал казни коршуна с отсечением ему головы (Kolb.DW 39: 371-372); среди распространенных запретов можно назвать запрет убивать аиста, иначе дом сгорит от молнии, запрет убивать жабу, иначе умрет мать, и т. п.; кто убьет ящерицу, у того после смерти на том свете она будет сидеть во рту (укр. Галиция, Gust.PPG: 132).
8. Похороны, закапывание
Совершаются с целью изведения вредных животных, вызывания дождя, порчи, оберега, хозяйственного благополучия; известны и специальные обряды похорон животных. Так, убитую змею всегда закапывают в землю, чтобы ее кость не попала в тело человеку (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1); черепаху закапывают в свинарнике, чтобы лучше велись свиньи (Брестскаяобл., Березовский р-н, Спорово, ПА, Столинский р-н, Хотомель, зап.
3. В. Рубцовой); для прекращения падежа скота первую павшую скотину зарывают в хлеву вместе с живой кошкой (Владимирская губ., Шуйский у., Зел.ОРАГО 1: 158); похороны мух, блох, тараканов совершают с целью их изведения (Россия, Терн.ОНСП:

106

144-147); в обряде изгнания коршуна совершаются ритуальные похороны коршуна (Подолия, Килим.УР 4: 95-96).
9. Вывешивание
(для отпугивания, оберега, вызывания дождя и т. д.)
Сороку вывешивают на дворе для отпугивания хищных птиц (Брестская обл., Лунинецкий р-н, Редигирово, Пинский р-н, Камень, Ровенскаяобл., Дубровицкий р-н, Лесовое, зал. автора); конский череп вешают на заборе, выставляют на пасеке в качестве оберега (Минская губ., Пинский у., Заречье, Kolb.DW 52: 448; Черниговская обл., ПЭС: 143; сев. Россия, Зел.ВЭ: 113; Македония, Сербия, Черногория, Герцеговина, Ђор.ПВП 2: 228); блоху на ниточке подвешивают на ветке дерева, чтобы пошел дождь (Смолен- скаягуб. (?), Добр.ЗНЯ: 85; Гомельская обл., Тол.ЛУДЖ: 24, Терн. ОНСП: 150); «если повесить на кол живого крота головою вниз, то он не успеет еще замереть, как пойдет дождь» (Витебская губ., Никиф.ППП: 187); живого крота вешают в хлеву, чтобы велась скотина (Краковское воев., Zawil.PZUL: 262).
10. Вселение в животное
Объектом вселения животное может быть для нечистой силы, реже — для другого животного. Так, у поляков известны поверья, что в черной птице с красными глазами скрывается черт (Познан- ское вел. княжество, р-нГнезно, Szperl.KSDLP: 215), что в жабе сидит злой дух, а пение курицы петухом означает, что в нее вселился черт (Малопольша, р-н Тарнобжега и Ниско, Wierzch.ME: 209, 207); «в котячому хвості седит гадюка і ссе кота й куот худне, не поправляется» (Полтавскаягуб., АрхИИФЭ 15-3/252: 108). Вселение следует отличать от близкого к нему превращения.
11. Физический контакт, соприкосновение, ношение на теле, обведение вокруг
(для лечения, оберега, порчи, в гаданиях, любовной и прочей магии; запреты и их мотивировка)
Разодранного голубя прикладывают к лицу или прикасаются лицом к гусенку для выведения веснушек (Польша, р-н Ченстоховы, Страд ом, Witan.LWS: 134); ласточкиным гнездом обкладывают шею при болезни горла (р-н Ченстоховы, там же: 135); ящерицу кладут за пазуху, чтобы прошла головная боль (укр. Галиция,

