Хейзинга Й. Homo Ludens

Статьи по истории культуры

ОГЛАВЛЕНИЕ

КОММЕНТАРИИ

HOMO LUDENS

При подготовке комментария были использованы примечания В. В. Ошиса (Хейзинга Й.
Homo ludens. М.: Прогресс-Академия, 1992), которому комментатор приносит
искреннюю благодарность.
Предисловие -- введение
1* Речь идет о XVIII в., эпохе Просвещения. Присущая этой эпохе безграничная
вера в человеческий разум основывалась на том, что законы природы, законы
общественного развития и законы разума считались идентичными и одинаковыми во
все времена и у всех народов. Для познания мира, для правильной организации
человеческого общества полагалось достаточным, в сущности, познать законы
собственного мышления и действовать в соответствии с ними. Идеологи Просвещения
были полны радостным ожиданием расцвета наук и искусств и улучшения нравов в
результате повсеместного торжества идей разума.
2* Мана -- безличная, приносящая блага (удачу) магическая сила, которой,
согласно верованиям многих архаических народов, обладают отдельные категории
предметов, духов, людей (например, мана вождей), что придает этим предметам,
людям и т. п. повышенную значимость. Слово чана заимствовано из меланезийских
языков, поскольку этнологи впервые зафиксировали подобные верования в Меланезии,
хотя сам феномен известен у народов Полинезии, Африки, Северной и Южной Америки
и др.
I
1* Sub specie ludi -- лат, букв. "под видом (формой) игры", т. е. "под углом
зрения игры", "с точки зрения игры". Эти слова представляют собой парафраз
известного выражения Спинозы: "Sub specie aetemitatis" -- "под видом (формой)
вечности", т. е. "с точки зрения вечности".
2* Хейзинга, водимо, имеет в виду либо платоновское сравнение людей с
куклами-марионетками, которыми играют боги (Законы, I, 644d--645a; VIII,
803с--804b -- ср. ниже, с. 37), либо его же взгляд на общественное устройство
идеального государства как на трагедию:
"...мы и сами -- творцы трагедии, наипрекраснейшей, сколь возможно, и наилучшей.
Ведь весь наш государственный строй представляет собой подражание самой
прекрасной и наилучшей жизни. Мы утверждаем, что это и есть наиболее истинная
трагедия" (Там же, VII, 817b).
3* Vanitas -- лат. "суетность, тщетность". Аллюзия на библейское "Vanitas
vanitatum et omnia vanitas" -- "Суета сует и все -- суета" (Еккл. 1, 2).
4* Ratio -- здесь: разумное начало, принцип, смысл.
5* Petitio principii (лат. "предвосхищение основания") -- распространенная
логическая ошибка, когда доказательство строится на предпосылке, которая сама
нуждается в доказательстве.
6* Шпильбрехер (нем. Spielbrecher, букв. "ломающий игру") -- неологизм Хепзинги,
произведенный по образцу слова Streikbrecher -- "штрейкбрехер" (букв. "ломающий
забастовку").
7* Pair -- чрезвычайно многозначное английское слово, здесь означающее "честный,
справедливый, беспристрастный, законный". Хейзинга подразумевает весьма важное
для его дальнейших рассуждений одно из ключевых понятий английской культуры --
345
Комментарии
"a fair play", "игра по правилам", т. е. честная игра, без мошенничества,
запрещенных приемов, с уважением к противнику и т. п.
8* Латинское слово illusio (архаический вариант inlusio) -- "насмешка, ирония",
а также "обман, заблуждение" -- образовано от глагола illudo (в архаической
форме inludo из "in-" -- "в-" и "ludo"), весьма многозначного слова, включающего
значения "играть", "шутить, веселиться", "насмехаться", "обманывать, дурачить".
9* Outlaw -- англ. "человек вне закона (букв.), изгой, изгнанник, беглец".
10* фратрия -- группировка нескольких родов одного племени, фратрии имели свои
наименования. между входившими в них родами предполагалось тесное
сотрудничество, общий культ. Возрастные классы -- группы, на которые делилось
первобытное племя; обычно таких классов было четыре: дети, молодежь, взрослые,
старики; у некоторых народов каждый из классов подразделялся на два по половому
признаку. О мужских союзах см.:
Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 1* к гл. VI.
11* Инициация (от лат. initiatio -- "посвящение") -- распространенная в
архаических обществах система ритуалов, связанная с переходом из одного
возрастного класса в другой, как правило, из разряда молодежи в полноправные
взрослые члены племени, иногда -- и из класса детей в класс молодежи. У
некоторых народов инициацию проходили только юноши, у иных -- и девушки. Обряды
инициации включали в себя временное отделение от племени, посвящение в ритуалы,
ознакомление с мифами, истязания, часто мучительные, иногда -- определенные
операции (татуировка, выбивание зубов, обрезание, кое-где -- ритуальная
дефлорация). Инициация символизировала смерть члена одного возрастного класса и
его возрождение в качестве принадлежащего к другому.
12* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 7* к гл. VIII.
13* Древнегреческие слова и драма, восходящие к глаголу -- "делать",
первоначально означали одно и то же -- "действие", "дело".
14* Древнейший период индийской религии (середина II -- I тыс. до и. э.)
историки именуют ведийским, по Ведам (санскр. "веда" -- "знание", слово
произведено от того же общеиндоевропейского корня, что и русское "ведать"),
священным книгам, представляющим собой сборники гимнов, молитв, заклинаний,
жертвенных формул и т. п. Всего существуют четыре Веды: Ригведа (Веда гимнов),
Самаведа (Веда мелодии), Яджурведа (Веда жертвоприношений и Атхарваведа (Веда
заклинаний^. Архаическая индийская религия по сути своей весьма магична: если в
монотеистических религиях основное место занимает молитва, т. е. обращение к
божеству, просьба, которую это божество может принять или отвергнуть, то в
магических верованиях заклинание обладает принудительной силой. Согласно
древнеиндийским представлениям, боги не могут не выполнить обращенного к ним
требования, подкрепленного жертвоприношением, если ритуал этого жертвоприношения
проведен правильно и жертвенная формула произнесена безошибочно. В Ведах
упоминается Брихаспати, или Брахмас-пати ("господин молитвы"), -- божество
заклинаний и жертвоприношений, согласно Атхарваведе -- это отец богов и
создатель мира.
15* Куреты -- в греческой мифологии демонические существа, составляющие
окружение матери богов Реи. Верховный бог Кронос пожирал своих детей, рожденных
от Реи, ибо ему было предсказано, что сам он погибнет от руки сына. Последнего
из детей, Зевса, Рея спасла, спрятав в пещере на Крите. Когда младенец плакал,
куреты, дабы не дать его обнаружить, заглушали плач ударами копий о щиты,
экстатическими криками и плясками. В поздней Античности куреты считались
наставниками людей в полезных занятиях -- пчеловодстве, скотоводстве,
домостроительстве -- и составляли свиту Афины.
16* Хейзинга намекает на распространенные в конце XIX -- начале XX в. теории в
мифоведении: солярно-метеорологическую (см. Осень Средневековья, т. I настоящего
издания, примеч. 2' к гл. V) и гипотезу английского этнолога Дж. Дж. Фрейзера
(Фрэзера), выдвинутую в его капитальном труде "Золотая ветвь" (существует
множество вариантов; основной, объемом в 12 т., вышел в свет в 1911--1915 гг.).
Фрейзер группирует все первобытные верования вокруг центрального ритуала --
умерщвления священного царя-жреца его преемником (из этого фрейзер выводит и
идею умирающего и воскресающего божества).
17* Кора -- индейский народ на западе Мексики. Ныне насчитывает около 8 тыс.
человек и обитает в долинах и на склонах горной цепи Западная Сьерра-Мадре. До
испанского завоевания численность кора достигала 150 тыс. человек, они населяли
обширные территории от Западной Сьерра-Мадре до тихоокеанского побережья.
Сохраняли независимость до 1720 г., после покорения численность их резко
сократилась. В XVHI в. были обращены в католичество, но до сего дня сохранили
пережитки дохристианских верований. Ныне, впрочем, многие древние ритуалы
(праздник жареной кукурузы, танцы вызывания дождя) воспринимаются как народные
празднества.