107
Gust.PPG: 132); первую увиденную весной ящерицу девушки трижды пропускают через рукав, чтобы летом не потеть (Македония, Фил.ОВСК: 500-501); части тела различных животных, особенно хищных, носят на теле в качестве амулета; завернутого в тряпочку таракана на Новый год привязывают девушке к косе и говорят: «Таракан, сходи к суженому, ряженому в дом»; кто приснится, за того она выйдет в этом году замуж (Новгородскаягуб., Кирилловский у., Сок.СПБК: 522); косточкой от летучей мыши, имеющей форму крючка или вилки, зацепляют возлюбленного, чтобы приворожить его (Белоруссия, Wit.PSŠB: 217; Украина, Koper.PELR: 198, 219, АрхИИФЭ, 15-3/156: 42, Schnaid.LP 13: 114, Schnaid.KH 6: 267; Польша, Kolb.DW 19: 207, 42: 318, Cisz.LRG: 33, Petr.LZD: 132-133); змеиную кожу, крыло летучей мыши имеет при себе невеста во время венчания, чтобы у нее не рождались дети (Сербия, Хорватия, Schn.SV: 70); беременной нельзя носить за пазухой индюшачьи яйца, иначе у ее ребенка будут веснушки (Сербия, Мил.ЖСС: 194).
12. Поедание, употребление в пищу (ритуальное, магическое, лечебное; запреты и их мотивировки)
Ритуальный характер имеет разговление на Пасху засоленными воронами у кашубов (Stelm.ROP: 122), карп в качестве рождественского блюда у поляков и чехов (КОО 1: 212); ритуально-магический характер — поедание печеных воробьев у южных славян (Сербия, Ђор.ЖОЛМ: 341, Ястр.ОТС: 35, Фил.ГП: 93, Ант.АП: 173, Миј.ОЛТ: 298, Милос.СОСХ: 78, Босния, Фил.ВН: 126, Fil.PSB: 102, Македония, Фил.ОВСК: 376; Болгария, БСУ 140: 287, АрхЕИМ 199: 5); магический — скармливание ящериц в любовной магии или с целью наслать порчу, например свежий отвар из сушеных ящериц дают выпить парню, чтобы приворожить его к девушке, а если дать человеку выпить перестоявший отвар, то он потеряет разум и вскоре умрет (укр. Галиция, Gust.PPG: 133). В лечебных целях едят, например, печеных сорок от кашля (Сербия, Левач, Ђор.ПВП 2: 58); больному лихорадкой дают незаметно съесть вошь (Вятская, Ярославская, Пензенская, Рязанская губ., ОЦ.РНБМ: 216; Брестская обл., Лунинецкий р-н, зап. автора) и •Д- Запреты употреблять тех или иных животных в пищу ^ьясняются нечистой природой этих животных (например ворон,

108

змей и других гадов и т. д.), иногда слепорожденностью (говорят: «что слепо родится, того не едят», т. е. кошек, собак и др.) или же их «святостью» (голубь, ласточка и т. п.). Рыбу нельзя давать есть маленькому ребенку, иначе он долго не начнет говорить, останется немым, как рыба (Белоруссия, Никиф.ППП: 30, Сержп.ПЗБП: 158; Македония, Цеп.ТПЯП: 79; Лужица, Veck.WSMAG: 447). Объектом поедания животные могут быть не только для человека, но и для демонических существ, например восточнолужицкие лесные духи graby крадут коней и целиком пожирают их (Czerny IM 9: 269).
13. Гадания по животному
(его крику, появлению, поведению, направлению движения, частям тела)
По крику птиц, животных гадают об урожае, о сроке жизни, о замужестве. Поведение животных наблюдают в девичьих гаданиях с собакой, петухом или гусем, которых впускают в дом и смотрят, к какой или чьей еде они подойдут; в гаданиях с кошкой или собакой, впускаемым в новый дом перед вселением в него. По божьей коровке гадают о замужестве или смерти в зависимости от того, куда она полетит. У западных славян гадают о предстоящей зиме по цвету грудной кости печеного мартинского гуся, в Чехии, Моравии и Словении также по его внутренностям (Kolb.DW 17: 139, Gust.PPG: 128, Capl.SS: 43, Schul.WVt: 260-261); известны гадания по бараньей лопатке (см. например: СМР: 86, СЕЗб 1894/1: 75); по навозному жуку гадают о времени начала сева: если мелкие насекомые, которых он носит на себе, сосредоточены у его передних лап, сев надо начитать раньше, если у задних — позже (Россия, Чулк.АРС: 196).
14. Игры, забавы с животными
Например, мужские хороводы с живым зайцем: исполняя зечко коло, мужчины с пением двигаются по кругу, не давая выбежать из него пойманному зайцу (Герцеговина, Gasp.MS: 667). Сюда можно отнести также тараканьи бега и петушиные бои — явления культуры, не имеющие непосредственного отношения к мифологическим представлениям и относящиеся в основном к бытовой сфере. Характер детской забавы приобретает магическое в своей основе сбивание птиц с пути, заворачивание их в круг.

109
16. Дарение, подношение животных
Представлены в основном в обрядах. Так, голубя или кролика преподносят невесте на свадьбе в качестве шуточного подарка (Чехия, Подлужье, MS: 686); фигурку зайца подруги невесты подносят жениху с просьбой выкупить его (Вологодская обл., Гура СЗ: 163); печеную курицу приносят молодым во время первой брачной ночи (Россия, Сумц.ОСОПР: 118); волчат, пойманных накануне дня св. Еремии (1.V), разносят по селу, получая за это подарки (Болгария, Бургасский окр., Граматиково, АрхЕИМ 576-11: 9).
16. Приручение, разведение
Относится к той сфере культуры, которая характеризует в основном материальные стороны жизни и быта, а не традиционные народные представления. Примерами этого могут быть вождение медведя, показ укрощенных змей, приручение ласки, разведение голубей, шелковичных червей, пчеловодство, птицеводство, скотоводство.
17. Использование в народных промыслах
Это исключительно аспект традиционной материальной культуры, не связанный с мифологией (поэтому для целей нашего исследования этот пункт можно было бы вообще не включать в схему). Сюда относится использование материалов и продуктов животного происхождения (шкур, шерсти, рогов, воска и др.) в скорняжном деле, прядении, валянии, резьбе по кости и т. п.
В. Объект воздействия, коммуникация с животными
18. Приглашения, подманивание
(действия и формулы, подзывные междометия)
Чтобы ласка выловила мышей, ее приглашают в дом, произнося вербальную формулу: «Булке, невестулке, ела у дома, че има миша сватба» [Ласка, молодица, иди домой, там мышиная свадьба] (Плов- ДИвский окр., АрхЕИМ 880-II: 103); пчелиный рой загоняют в улей вистом (зап. Сербия), возгласами, обращенными к пчелиной матке:
Ут» кут — мат, мат! Кут, кут — мат, мат!» (Македония, Гевгелия,
Р-Пвп 2: 231-232); в гнездо аисту, чтобы приманить его, под-

110

кладывают зеркало, металл, сахар, кусок красной ткани. (Белоруссия, вост. Польша, ШейнМИБЯ 2:350, Нік.ЖЗАВ: 74, Maj.B: 15, Glog.ZM: 102, Kolb.DW 17:137); игра ночью на музыкальном инструменте приманивает мышей (Косово, Ђор.ПВП 1: 309); «як собака заблудить, то треба три рази в комин кликнути, як його називають, товінприйде» (Житомирщина, АрхИИФЭ 15-3/252:127)
19. Вступление в родство
Кумятся с мышью, змеей, волком, лаской и некоторыми другими животными с целью оберега от них (Черногория, племя кучи, Ђор.ПВП 1: 296-297, 306).
20. Извещение
Пчелам сообщают о смерти их хозяина: при выносе гроба говорят возле улья: «Nie smuccie si? pszczólki, pan was pozegnal» [He печальтесь, пчелки, хозяин с вами простился] (Великопольша), стучат в улей со словами: «Wynosz^ juz рапа» [Выносят уже хозяина] (пол. Силезия, Fisch.ZPLP: 275).
21. Встреча
Сюда относится ритуальная встреча прилетающих весной птиц— аиста, гусей и др.; весной 1/14.III (день св. Евдокии) и 9/22.III (день Сорока мучеников) люди собираются возле змеиных нор и ожидают появления змей, выкликают их, с появлением змеи радуются, хватают ее и несут в хоровод (Македония, р-н Ско- пья, Ъор.ПВП 2: 170). Случайная же встреча — с волком в лесу, с жабой на дороге, перебегание животными дороги перед идущим человеком — имеет характер примет и сюда не относится (см. XIV. 155). Ср. XVI. 29. б).
22. Приветствия, благопожелания
Летящих журавлей приветствуют, сняв шапку: «Навьеки слава Богу! Навьеки слава Богу!», на что журавли отзываются: «Слава Богу!» (Житомирская обл., Емильчинскийр-н, Рясное, зап. А. Л. Топоркова); при виде первого аиста весной говорят: «Наш Яша пры- лeцeý у госці!» (Брестская обл., Столинский р-н, Вел. Малешево, ТСл 1: 98); у южных славян дети приветствуют прилетевшего
111 ^ :
весной аиста в надежде, что он принесет кошелек с деньгами (Македония, Радовиш, Болгария, Граово, материалы А. Б. Страхова); если конь фыркнет, ему говорят: «Na zdrowie!» [Будь здоров!] (Виленская губ., Szuk.WPL: 279).
23. Приношения, кормление
Чтобы ласка не причинила никакого вреда, когда она сердита, возле ее норы кладут прялку, веретено и шерсть и говорят: «Не- вясто, на ти урка, вретено и вълна да запрадеш, да ни простиш вече, да не се сърдиш» [Ласка, вот тебе прялка, веретено, пряди, прости нас и больше не сердись] (Пловдивский окр., АрхЕИМ 880-П: 81-82); в качестве жертвы волку несут в церковь лен и коноплю (южн. Малополыпа, КОО 1: 206); зовут на рождественский ужин волка (Малополыпа, там же 1: 210-211, Udz.K: 35, Witk.BM: 140; Сербия, Косово и Метохия, КОО 1: 257, Босния и Герцеговина, Kajm.ANODS: 215, Далмация, Ard.VNP: 130), медведя (Сербия, Косово и Метохия, КОО 1: 257-258), оставляют на ночь им еду на дворе; оставляют последние колосья мышам, птицам, часть колосьев от последнего снопа — червякам (Польша, там же 3: 180-181); в рождественский сочельник первую ложку крупы (каши) кладут воробьям на углы дома, чтобы летом они не клевали зерна в поле (Польша, Зап. Бескиды, р-н Живца, ArchMEK 1/1554II/1249: 67а); кормят кошку и собаку первым хлебом (Черниговская обл., Городнянский р-н, Мощёнка, ПЭС: 113).
24. Просьбы, причитания
(другие вербальные формулы)
С различными просьбами обращаются к божьей коровке, улитке, кукушке; дети просят у аиста закурить (Черниговскаяобл., зап. И. А. Морозова, Житомирская обл., зап. автора, Ровенскаяобл., ПА, Волынская обл., Тол.ИА: 116), дать табака (совр. Катовицкое воев., Олькушский пов., Cisz.LRG: 41), принести брата или сестру, например: «Bociek, bociek kiszka, przynies mi braciszka!» [Аист, аист кишка, принеси мне братика!] (Келецкое воев., ArchPAE); на Благовещение (25.HI/7.IV), подбрасывая прилетевшему аисту хлебцы с изображением ноги аиста и в виде бороны, дети обращаются к нему с просьбой об урожае: «Бусько, Усько, Há тоби галёпу, а мыни дай жыта копу, Há тоби борону, Дай мыни жыта сторону!» (Брестская обл., Дрогичинский р-н, зап.