18* Синтерклаас -- он же Санта-Клаус (св. Николай), Рождественский дед, Дед
Мороз.
346
Homo ludens
19* Квакиутль (квакиютл) -- индейский народ, живущий на крайнем юго-западе
Канады (о. Ванкувер и близлежащее побережье материка); численность -- около 1
тыс. человек. Была весьма развита резьба по дереву, в частности, изготовление
тотемных столбов и ритуальных масок. Это искусство практически исчезло в начале
XX в., но с 70-х гг. снова возрождается в резервациях в качестве сувенирной
промышленности.
20* Лоанго -- прибрежная область в Экваториальной Африке между устьями рек Огове
и Конго (иное название реки -- Заир). Во время написания Homo ludens она входила
в состав французских, бельгийских и португальских владений, ныне -- в Габоне,
Конго и Анголе. Название область получила по туземному королевству Лоанго,
существовавшему в тех местах с XIV в. до европейских завоеваний в XIX в.
Этнографы XIX -- начала XX в. именовали термином "лоанго" население одноименной
области, в большинстве своем принадлежавшее к вили -- племенной группе народа
(фактически -- совокупности племен) конго.
21* Увлечение экзотикой в конце XVII--XVIII в. имело различные основания и
принимало разные формы. В дальних странах -- особенно в Индии и Китае -- искали
некой древней мудрости, у первобытных народов -- 'близости к природе,
"естественного", не испорченного цивилизацией состояния человека. Подобные
увлечения влияли и на философию (Руссо, Вольтер), и на изобразительное искусство
(росписи или обои в так называемом "китайском" стиле, например, в Царском Селе,
Кусково), и на моду (китайские рестораны в Париже, стиль chinoiserie, т.е.
"китайщина"). Нельзя не отметить, что китайцы или индейцы в массовых
представлениях европейцев XVIII в. имели мало общего с реальными жителями Китая
или аборигенами Америки.
22* Религиеведение XIX -- начала XX в. подразделяло религии на высшие и низшие.
Первые отличались наличием богословия, т. е. философской рефлексией по поводу
мифов и обрядов, верой в спасение, личной преданностью божествам. В Индии в VI
в. до н. э. появились первые Упанишады (санскр. "упа-ни-шад" -- букв. "сидеть
около", т.е. пребывать в обществе учителя с целью познания истины; отсюда
позднейшее значение этого слова -- "сокровенное знание, тайное учение"),
религиозно-философские произведения (всего известно более 200 Упанишад, они
сочинялись до XIV--XV вв.), которые рассматривались как толкование Вед, Главная
проблема Упанишад -- достижение духовного освобождения, понимаемого как слияние
индивидуальной души с Мировым Духом.
Религия Древнего Египта, строго говоря, не знала богословия; представления о
египетской мистической мудрости принадлежат, скорее, грекам, нежели самим
египтянам. Культ египетской богини Исиды, первоначально богини плодородия,
широко распространился уже в эллинистическую эпоху (IV в. до н. э. и позднее) не
без влияния греческой философской мысли; Исида становится матерью всего сущего,
спасительницей тех, кто предан ей душой и помыслами.
В Древней Греции в г. Элевсине в Аттике с древнейших времен находился культовый
центр богини плодородия Деметры; по меньшей мере, с VI в. до н. э. культ ее
принял тайные формы, обряды -- мистерии (букв. "тайные") -- проходили только для
посвященных, и разглашение тайн этих обрядов категорически воспрещалось.
Представления о Деметре-Природе, умирающей осенью и возрождающейся весной,
преобразовались в веру в воскресение после смерти, которое ждет участников
мистерий. Предположительно в VI в. до н. э. в Греции возник орфизм (предания
называют основателем этого учения полулегендарного поэта Орфея, жившего в
глубокой древности до Гомера), в основу которого положена идея о душе как благом
начале, частице божества, и теле как темнице души. Участие в мистериях (орфизм
сильно повлиял на осмысление элевсинских таинств), насколько нам известно,
посвященных Деметре и Дионису (первоначально бог-покровитель виноградарства и
виноделия, потом бог-спаситель, освобождающий человека в результате
экстатических обрядов), должно высвобождать душу из телесного плена.
Следует отметить, что во всех перечисленных религиях речь идет о посмертной
судьбе индивидуальной души человека, тогда как "низшие" религии направлены на
благополучие не столько человека, сколько рода, племени, общины, притом в этом,
земном мире.
II
1* О номинализме см. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 2* к
гл. XV. 2* Алгонкины -- группа индейских народов (название дано по племени
собственно алгонкинов, небольшого -- около 2,5 тыс. человек -- народа, живущего
на юго-востоке Канады) Северной Америки. На языке алгонкинской группы, ныне
вытесняемом английским, говорят члены племени блэкфут (т. е. черноногие,
самоназвание "сиксика" значит то же самое), живущие на северо-западе США и
юго-западе Канады, у подножия Скалистых гор; до второй половины XIX в.
занимались конной охотой на бизонов.
347
Комментарии
3* Чайная церемония -- особый культурный обряд у японцев, включающий не только
приготовление и употребление чая (это осуществляется при помощи четко
фиксированных ритуальных жестов), но и созерцание чайной посуды, окружающего
ландшафта, картин и цветов (чайная церемония происходит в саду в особом
помещении, украшенном вазами с цветами, свитками с живописными изображениями,
каллиграфически выполненными изречениями и т. п.). Этот обряд символизирует
единство с окружающим миром, достигаемое в повседневной жизни.
4* Арамейский и сирийский языки в современной языковедческой терминологии одно и
то же. Арамеи -- западносемитский кочевой народ, переселившийся в XIV в. до н.
э. с Аравийского полуострова. В конце XI в, до н. э. они заняли Сирию, где,
перейдя к оседлости, основали ряд мелких государств. В XI--VIII вв. до н. э. на
основе финикийского алфавита было создано арамейское письмо. Арамейский язык был
языком общения на Ближнем Востоке до начала н. э., в частности -- разговорным
языком палестинских евреев. Говоря об особом сирийском языке, Хейзинга, видимо,
имеет в виду новоарамейский, или новосирийский, язык, на котором говорят
современные ассирийцы (айсоры), живущие в Ираке, Иране, Турции, Сирии,
государствах Закавказья и являющиеся потомками арамеев.
5* Готы -- германские племена, говорившие на языках восточногерманской подгруппы
германской группы. Родина готов, видимо, Южная Скандинавия, около I в. н. э. они
переселились на юг, в Причерноморье, в III в. начали наступление на Римскую
империю и в V--VI вв. заняли значительные ее части: восточная ветвь (остготы) --
Италию, западная (вестготы) -- Южную Галлию и Испанию. В VI--VIII вв. готы были
ассимилированы местным населением и другими германскими народами. В IV в.
миссионер и первый епископ готов Ульфила (Вульфила), сам гот по происхождению,
проповедовал христианство среди готских племен и перевел Св. Писание (или только
часть его) на готский язык, создав для этого особый алфавит; до нас на этом
языке дошли только отрывки из Нового Завета.
6* Немецкий словарь был начат в 1854 г. знаменитыми немецкими филологами и
фольклористами братьями Якобом и Вильгельмом Гриммами. Они довели свой труд
только до середины 4-го тома; последний, 16-й, вышел в свет лишь в 1961 г.
7* Идиомы, построенные на использовании многозначности слова spel [игра]; ср.,
например: "играть в молчанку", "играть на руку", "играть глазами", "сыграть в
ящик". -- Примеч. пер.
8* В 843 г. империя, созданная к началу IX в. Карлом Великим, распалась,
поделенная его внуками на три части: Западно-франкское королевство (будущая
Франция), Восточно-Франкское (будущая Германия), а также Италию с Лотарингией
(последняя позднее была поделена между двумя первыми государствами), С середины
IX в. на Европу, особенно Францию и Англию, начались набеги с моря, производимые
выходцами из Скандинавии -- викингами, или норманнами (т. е. "людьми Севера").
Западно-франкский король Людовик III разбил их при местечке Сокур (или Сукур,
Soulcourt, современное название -- Saucour-en-Vimeu) в Пикардии в нынешней
Северной Франции. Победы над норманнами случались весьма редко, потому эта
удостоилась особой победной песни, сочиненной на языке господствующего этноса
империи Карла Великого, франкском. Эта песнь относится к старейшим текстам на
древнегерманском языке, одним из диалектов которого являлся упомянутый
франкский. И до наших дней немецкий язык делится на множество диалектов,
соединяемых в две ветви -- верхненемецкую и нижненемецкую; многие филологи
считают, что верхне- и нижненемецкий -- не просто группы диалектов, но разные
языки.
9* См. примеч. 8* к настоящей главе. В Средние века на нижненемецком
существовала богатая литература; сегодняшний литературный (и государственный)
немецкий язык существует на основе верхненемецкого. Нижненемецкий используется в
быту, в церковной проповеди, на нем издается литература, но в целом он
значительно уступает по распространенности верхненемецкому даже в качестве
разговорного.
III
1* Беседковые (шалашники) -- семейство птиц, отряда воробьиных, длина 23--25 см.
Обитают в Австралии, на Новой Гвинее и близлежащих островах. Самцы строят гнезда
типа шалашей, украшая их раковинами, цветами и разными яркими предметами.
2* Дьяболо -- игрушка в форме двух соединенных вершинами конусов;
раскручивается, подбрасывается веревкой (которую держат за концы обеими руками),
взлетает и ловится той же веревкой.
3* Слова агора -- "народное собрание; место собрания", "площадь, рынок" и агон
-- "собрание, место собрания; состязание, борьба, судебный процесс", возможно,
име-
348 Homo ludens
ют общее происхождение, хотя первое образовано от глагола -- "собираться", а
второе от весьма многозначного аго -- "вести, везти, проводить, приводить,
побуждать" и многое другое.
4* В еврейской и протестантской Библии Первая и Вторая книги Царств по
православному счету именуется Первой и Второй книгами пророка Самуила, Третья и
Четвертая книги Царств -- Первой и Второй книгами Царств. В указанном месте
Писания рассказывается, как во время борьбы за престол между царем Иевосфеем,
сыном первого израильского царя Саула, и претендентом на престол Давидом
столкнулись две группы: сторонники Иевосфея, ведомые его полководцем Авениром, и
приверженцы Давида под командованием его друга Иоава. "И сказал Авенир Иоаву:
пусть встанут юноши и поиграют пред нами. И сказал Иоав: пусть встанут" (2 Цар.
2, 14). После этого начинается схватка между отрядами по 12 человек с каждой
стороны, в которой все гибнут, а затем -- общее сражение, завершившееся победой
сторонников Давида.
5* Ньерд и Тритон -- морские божества, первый -- в скандинавской мифологии
(повелитель моря и ветров, покровитель мореплавателей, рыболовов и охотников на
морского зверя), второй -- в древнегреческой (второстепенное божество). Ни о
каком их соперничестве, ввиду разнесенности древнегреческой и
древнескандинавской культур во времени и пространстве, и речи быть не может.
Возможно, Хейзинга употребил эти имена в качестве метафоры владычества над морем
разных цивилизаций -- североевропейской и средиземноморской.
6* Справедливая цена -- широко распространенное в Средние века понятие, имевшее
одновременно экономический, социальный и моральный смысл, во всех трех аспектах
весьма расплывчатый. С первой из точек зрения -- это ходовая цена на рынке при
благоприятной конъюнктуре и отсутствии спекуляторских махинаций; со второй --
цена, определяемая советом уважаемых людей, а не произволом купца; с третьей --
цена, обеспечивающая справедливое вознаграждение за труд производителя и
продавца. Искусственное взвинчивание цен с целью получения "неправой" прибыли
резко осуждалось церковными установлениями.
7* Имеются в виду эпизоды различных мифологических и эпических сказаний.
Персонаж греческой мифологии Пелопс домогался руки Гипподамни, дочери царя
Эномая, который обещал выдать ее замуж за того, кто победит его в беге на
колесницах, но, не желая замужества дочери (разные варианты мифа приводят разные
объяснения этому), давал незадачливому претенденту фору, а затем догонял его и
убивал копьем в спину. Пелопс уговорил Миртила, возничего паря Эномая, заменить
металлическую чеку в колеснице восковой, вследствие чего колесница перевернулась
и Эномай погиб.
Вождь аргонавтов Ясон потребовал от царя Колхиды Ээта вернуть ему золотое руно,
а тот соглашался на это, если Ясон запряжет в плуг меднорогих, изрыгающих пламя
быков, вспашет поле и засеет его зубами дракона. Ясон все это свершил с помощью
влюбленной в него дочери Ээта волшебницы Медеи и даже сделал больше: перебил
воинов, выросших из зубов дракона.
Тесей, сын афинского царя Эгея, отправился на Крит, чтобы убить обитающее там
чудовище Минотавра, на съедение которому отправляли афинских юношей и девушек.
Чудовище обитало во дворце критского царя Миноса -- Лабиринте -- со сложной и
запутанной системой коридоров. Тесей смог убить Минотавра и выйти из Лабиринта
благодаря волшебной нити, которую дала ему полюбившая его дочь Миноса Ариадна.
Об игре в кости кауравов и пандавов см.: Осень Средневековья (т. I настоящего
издания), примеч. 9* к гл. V; за кауравов выступает в игре дядя их и падавов,
царь Шакуни, опытный и нечестный игрок (в чем состоят шулерские приемы, в
Махабхарате не раскрывается).
Герой немецкого эпоса Песнь о Нибелунгах Зигфрид отправляется со своим другом
королем бургундов Гунтером в Исландию, ибо последний желал посвататься к
королеве этой страны Брюнхильде; она соглашается выйти замуж за Гунтера, если он
победит ее в воинских состязаниях. Зигфрид, надев шапку-невидимку, одерживает
над Брюнхильдой победу, причем делает это так, что победителем кажется Гунтер.
Согласно Истории лангобардов, написанной в VIII в. выходцем из этого
проживавшего в Италии с VI в. германского племени Павлом Валафридом Диаконом и
содержащей среди прочего пересказ древних легенд, племя винилов вступило в
борьбу с другим племенем, вандалами. Верховный бог германцев Вотан желал отдать
победу вандалам, но супруга Вотана Фрейя замыслила помочь винилам: она уговорила
женщин винилов выйти рано утром на поле боя в доспехах, распустить волосы и
приставить их к лицу наподобие бороды. Проснувшийся Вотан увидел незнакомых
людей и спросил: "Кто эти длиннобородые (герм. "лангобарды")?"; тогда Фрейя
заявила, что раз он даровал винилам новое имя, то должен им же дать победу (у
древних германцев наречение имени означало установление особых связей: давший
имя становился покровителем того, кто это имя получал).
349
Комментарии
Согласно древнескандинавским мифам, боги договорились с неким великаном, что тот
построит за определенный срок неприступную крепость; великан согласился,
потребовав в награду богиню Фрейю, солнце и луну, и боги дали клятву в
нерушимости сделки, но бог Локи хитростью добился того, что великан опоздал к
сроку. Асы -- группа древнескандинавских богов, к которой принадлежали основные
божества; иногда -- боги вообще.
8* Инь и ян -- основополагающие принципы бытия в китайской мифологии и
натурфилософии. Инь символизирует женское начало, тьму, низ, землю, четные
числа, луну, смерть и т. п., ян -- мужское начало, свет, верх, небо, нечетные
числа, солнце, жизнь и т. д. Ритм Вселенной задан взаимодействием инь и ян -- но
не борьбой их, а взаимопроникновением, постоянным переходом от одного к другому.
9* В Китае по меньшей мере с VI в. до н. э. начала складываться и в IX--XIII вв.