112
Ф. Д. Климчука); взрослые при виде первого аиста перекатываются по земле и просят: «Надзелі, бусечко, здороуем!» (Брестская обл., Житковичский р-н, ТСл 1: 98); в причитаниях «с кукушкой» обращаются к ней просьбой принести весть с того света, передать на тот свет привет: «Покукуй-передай моим братчикам родным привет от меня низенький» (русско-белорусское пограничье, Разум. ПК: 160-178); известны плачи по похороненным насекомым (Калужская губ., Терн.ОНСП: 146-147).
25. Диалоги
Пастухи дразнят имлу (иволгу): «Имла, имла, свыню ссау!», а она им отвечает криком, передаваемым словами: «А ты кобилю! А ты кобилю!» (Житомирскаяобл., Овручскийр-н, Журба, зап. автора); на крик удода, воспринимаемый как возглас недовольства: «Худа тут!», реагируют советом: «Як табе худа тут, дак атпрауляйсь у друга места, марш!» (Черниговская обл., Репкинский р-н, Старые Яриловичи, зап. автора); увидев весной жабу, называют ее панной, на что она отвечает таким же комплиментом: «Тай ти панна», а если назовут ее жабой, то в ответ услышат: «Ти ше не така жьиба!» (Гу- цулыцина, Зел.ТС 1:13); женщины, потерявшие близких, уходят в лес причитать «с кукушкой»: услышав кукушку, которая сама подлетает к такой женщине и начинает «подголашивать», она начинает общаться с птицей, причитая и выплакивая ей свою боль, выспрашивая новости с того света о своих близких, прося передать им привет (русско-белорусское пограничье, Разум.ПК: 160-178); диалоги с животным достаточно широко представлены и в различных фольклорных текстах (заговорах, детском фольклоре и др.), например в белорусской потешке: «— Мышка, мышка, дзе была? / — Была у пана караля. / — Што рабіла? — Лыжкі мыла. / А што далі? — Кусок сала. / — Дзе паклала? — Пад лаукаю. / Чым накрыла? — Ха- ляукаю. / — Дзе падзела? — Кошка з’ела» (ДзФ: 219); в заговоре от волка: «На том свеце быу? —Быу. / Мёртвых бачыу? —Бачыу. / Мёртвыя кусаюцца? — Не. / И ты не кусайся» (Гомельская обл., Бу- да-Кошелевский р-н, зап. С. Гончаровой).
26. Насмешки, дразнилки, угрозы (заклички, приговоры)
Словесным звукоподражанием передразнивают квохчущую курицу: «пло-хо-хо-хо-хо-хо-хо» (Черниговская губ., Загл.ПСД:

113
143); услышав коростеля, дети дразнят его: «Деркач дерэ, агонь кладе, агонь патух, деркач апух» (Черниговская обл., Городняй- ский р-н, Хоробичи, зал. автора); воробью грозят отрубить или припалить нос (Брестскаяобл., Кобринскийр-н, Засимы, зап. автора); с угрозами обращаются в закличке к божьей коровке: «Пэтрыку, пэтрыку, скажы мэни правдойку, / Чи завтра будэ погода чи нэ- года? / Як погода, то пушчу, / Як ныгода — задушу» (Волынская обл., Ратновский р-н, Пески Речицкие, зап. автора) и т. д.
27. Способы воздействия на поведение
Различными магическими способами или закличками дети сбивают летящих птиц с пути, заставляют их перемешаться, летать на одном месте, кругами; «3 жайворонком діти балакають. Коли на весні він відриваеться від землі і в’еться вгору, тоді хлопець стоіть пильнуе його й каже до нього: Жайвороночка, вилети вище городочка... Так каже, аж поки жайворонок падатиме додолу. А тоди вже, коли він паде на землю, каже: Кульом до долу, / Кульом додолу» (Черниговскаягуб., Загл.ПСД: 144); «Як со^бака паскудить, то хлопці кажуть: — „давай йому зав’яжимо!“ — Бируть іден другого за мизинни палиць, шарпае іден другого, бутто-би ни може пиериервати іден другого. А собаці запиниця... Кажуть:
— „Сири-сири та ние висири!“ — Соубака мучиця-мучиця, дме- ця-дмеця!... Перебігае на друге місце і там начинае» (совр. Запорожская обл., АрхИИФЭ 15-3/ 252: 128); белорусский обряд ко- моедицы призван содействовать выходу медведя из берлоги: накануне Благовещения готовят и едят медвежьи лакомства — гороховые комы, овсяный кисель и сушеную репную ботву, а после обеда долго и медленно перекатываются с боку на бок, подражая медведю, чтобы он легче встал из берлоги (Борисовский у., Шейн МИБЯ 3: 162-163, Ерм.НСМ 3: 445); мыши плодятся, если свистеть (на музыкальном инструменте) в доме (Босния и Герцеговина, Ьор.ПВП 1: 309).
28. Насылание
Известно насылание волков (Россия, Ерм.НСМ 3: 433; Гуцуль- Щина, Kaindl PWPH: 204-205); подбрасывание или передача клопов, тараканов соседям, священнику (Россия, Терн.ОНСП: 152- 153); печник насылает сверчков в дом в отместку хозяевам (Кра