н. э. окончательно сложилась просуществовавшая до начала XX в., несмотря на
многочисленные потрясения, система управления, базирующаяся не на аристократии и
духовенстве, а на формально ненаследственном чиновничестве, от первого министра
до деревенского старосты. Эта стройная и жестко контролировавшаяся сверху донизу
система основывалась на том, что для занятия любой должности претендент должен
был сдать определенные экзамены на знание традиционных конфуцианских текстов
(экзаменов было множество, они усложнялись по мере повышения ранга, на который
претендовал кандидат). К экзаменам допускались все налогоплательщики независимо
от происхождения, и нередки были случаи, когда крестьянские дети достигали
постов канцлеров, министров и императорских советников.
10* Шицзин (Книга песен) -- древнекитайский поэтический сборник, включающий
произведения лирического, эпического и религиозного характера, составленный в
XII--
VII вв. до н. э. и включенный в VI в. до н. э. Конфуцием в священный канон. 11*
Тонкий - данное китайцами и принятое европейцами название Северного Вьетнами,
Аннам -- китайское и европейское наименование центральной части этой страны. В
1884-- 1945 гг. существовали французские протектораты Тонкин и Аннам и колония
Кохинхина (Южный Вьетнам).
12* Неточность. Член суда из Воскресения загадывает, что избавится от катара,
если число шагов от двери зала до судейского кресла будет делиться на три;
расстояние оказывается в 26 шагов, но судья делает еще один маленький шажок.
13* Согласно Прорицанию вельвы (т. е. пророчицы, колдуньи), первой песни из
Старшей Эдды. сборника древнескандинавских песен о богах и героях, боги,
упорядочив мир, построили жертвенник, кузню, занялись кузнечным делом, а затем
стали играть в шашки (точнее, в игру, напоминающую нынешние шашки) на золотой
доске. В этой песни вельва пророчествует, что после гибели богов и конца света в
мировом пожаре из океана поднимется обновленная земля, снова возродятся боги и
найдут в траве на лугу золотые шашки и доску для игры.
14* Тлинкит -- индейское племя на юго-востоке Аляски численностью около 1 тыс.
человек, в большинстве православные, обращенные русскими миссионерами в конце
XVIII - начале XIX в. Тлинкиты не родственны племени квакиутль, они относятся к
различным языковым семьям, но традиционные культура и быт этих этносов были
весьма близки: большинство тлинкитов и все квакиутли были оседлыми приморскими
рыболовами и охотниками на морского зверя, у них существовали сословия и
патриархальное рабство.
15* Отглагольное существительное, обозначающее действие (в процессе). -- Примеч.
пер.
16* Мамалекала -- племя, живущее на территории штата Орегон в США в дельте реки
Колумбия, охотники, рыболовы и собиратели; в настоящее время осталось 10--20
че-ловек, утративших язык и традиционную культуру.
17* В указанном месте Истории Рима от основания Города Ливий говорит о
происхождении сценических игр и лишь упоминает, что, скромные вначале, они стали
неимоверно пышными, их устройство обратилось в безумную страсть, для
удовлетворения которой "едва хватает средств и в могучих державах".
18* По рассказу Плутарха, после победы в гражданской войне, последовавшей за
убийством Цезаря, Марк Антоний отправился на восток, чтобы привести к покорности
те части Римского государства и подвластные ему царства, которые поддерживали
антицезарианцев. Царица Египта Клеопатра выехала навстречу Антонию и всячески
стремилась поразить его красотой и богатством. Она, по тому же рассказу, бросила
в рюмку с уксусом большую жемчужину и, когда та растворилась, выпила этот
напиток, чтобы показать Антонию, что большая жемчужина не имеет для нее никакой
ценности. История эта представляет собой чистый вымысел: чтобы жемчужина
растворилась даже не в обычном уксусе, а в уксусной эссенции, которую пить
невозможно, потребно несколько дней, тогда как легенда настаивает на том, что
жемчужина растворилась на глазах у изумленного Антония.
350
Homo ludens
19* Об "Обете фазана" см. Осень Средневековья, гл. VI (т. I настоящего издания,
с. 97-99, 103, 104 и др.).
20* Тробрианцы - меланезийский народ, населяющий острова Тробриан близ берегов
Новой Гвинеи, входящие ныне в состав государства Папуа -- Новая Гвинея. В
Меланезии (совокупность островов и архипелагов в западной части Тихого океана)
на ряде островов живут папуасские народы, по антропологическому типу и культуре
одинаковые с меланезийцами, но резко отличающиеся по языку; тробрианцы, вопреки
сказанному Хейзингой ниже, к папуасам не относятся.
21* Согласно римской легенде, братья Ромул и Рем, основав Рим, заспорили
(причины спора различные источники передают по-разному), и Рем, насмехаясь над
братом, перепрыгнул через возводимую тем городскую стену; тогда взбешенный Ромул
поразил насмерть своего близнеца.
22* Неточность. Жители Мо при осаде их города англичанами в 1421- 1422 гг. во
время Столетней войны вывели на городскую стену осла; описанное же поведение
осажденных при артиллерийском обстреле относится к осаде в 1465 г. другого
города -- Монтеро близ Парижа. Ср. Осень Средневековья (т. I настоящего
издания), с. 241.
23* Подобное воззрение идет от Аристотеля, который в Поэтике (1448b30)
производит слово __ от __ -- "язвили". Современные филологи сомневаются в таком
объяснении и предполагают, что слово "ямб" не греческого происхождения
(возможно, заимствовано у фригийцев, народа в Малой Азии).
24* Архилох - живший в середине VII в. до н. э. древнегреческий поэт,
считавшийся одним из изобретателей жанра ямба.
25* Древние исландцы подразделяли саги на "родовые" и "королевские", где
повествовалось об относительно недавних событиях, "саги о древних временах", т.
е. мифологические, хотя их достоверность не ставилась рассказывающими и
слушателями под сомнение, и так называемые "лживые саги", т. е. осознанный
вымысел. Сага об Орварде (Орваре) Одде относится к "лживым сагам" и отличается
сказочным характером.
26* Сюжет эддической Песни о Харбарде заключается в следующем. Бог Тор подходит
к проливу и видит на противоположной стороне перевозчика. Тор просит перевезти
его, но перевозчик, назвавший себя Харбард, т. е. Седая борода (из контекста
следует, что это древнескандинавский верховный бог Один, но явно он так не
называется), отказывается и начинает осыпать Тора бранью, тот отвечает ему тем
же. Песнь (как и некоторые другие эддические песни, например Перебранка Локи --
см. ниже) относится к жанру песен-перебранок.
27* Согласно эддической песни Перебранка Локи. некий Эгир наварил огромный котел
пива и пригласил богов на пир, где "все должны были соблюдать мир". Злокозненный
Локи убивает слугу Эгира, за что его прогоняют, но он возвращается и начинает
оскорблять всех богов, обвиняя их в трусости и противоестественных пороках, а
богинь -- в распутстве. Боги отвечают ему тем же и, в конце концов, хватают,
связывают и заключают под землю.
28* Филологи не совсем точно именуют сагами так называемые скелы (повести),
прозаические, иногда со значительными стихотворными вставками, произведения
ирландского эпоса, складывавшиеся с VI--VII вв. и записанные в XII в. Самым
обширным является уладский цикл -- саги, повествующие о происходившей в "век
героев" (рубеж н. э.) борьбе уладов (жителей королевства Улад на территории
нынешнего Ольстера) и коннахтов (жителей королевства Коннахт, ныне исторической
области на юго-западе Ирландии). В Повести о кабане Мак-Дато (таков традиционный
русский перевод названия этого произведения) рассказывается, как улады и
коннахты отправились к королю лагенов (Лаген -- королевство на территории
нынешнего Ленстера, исторической области на юго-востоке Ирландии) Мак-Дато
просить его отдать ям замечательного могучего пса, принадлежавшего королю.
Мак-Дато обещает обоим посольствам этого пса и приглашает их на пир. На пиру
подают огромного кабана, и тут же возникает спор о том, кто будет делить и
раздавать мясо. Сквозной персонаж многих саг, возбудитель раздоров Брикрен (так
правильнее!) предлагает, чтобы это делал славнейший из героев и каждый из
собравшихся получил долю согласно его заслугам. Герои начинают хвалиться своими
подвигами, другие оспаривают их, перебранка превращается в побоище, Мак-Дато,
про себя уже решивший отдать пса тем, к кому захочет пойти сам пес, отпускает
его, пес берет сторону уладов, и те побеждают коннахтов, но пес гибнет от руки
возницы короля коннахтов.
Скела Пир Брикрена (так обычно переводят указанное название по-русски) также
повествует о соперничестве мужей, на этот раз -- трех сильнейших богатырей
Улада. Спор о первенстве происходит на пиру у упомянутого Брикрена, который и
задает его, в сущности, затем, чтобы перессорить уладов; перед началом пира он
подстрекает каждого из главных героев претендовать на почетную часть угощения
("кусок героя"), а их жен -- первыми войти в замок Брикрена. На этот раз ссора
завершается
351
Комментарии
все же не кровопролитием, а состязаниями, в которых побеждает сильнейший --
непревзойденный герой, центральный персонаж уладского цикла Кухулин.
29* Хейзинга упоминает рассказ, приведенный в Саге об Олафе Трюгвассоне,
содержащейся в Хеймскрингле (Круге земном), сборнике исландских саг о конунгах
(королях) Норвегии (Олаф Трюгвассон царствовал в конце Х в.), составленном в
XIII в. исландцем Снорри Стурлуссоном. Исландский корабль потерпел
кораблекрушение у берегов Дании, и слуга датского конунга Харальда Гормссона по
имени Биргер захватил груз. Тогда исландцы приняли на собрании всех полноправных
жителей острова (альтинге) закон, по которому за общий счет всех исландцев была
заказана хулительная песнь против Харальда и Биргера. В этой песни Харальд был
назван жеребцом, оседлавшим кобылу -- Биргера. Взбешенный Харальд отправился в
поход на Исландию, но духи-покровители острова не дали высадится датскому
войску, и конунг отплыл со своим флотом восвояси. Следует отметить, что гнев
Харальда был вызван не только оскорблением: по скандинавским поверьям,
хулительная песнь обладала вредоносной магической силой (а похвальная --
благодетельной), и конунг верил в то. что у него действительно могли появиться
вызванные колдовством гомосексуальные наклонности, абсолютно недопустимые с
точки зрения древнескандинавской этики.
30* Беовульф -- англосаксонская героическая эпическая поэма, сложившаяся в конце
VII или начале VIII в.; единственная рукопись датируется приблизительно 1000 г.
Любопытно, что действие происходит в Скандинавии, и Англия даже не упоминается.
В начале поэмы Беовульф, молодой вождь из народа гаутов (кто такие гауты
Беовульфа, остается спорным -- то ли жители острова Готланд, то ли юты
Ютландского полуострова, называются и другие народы), прибывает ко двору короля
данов, дабы победить чудовище, опустошавшее в течение двенадцати лет его дворец.
Там некий Унферт (его имя означает "подстрекатель") подзадоривает Беовульфа,
упоминая о его поражениях, на что юный герой разражается длинной речью с
рассказом о своих подвигах.
31* Хейзинга пересказывает эпизод из анонимной французской ироикомической поэмы
XII в. Путешествие Карла Великого в Иерусалим и Константинополь. Император
франков Карл Великий и его двенадцать пэров, возвращаясь из паломничества в
Святую Землю, прибывают в Константинополь. После роскошного пира, заданного
императором Константинопольским Гугоном, они отправляются в спальные покои, где
и начинают похваляться. Пример подает сам Карл, обещая разрубить пополам самого
сильного из воинов Гугона, даже если тот будет облачен в двойные доспехи. Затем
следует похвальба Роланда, затем -- других паладинов. Последним выступает друг
Роланда Оливье (оба они -- персонажи знаменитой Песни о Роланде), вспоминая, как
некогда Геркулес приехал к одному царю, у которого было пятьдесят
дочерей-девственниц, и за одну ночь овладел ими всеми, и похваляется проделать
то же самое (т. е. овладеть пятьдесят раз), правда, лишь с одной -- дочерью
Гугона принцессой Еленой и, разумеется, при условии законного брака с нею. Гугон
подслушивает похвальбу и, явившись к Карлу и его приближенным, обещает отрубить
голову тому, кто не выполнит свое обещание. Но франки возносят молитву Богу
(кроме Оливье, который сомневается, можно ли обратиться ко Всевышнему за помощью
в столь галантном деле) и (включая Оливье) свершают заявленные подвиги.
32* Сын покорителя Англии Вильгельма I Завоевателя Вильгельм II Рыжий с момента
воцарения в 1087 г. вступил в затяжной конфликт с частью знати, Церковью, на
владения и имущества которой он посягал, и народом, недовольным высокими
налогами и лесными законами, запрещавшими простолюдинам охотиться в королевских
лесах (при слабо развитом животноводстве охота в Средние века была существенным
источником мясной пищи). 2 августа 1100 г. во время охоты в королевском
заповеднике Новый Лес (Нью-форест) Вильгельм был сражен неизвестно откуда
прилетевшей стрелой. Короля спешно похоронили, никакого следствия наряжено не
было, и на престол вступил брат Вильгельма Генрих I, кстати сказать,
участвовавший в той роковой охоте. Упоминание об Уолтере Тиреле, придворном
Вильгельма, и его зловещей роли в гибели короля впервые появилось в рифмованной
хронике Жоффруа Гаимара (Гэмара) История саксонских королей (между 1147 и 1151
г.) лишь полвека спустя.
33* Луи Клермой д'Амбуаз, барон де Бюсси, был приближенным Франсуа Эркюля,
герцога Анжуйского (до 1576 г. -- герцога Алансонского), брата и наследника
короля Франции Генриха Ш. Герцог, человек двуличный и властолюбивый, прожженный
интриган, мечтал, по слухам, занять престол и уж бесспорно -- главенствующее
положение в государстве. В зависимости от политической обстановки он то
поддерживал короля, то становился к нему в оппозицию. Задумав в очередной раз
сблизиться с братом, он, зная, что Генрих терпеть не может де Бюсси, дал
последнему отставку и удалил от себя. Поводом послужила то ли упомянутая игра,
то ли резкое высказывание прямодушного, несдержанного на язык, храброго и
заносчивого де Бюсси в адрес герцога, произнесенное во время совеща-
352
Homo ludens
ния Франсуа Анжуйского со своими придворными. Де Бюсси вернулся в родовой замок,
и там этот любимец дам похвастался перед другим придворным герцога Анжуйского,
Шарлем де Кутенаном, своей победой над Франсуазой Меридор, супругой главного
королевского ловчего Франции Шарля де Шамб, графа де Монсоро. Кутенан тут же все
передал герцогу, тот -- брату, король -- своему ловчему. Беспечного де Бюсси
подстерегли во время свидания с графиней подосланные Монсоро наемные убийцы и
покончили с ним.
34* Современная периодизация истории Древней Греции несколько отличается от
принятой во времена Хейзинги. Древнейший период (Ш тысячелетие -- XV в. до н.
э.) -- эгейский, эпоха гегемонии ранних государств на острове Крит и на
Кикладских островах в Эгейском море; следующий (XV--XII вв. до н. э.) --
ахейский, расцвет городов-государств в Ахайе, в Южной Греции, эпоха, в которую
произошла в конце ХШ в. до н. э. Троянская война; не имеющий общепринятого
наименования период XI--IX вв. до н. э. после вторжения с севера Балканского
полуострова греческих дорийских племен и упадка ахейских царств, культурного
регресса, исчезновения письменности и т. п.; эпоха Великой колонизации (VIII--VI
вв. до н.. э.) -- время, когда мелкие греческие полисы -- свободные
города-государства, задыхающиеся на малоплодородной почве Эллады и не имевшие
сил для завоеваний, основывали для переселения избыточного населения колонии по
Средиземноморью и Причерноморью; классический период (V -- первая половина IV в.
до н. э.), время расцвета греческой культуры; наконец, эллинистический период
(середина IV--II вв. до н. э.) -- от начала завоеваний Александра Македонского,
когда греческая культура распространилась по Ближнему Востоку, Средней Азии и
Средней Африке, вступая в сложное взаимодействие с местными цивилизациями, до
римского завоевания. В конце XIX -- начале XX в. весь период до VIII в. до н. э.