114

ковское воев., Hrad.PWL: 67); вид порчи представляет собой на- сылание муравьев кузнецу: на кузнечный очаг бросают частицы волос с бороды мертвеца-еврея, извлеченные из его могилы, вместе с каменной крошкой, соскобленной с надписи на еврейском надгробии, отчего в кузнице появляется такое множество муравьев, что они не дадут кузнецу спокойно работать (Малополыпа, Fisch.ZPLP: 218); жабу можно наслать на какой-нибудь дом, и в нем воцарится ненависть (укр. Закарпатье, Потуш.ЛНПОН 1941/1).
29. Обереги, изгнание, изведение, нейтрализация
Это разного рода меры, направленные против вредных или опасных животных. Среди них предметы-обереги (различная утварь, растения и в том числе сами животные или их части тела), магические действия, запреты и вербальные средства.
а) Предметы
Зеркало, живой козел, убитая сорока, помещенные в хлеву, оберегают скот от ласки (Полесье, ПА); огородные пугала отгоняют птиц от посевов; чтобы уберечь детей от змей, на Масленицу раздают им змийорки — змеевидные хлебцы в форме цифры 6 (Болгария, Бургасский окр., АрхЕИМ 576-II: 47); чтобы в доме не было клопов, живую ящерицу в мешочке подвешивают к матице (Новгородская губ., Сок.СПБК: 531); чтобы крот не подрывал перец, втыкают ему в нору веретено и кладут шерсть, чтобы он занялся прядением (Пловдивский окр., АрхЕИМ 880-П: 103); предметы, бывшие в контакте с мертвым, используют для усмирения воробьев, чтобы они не клевали зерна: стружки из старого гроба, которыми окуривают поле (Серадзское воев., Pi^t.OLZS: 419), песок со свежей могилы, который добавляют в семена при севе (Верх. Лужица, Schn.FVS: 76), и т. п.
б) Действия
При встрече с медведем, чтобы он не тронул, женщины показывают ему свою грудь (вост. славяне, б. м., ArchMEK 1/2268 И/1943: 20); при встрече с волком шумят, кричат, стучат чем-нибудь или, наоборот, молчат, не двигаются, крестятся (Полесье, ПА); разнообразны магические действия, направленные на защиту полей и огородов от птиц, мышей, кротов, гусениц, на изгнание и изведение насекомых, на предохранение от змей и волков; чтобы

115
воробьи не поклевали зерна на поле, просыпают зерно для сева в отверстие ступицы колеса (Подлясье, Понаревье, Glog.ZM: 104), ПОД Новый год девушки объезжают верхом на метле вокруг своей усадьбы (Витебская губ., Никиф.ППП: 229), колядники грозят отрубить пойманному воробью клюв: «Одрубаемы носа, / Сэб нэ йи? у вас проса» (Брестская обл., Кобринский р-н, Засимы, зап. автора) и т. д.; мельники свистом выманивают крыс из дома, и крысы будут идти за таким мельником хоть за десять границ (Люблинское воев., Kolb.DW 17: 132); чтобы вывести кротов из огорода, в кротовую нору пускают живого рака или перегораживают его нору «палицей» сохи (железной лопаточкой, служащей для отвала земли) (Витебская губ., Никиф.ППП: 187).
в) Запреты и их мотивировки
Запреты на прядение, чесание шерсти, стрижку овец, вывоз навоза на поле, еду, половые сношения и другие встречаются в разных местах в качестве оберегов от волка; не раскрывают в определенные дни ножницы, чтобы и у волка пасть была замкнута (Сербия, Черногория, КОО 1: 235-236, Македония, СбНУ 8: 138); оберегом нередко служит и табу: так, у южных славян запрещено упоминать волка в так называемые волчьи праздники (СМР: 82), у белорусов — во время еды или на Рождество, когда волков вместо их собственного названия называют колядниками (Витебскаягуб., Полоцкий у., Никиф.ППП: 228), у русских рыбаков считается, что, плывя по воде, нельзя упоминать имя зайца (Аф.ПВСП 1: 643 644, Зел.ТС 1: 96) или медведя (Сок.СПБК: 533, Аф.ПВСП 1: 390), так как этим можно рассердить водяного, и т.д.; соблюдение запрета брать или красть что-либо с мельницы служит оберегом от крыс (Краковское воев., ArchMEK 1/1554 II/1249: 56а); запрещено отказывать беременной, когда она попросит что-либо взаймы, иначе мыши погрызут одежду у отказавшего ей (Черниговская губ., Гринч.ЭМ 1: 27, Житомирщина, Koper.PELR: 202; Брестская обл., зал. автора; Люблинское воев., Kolb.DW 17: 122; Сербия, ВГ: 28); чтобы гусеницы не поели капусту, женщине во время месячных запрещается полоть и окучивать (Ивано-Франковскаяобл., Верхо- винский р-н, Головы, КА), в день Всех святых (1 .XI) — шинковать капусту (Польша, Замойское воев., ArchIHKM 1796: 8); для обе- Рега посевов от воробьев на Рождество не выкидывают на мусорную кучу старого веника (Виленская губ., Szuk.WPL: 278).

116

г) Заговоры, молитвы, другие виды текстов (просьбы, устрашающие возгласы, реплики, перечисление имен)
При встрече с волком, чтобы он не тронул, приветствуют его и просят на коленях: «Здраствуйте, брацды, прапустить, пажалу- ста, мяне дарогу» (Черниговскаяобл., зап. автора), задабривают, увещевают тихо ласковыми словами: «Wilk, Petrynko, i to prze- šliczny» [Волк, Петенька, да какой красавец] (Серадзское воев., Dek.ST: 20-21) или стыдят: «Безсовісний, голодний, чого лізеш?», отпугивают угрозами: «Іди, вовку, з дороги, бо переб’ю ноги!» (Волынская обл., ПА) или возгласами «тюй вовка, тюй гада» (Житомирская обл., ПА), называют имена троих умерших родственников (Черниговская обл., зап. автора), произносят, плотно сомкнув зубы, заговоры, заклинания и молитвы «Отче наш», «от злого зверя» и др.; чтобы собака не укусила, произносят заклинание: «Szed Pan Jezus przez wies / I nie ukqsil Go zaden pies. / Tak Ту mnie, Boze, strzez, / Zeby nie ukqsil mnie zaden pies» [Шел Иисус по селу, и не укусила его ни одна собака. Так Ты меня, Господи, оберегай, чтобы не укусила меня ни одна собака] (Белостоцкое воев., р-н Туросни Косцельной, Нецки, зап. автора); чтобы воробьи не клевали проса, убивают воробья с угрозой: «Так вас вс?х буду драти, як будете на просо л?тати!» (Украина, Ефим.СМЗ: 44); в случае нарушения табу на упоминание волка произносят заклинание с угрозой волку: «Ками му у вилице» [Камень ему в челюсти] (Черногория, ГЕМБ 1931/6: 71), «Мълчи, немой, дума името му, ами жар му фаф устата и главня му фаф гъза!» [Молчи, не называй его по имени, раскаленные угли ему в пасть и головешку в зад!] (Македония, р-н Драмы, Колед.НФМ: 110).
30. Спасение, помощь животному
Обычай на Благовещение выпускать на волю птиц, которых зимой держали в доме (например: Украина, Килим.УР: 342); часто выступает как фольклорный мотив, например, в свадебной песне молодец не стреляет в оленя, обещающего пригодиться ему на свадьбе (сев. Россия, Зыр.СТУ: 129, Колп.ЛРС: 152); в сказках — женщина вынимает занозу из лапы медведя (Украина, СУС 156), человек вытаскивает зверей из ямы (СУС 160).

117
XVII. Характерные мотивы
Назовем лишь некоторые:
1. Происхождение животного, его свойств в связи с историей распятия Христа.
2. Происхождение животного, его свойств в связи с историей спасения Богородицей Младенца Христа.
3. Обращение в животное человека, пугавшего Христа из-под моста.
4. Свадьба птиц.
5. Язык животных.
6. Война зверей.
7. Добывание «разрыв-травы».
8. Волшебный камень в гнезде птицы.
9. Птицы копают (чистят) море (реку).
XVIII. Характеристика источников сведений о животных
Этот раздел, как и предыдущий, имеет вспомогательный характер. Здесь перечислены различные формы и жанры, служащие источником разного по своей мифологической ценности материала о животных.
1. Обряды (в том числе ряжения), игры.
2. Фольклорные жанры:
а) поверья,
б) былички,
в) легенды,
г) предания (топонимические, исторические),
д) сказки,
е) песни (обрядовые, эпические, баллады, исторические, игровые, шуточные, лирические, частушки и др.),
ж) заговоры,
з) заклички,
и) проклятия, бранные формулы,
к) пословицы, поговорки,

118
л) загадки, м) снотолкования, н) анекдоты, прибаутки,
о) вербальная имитация голосов животных, птиц, п) формулы запугивания, обмана детей.
3. Книжные жанры («Физиолог», бестиарии, апокрифы, духовные стихи, сонники, лечебники, травники и др.).
4. Лексика, фразеология:
а) зоологическая,
б) метеорологическая,
в) ботаническая,
г) медицинская,
д) арго, жаргон (тюремный, профессиональный, молодежный)
е) топонимика.
5. Иконография, орнаментика:
а) фигурки (резные, лепные, кованые), игрушки, предметы украшения,
б) печеные изделия из теста,
в) рисунки, расписная утварь, лубок, гравюра,
г) писанки,
д) вышивка,
е) резьба,
ж) книжная миниатюра,
з) иконопись, церковная роспись,
и) эмблематика (гербы, вывески и т. п.).
6. Исторические свидетельства (хроники, документы, свидетельства иностранцев и т. п.).
.

Ваш комментарий о книге
Обратно в раздел культурология