назывался героическим, a VIII--VI вв. до н. э. -- архаическим; иногда и эти
периоды объединялись.
35* Игры в античной Греции считались священнодействием, актом подражания богам и
включали в себя как спортивные соревнования, так и состязания в различных видах
искусств; на время проведения игр устанавливался мир во всей Элладе, место их
проведения считалось священным. Самыми известными из игр были устраивавшиеся с
776 г. до н. э. раз в четыре года в честь Зевса и проходившие в течение пяти
дней в Олимпии (город на северо-западе Пелопоннеса) Олимпийские игры, включавшие
бега колесниц, пятиборье (бег, прыжки двух видов, метание диска и копья),
кулачные бои, а также музыкальные и поэтические состязания. Вторыми по значению
были Пи-фийские игры, проводившиеся в VIII в. до н. э. в честь Аполлона
Пифийского (т. е. победителя змея Пифона) в Дельфах в Средней Греции; сначала
устраивались раз в восемь лет и были исключительно музыкальными, с VI в. до н.
э. -- раз в четыре года (включая спортивные соревнования). Истмийские игры
проводились с 551 г. до н. э. раз в два года близ Коринфа в священной роще на
Истмийском (Коринфском) перешейке, соединяющем Пелопоннес с основной частью
Балканского полуострова; включали гимнастические, конные и музыкальные
состязания. Немейские игры устраивались раз в два года близ храма Зевса в
Немейской долине на северо-востоке Пелопоннеса. Все указанные общегреческие игры
стали приходить в упадок с распространением христианства; последними стали
Олимпийские игры 395 г. н. э.
36* Панафинеи -- основные празднества в Афинах в честь Афины,
богини-покровительницы города; учреждены в 594 г. до н. э. как ежегодные (малые
Панафинеи), с середины VI в. до н. э., кроме того, особо отмечались раз в четыре
года Великие Панафинеи; со второй половины V в. до н. э. включали разнообразные
состязания. Празднества в честь Тесея и его победы над Минотавром (см. примеч.
7* к настоящей главе) проводились в Афинах с 476 г. до н. э. ежегодно и, помимо
этого, 8-го числа каждого месяца по малой программе. Праздник Кувшинов -- второй
день отмечавшихся в марте в Афинах Дионисий, празднеств в честь бога Диониса; в
первый день откупоривали бочки с молодым вином, а в День Кувшинов разливали его
по особым кувшинам -- хусам и пили взапуски.
37* По рассказу Плутарха, Александр Македонский во время похода в Индию
встретился там с гимнософистами (греч. букв. "нагими мудрецами", видимо,
отшельниками-йогами). Глава гимнософистов Калан отправился вместе с Александром,
но по дороге, мучимый болезнью желудка, решил добровольно уйти из жизни. Он
попросил соорудить ему погребальный костер, помолился, попрощался с Александром
и его приближенными, попросил их провести этот день в веселой попойке, сказал
царю, что скоро увидит его в Вавилоне (это оказалось предсказанием о смерти
Александра, ибо тот по возвращении из похода умер в Вавилоне некоторое время
спустя), спокойно возлег на костер и совершил самосожжение. Александр исполнил
просьбу Калана и устроил описанный пир с состязанием в выпивке.
353
Комментарии
IV
1* Согласно Илиаде Гомера, когда Ахилл лишился доспехов, его мать, богиня
Фетида, отправилась к богу-кузнецу Гефесту с просьбой сковать для сына новые.
Описание изготовления Гефестом щита Ахилла занимает 135 стихов, подробнейшим
образом живописуется все изображенное на щите: солнце, луна, земля, небо, сцены
военной и мирной жизни, пахоты и пастьбы, песен и танцев, суда, богов и т. д. и
т, п.
2* В 1919 г. была принята и с 1 января 1920 г. вступила в действие восемнадцатая
поправка к Конституции США, запрещавшая производство и продажу спиртных
напитков. Этот "сухой закон" непрерывно нарушался, породил широчайшую практику
подпольного изготовления, контрабанды и продажи спиртного, явился неиссякаемым
источником организованной преступности и коррупции и был отменен двадцать первой
поправкой в 1933 г. Бутлегерами (от англ. bootleg - "голенище") первоначально
именовали людей, тайно провозивших и продававших индейцам спиртные напитки, что
в США с середины XIX в. было строжайше запрещено; во время "сухого закона" так
называли контрабандистов, привозивших алкоголь, а также торговцев контрабандными
или самогонными напитками.
3* Адат -- в мусульманских странах обычное право в противовес шариату -- праву,
основанному на Коране.
4* В Палаццо (Дворце) дожей в Венеции не только находилась резиденция дожа --
пожизненно избираемого главы существовавшей с IX в. по 1797 г. Венецианской
республики, -- но и происходили судебные заседания. Гете описывает свои
впечатления от виденного им гражданского процесса, на котором ответчиком
выступала сама догаресса -- супруга дожа; поэт находит, что итальянцы совершенно
естественно превращают любую публичную акцию в яркий захватывающий комедийный
спектакль. Следует отметить, что Гете издал свои путевые заметки об Италии, где
он был в 1786-- 1788 гг., много позднее (приведенное наблюдение датировано 3
октября 1786 г., но впервые опубликовано лишь в 1817 г.), и то, что кажется
непосредственным впечатлением, на деле является плодом длительной литературной
работы.
5* О том, что такое "урим и туммим" (древнеевр. "светы и совершенства") нет ни
четких представлений, ни единства во мнениях ни у древних толкователей Библии,
ни у современных ученых; по-видимому, это некий амулет из блестящих драгоценных
камней.
6* Тюхе (древнегреч. букв. "случайность") -- богиня случая в древнегреческой
мифологии; в классическую эпоху упоминания о ней весьма редки, обычно в связи с
мойрами -- богинями судьбы; в эллинистические времена Тюхе становится весьма
популярной богиней удачи, символом превратностей судьбы, противостоящих
неизбежному року. В римском мире Тюхе соответствовала Фортуна.
7* Упоминается эпизод из весьма кровавого периода междоусобных войн,
происходивших во франкском государстве во второй половине VI -- начале VII в.
франкское королевство представляло собой не государство в современном смысле
слова, а, скорее, частное владение династии Меровингов, и потому в нем постоянно
происходили, при отсутствии законов о престолонаследии, распри, разделы,
переделы между членами династии, королевство то дробилось (обычно на Нейстрию,
занимавшую территорию нынешней Северной Франции, Бургундию -- Юго-Восточной
Франции, Авст-разию -- Западной Германии), то воссоединялось. В 605 г. король
Бургундии Теодо-рих II, подстрекаемый родной бабкой Брунгильдой (латинизированая
форма того же имени, что и у героини сказаний о Нибелунгах, -- Брюнхильда,
древнесканд. Брюнхилд) и майордомом (майордом -- первоначально управляющий
королевским имуществом, с середины VII в, -- высшее должностное лицо, нечто
вроде премьер-министра) Протадием, пошел войной на родного брата, также внука
Брунгильды, короля Австразии Теодеберта II. Армии сошлись близ местечка Кьерзи
(совр. Кьерси-на-Уазе), но воины отказались сражаться, убили находившегося при
бургундском войске Протадия, возложив на него ответственность за междоусобицу, и
заставили братьев-королей примириться.
8* Данаиды -- в греческой мифологии 50 дочерей Даная, брата египетского царя
Эгипта (по-гречески то же имя, что и у страны), бежавших вместе с отцом в Аргос
(где Да-най стал царем), спасаясь от домогательств их двоюродных братьев
Эгиптидов. В конечном счете Эгиптиды настигли кузин и заставили их выйти замуж,
но в брачную ночь все, кроме одного, были убиты своими новобрачными. После этого
Данай устроил гимнастические состязания, где наградой победителям стали 49 его
дочерей. Позднее Данаиды-убийцы вместе с отцом пали от руки единственного
оставшегося в живых Эгиптида и были за свое преступление осуждены богами вечно
наполнять бездонную бочку в царстве мертвых.
354
Homo ludens
9* Согласно Одиссее, Пенелопа, жена Одиссея, во время его двадцатилетнего
отсутствия, несмотря на беспрестанные домогательства женихов, хранила верность
мужу. Когда же тот тайно вернулся на родной остров Итаку, Пенелопа, побуждаемая
богиней Афиной, покровительницей Одиссея, заявила, что выйдет замуж за того, кто
победит в состязании по стрельбе из лука, принадлежавшего Одиссею. Никто из
женихов не смог даже согнуть лук, и лишь неузнанный Одиссей, сидевший в рубище
нищего у входа в свой дом и подвергавшийся насмешкам женихов, не только совершил
меткий выстрел, но и перебил стрелами из своего лука всех претендентов на руку
Пенелопы.
10* Упомянутые состязания напоминают описанное выше испытание женихов Пенелопы.
Согласно Махабхарате. к Драупади, дочери царя Драупада, сваталось множество
женихов, и он устроил состязания, дабы избрать достойнейшего. Побеждает один из
братьев-пандавов (см. примеч. 7" к гл. III) Арджуна, оказавшийся лучшим стрелком
из лука. В другом знаменитом памятнике древнеиндийской литературы, Рамаяне
{Деяниях Рамы, современный вид поэма приобрела во II в.), главный герой, Рама,
также проходит через испытания женихов, добивавшихся руки прекрасной Ситы, и на
состязаниях ломает лук бога Шивы, который никто не мог даже согнуть.
11* См. примеч. Т к гл. III.
12* Большинство филологов несколько иначе толкует эддическую песнь Речи Альянса.
В отсутствии бога Тора карлик Альвис (т. е. "всемудрый") сватается к его дочери.
Вернувшийся ночью Тор встречается с Альвисом и соглашается на брак дочери только
при условии, что Альвис ответит на вопросы Тора. На деле Тору эти ответы не
нужны, он хочет задержать карлика до рассвета, ибо, по скандинавским поверьям,
подземные существа при свете солнца обращаются в камень, -- что и происходит.
13* Король Англии Генрих VIII с 1529 г. стремился развестись со своей женой
Екатериной Арагонской и жениться на ее фрейлине Анне Болейн. Папа
противодействовал этому, что побудило Генриха ввести Реформацию; в 1533 г.
король своей властью развелся с супругой и женился на Анне Болейн. Но уже в 1536
г. королева Анна была в результате придворной интриги обвинена, совершенно
безосновательно, в государственной измене, судима и казнена вместе со своей
родней (кроме дочери, будущей знаменитой королевы Елизаветы I). Брак с Анной
Болейн был объявлен недействительным.
14* От позднего Средневековья и начала Нового времени до нас дошли
многочисленные свидетельства о существовании целого комплекса обычаев, согласно
которым в селах и некоторых городах Западной Европы холостая молодежь выполняла
функции как бы полиции нравов. Когда становились известны нецеломудрие невесты,
супружеские измены, слишком большая возрастная разница между супругами, молодые
люди устраивали пародийные суды, нередко с участием животных (кошек, козлов,
свиней). Наказания, к которым эти суды приговаривали, были хотя и фарсовыми и
внеправо-выми. но достаточно жестокими: мазанье ворот дегтем, кошачьи концерты,
даже групповые изнасилования провинившихся. В ряде мест, например в городе
Рапперсвиль в швейцарском кантоне Санкт-Галлен, подобные суды могли встраиваться
в систему местной юрисдикции, приговаривать к штрафам и телесным наказаниям, и
эти приговоры подлежали обжалованию в местных обычных судах. Малый Совет --
муниципальный исполнительный орган в германоязычных городах Средневековья и
раннего Нового времени.
15* Согласно греческой легенде, некий Ликамб, житель острова Парос, просватал
свою дочь Необулу за Архилоха, а затем нарушил слово; в ответ поэт сочинил
дошедшее до нас стихотворение Необула и Ликамб. где обрушился с поношениями на
бывшую невесту и несостоявшегося тестя.
16* Труды и дни, поэма одного из древнейших (видимо, конец VIII в. -- начало VII
в. до н. э.) эллинских поэтов Гесиода, соперника (согласно легенде) самого
Гомера, представляет собой обширное, перебиваемое сведениями о крестьянском
труде, о природе и многом другом, моральное наставление, обращенное к младшему
брату Гесиода Персу. Тот после смерти их отца возбудил против старшего брата
судебное дело, подкупив судей, отсудил значительную часть наследства, но
промотал его. Гесиод же упорным трудом и заботами приумножил отцовское
достояние, и разорившийся Перс был вынужден обратиться к брату за помощью, а тот
сложил свою поэму для наставления блудного брата.
17* Публий Рутилий Руф, римский историк и философ-стоик, консул 105 г. до н. э"
легат (здесь: личный представитель отсутствующего должностного лица) проконсула
(наместника) провинции Азия (запад Малоазийского полуострова), в 94 г. до н.э.
пытался защитить жителей провинции от алчности откупщиков, но был сам обвинен
ими в вымогательстве, проиграл судебный процесс и удалился в изгнание в ту
провинцию, которой некогда управлял. По словам Цицерона, встречавшегося с
Рутилием Руфом в Смирне (совр. Измир в Турции), Рутилий на процессе только
излагал факты
355
Комментарии
и апеллировал к разуму судей, поддерживавший же обвинения откупщиков адвокат
произнес хоть и бессодержательную, но страстную речь -- и Рутилий Руф был
осужден.
V
1* См. примеч. 4* к гл. III.
2* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), с. 76 и примеч. 5' к гл.
IV.
3* Хейзинга упоминает эпизод из так называемых Итальянских войн 1494--1559 гг.,
во время которых Франция пыталась овладеть некоторыми итальянскими
государствами. Главными противниками Франции выступали Священная Римская империя
и Испания. Во время похода на Неаполь французского короля Людовика XII в 1501--
1504 гг. Испания, однако, выступила в союзе с Францией. Вскоре после взятия
Неаполя в 1501 г. союзники перессорились. Конфликт, вспыхнувший около г.
Барлетта в Апулии (Южная Италия) на Адриатическом побережье, попытались
разрешить битвой-поединком с участием тринадцати человек с каждой стороны,
закончившимся победой выступавших на испанской стороне против французов
итальянцев. Это не погасило конфликт, в конечном счете испанцы поддержали
неаполитанцев, французы были разбиты и ушли из Италии.
4* Теория "тотальной войны", т. е. доктрина, признающая допустимым нанесение
любого ущерба противнику, в том числе массовое уничтожение мирного населения,
была выдвинута в 1935 г. генералом Эрихом Людендорфом, одним из ведущих
германских военачальников первой мировой войны, основателем и первым
руководителем (в 1919-- 1921 гг.) Национал-социалистической германской рабочей
(нацистской) партии.
5* Ордалия (среднелат. ordalia [только ми. ч.] от англосакс, ordeal -- "суд,
приговор") -- Божий суд, способ доказательства правоты одной из тяжущихся сторон
путем поединка, испытания огнем или кипящей водой и т, п. Предполагалось, что
Бог дарует правому знак его правоты: победу в сражении, быстрое заживление раны
от раскаленного железа или кипятка (у виновного рана должна нагноиться) и т. д.
6* -- греч. "подвиг", здесь имеется в виду единоборство перед сражением.
7* Приблизительно с 440--445 гг. священным городом арабов Меккой управляло племя
курейш, к которому принадлежал и пророк Мухаммед. Его начавшаяся с 610 г.
проповедь новой религии -- ислама -- была враждебно встречена большинством
курей-шитов, и он в 622 г. переехал с группой своих приверженцев в другой город,
Ясриб (переименованный позднее в Медину, от Мадинат-аль-Наби -- город пророка).
Некоторые сторонники Мухаммеда остались в Мекке, где подвергались
преследованиям. Переселенцы решили отомстить и захватить торговый караван
мекканцев, но те, узнав о предприятии мусульман, собрали большое войско и, хотя
каравану удалось избегнуть встречи с отрядом Мухаммеда, вознамерились напасть на
этот отряд. Сражение произошло в долине Бадр и началось с поединка трех
мусульман и трех курейшитов; первые победили, но один из них погиб;
последовавшая затем битва закончилась полной победой сторонников ислама.
8* В 406 г. восточногерманское племя вандалов вторглось в Галлию, а в 409 г. --
в Испанию. В том же 409 г. центральные германцы свевы (совр. Швабия -- отсюда),
они же аллеманы, захватили северо-запад Иберийского полуострова, современную
Гали-сию. Предание гласит, что между вандалами и аллеманами произошла распря,
войска двинулись друг на друга, но короли обоих племен, чтобы избежать большого
кровопролития, выделили по воину из своих дружин, и те должны были сойтись в
единоборстве. Аллеман победил, и вандалы ушли из Испании. Истинным в этой
легенде является лишь то, что в 429 г. вандалы переселились в Северную Африку, а
свевы остались на своих местах.
9* См. примеч. 7* к гл. IV.
10* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. 5* к гл. VII. 11*
Капитулярии (от лат. caput -- "глава") -- сборники законов и постановлений;
особо богата капитуляриями была эпоха Карла Великого и, в меньшей мере, его
преемников -- Каролингов (VIII--Х вв.); впрочем, название династия получила от
деда Карла Великого, майор-дома (см. примеч. Т к гл. IV) Франкского королевства
Карла Мартелла.
12* Немезида (Немесида) -- древнегреческая богиня мести, ведала справедливым
распределением благ среди людей и сурово карала тех, кто преступал законы;
близка к богине Дике.
13* О миньонах см. Осень Средневековья (т. 1 настоящего издания), с. 62--63 и
примечания автора. В эпоху Религиозных войн во Франции во второй половине XVI в.
за власть боролись три партии: протестанты-гугеноты, возглавляемые королем
Наваррским Генрихом I Бурбоном (впоследствии король Франции Генрих IV);
Католическая
356
Homo ludens
лига во главе с герцогом Генрихом Гизом; группирующаяся вокруг двора Генриха
III, короля Франции, умеренная партия "политиков"; это получило наименование
"войны трех Генрихов". Если вожди партий должны были время от времени
примиряться и заключать союзы, то их приближенные постоянно задирали друг друга.
Миньон Генриха III Жан де Леви, граф Келюс, вызвал на дуэль Шарля де Бальзака,
прозванного по титулу отца д'Антрег (иначе -- фамилии тогда еще не устоялись --
д'Энтрагю), фаворита герцога Гиза. Дуэль состоялась 27 апреля 1578 г. напротив
Бастилии, на другом берегу Сены. Секундантами Келюса были Можирон и Ливаро,
д'Антрега -- Риберак и барон Шомберг. Секунданты также решили сойтись в
поединке. При первой же схватке Можирон и Шомберг поразили друг друга насмерть,
затем пали д'Антрег и Риберак, а Келюс и Ливаро получили тяжелые ранения, так
что поле битвы осталось за сторонниками короля. Келюс умер через день на руках у
Генриха III, питавшего к своему миньону глубокую гомосексуальную страсть, Ливаро
шесть недель находился между жизнью и смертью, но в конце концов выздоровел.
Надо отметить, что Хейзинга не вполне точен: Монтень в своих Опытах, явно имея в
виду данную дуэль, не описывает ее, а лишь упоминает, что именно в его время
впервые секунданты стали биться вместе с дуэлянтами. Подробный рассказ об этом
поединке содержится в Трактате о дуэлях современника Монтеня Брантома.
14* Королевское правительство Франции неоднократно (например, Генрих IV в 1609
г.) пыталось запретить дуэли, но лишь первый министр кардинал Ришелье повел с
ними решительную борьбу. В 1626 г. он издал (формально это сделал король Людовик
XIII) указ, запрещающий дуэли под страхом смертной казни, ибо дворянство, по
словам указа, "должно проливать кровь лишь на службе королю". За запретом дуэлей
стояла, впрочем, и более широкая идея: дуэль, в сущности, есть акт частного
правосудия, когда отдельное лицо, пусть и руководствуясь общепринятым кодексом
чести, само определяет виновного, притом виновного в проступке против частного
лица, и само берется его покарать; это право, кроме того, принадлежало лишь
благородным. Ришелье же отстаивал исключительно королевское правосудие, в идеале
общее для всех.
15* Имеется в виду так называемая Лелантинская (Лелантин -- небольшая речка на
острове Эвбея, пограничная между владениями городов-государств Халкиды и
Эретрии) война около 700 г. до н. э. Халкида и Эретрия выводили совместные
колонии в Фессалии (Северная Греция) и Беотии (Средняя Греция), и именно из-за
этого возник конфликт. К каждому из полисов примкнули союзники, и война между
двумя коалициями. закончившаяся победой Халкиды, длилась столь долго (точная
продолжительность ее неизвестна), что эллины сочли ее крупнейшим после Троянской
войны межгреческим столкновением.
16* Одним из решающих сражений в греко-персидских войнах (500--449 гг. до н. э"
с перерывами) была морская битва в Саламинском проливе между островом Саламин в
Сароническом заливе и побережьем Аттики, произошедшая 20 сентября 480 г. до н.
э.; персидский флот был разбит и почти полностью уничтожен.
17* Важной морской битвой в греко-персидских войнах было сражение при мысе
Мика-ле на западном побережье Малой Азии в 479 г. до н. э.; победа греков
знаменовала новую фазу войны: они уже не защищились на своей территории, а
перешли в наступление.
18* Мардоний -- зять персидского царя Ксеркса, главнокомандующий персидской
армией в Греции в 480--479 гг. до н. э. Совет у Ксерксв перед началом сражения
вымышлен Геродотом, чтобы дать персонажам возможность обменяться речами. О
вымышленных речах см. Осень Средневековья (т, I настоящего издания), примеч. 4*
к гл. XXII.
19* В XIX--первой половине XX в. европейские ученые термином "феодальное"
нередко обозначали любое государство, распавшееся на практически независимые
уделы при сохранении номинальной власти верховного правителя, как это было в
Китае VIII-- III вв. до н. э. В этот период, по традиционной китайской
историографии относящийся к правлению династии Восточная Чжоу (только ее
представители носили титул "ван" -- "государь") и разделяемый китайскими
историками на две части: Лего ("Отдельные государства"), или Чуньцю ("Весны и
осени", название приписываемой Конфуцию хроники, охватывающей 722--481 гг. до н.
э,), - III--V вв. до н. э., и Чжаньго ("Сражающиеся государства") -- V--III вв.
до н. э., Китай, тогда занимавший лишь среднее и нижнее течения рек Янцзы и
Хуанхэ, распался на независимые государства (но их правители носили титул "гун"
-- "князь" и в идеале должны были подчиняться чжоускому вану), из которых
крупнейшими были пять (У ба -- кит. "пять тиранов"): Ци, Сун, Цзинь, Чу, Цинь.
Упомянутая битва между Цзинь и Цинь произошла в 617 г. до н. э. и закончилась
победой циньцев, но окончательно завоевана Цзинь своим соперником была лишь в
403 г. до н. э. Сегодня большинство историков возражают против расширительного
толкования термина "феодализм". Следует отметить, что Хейзиига в цитируемом им
месте из книги французского синолога
357
Комментарии
Марселя Гране Китайская цивилизация, жизнь общественная и жизнь частная принял
названия государств за имена вельмож.
20* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), с. 108, 241, 369.
21* Согласно Илиаде, союзник троянцев Главк и грек Диомед собирались вступить в
поединок под стенами Трои, но выяснив, что их предки были друзьями, обменялись
доспехами (акт побратимства) и разошлись.
22* В результате Нидерландской революции 1565--1609 гг. северная часть
Нидерландов (нынешнее Нидерландское Королевство, называемое часто по крупнейшей
из провинций Голландией) образовала независимое государство -- Республику
Соединенных провинций, южная часть (современная Бельгия) осталась испанским
владением. Граница между ними постоянно колебалась, город-крепость Бреда
переходил из рук в руки. В 1635 г. Голландия вступила в общеевропейскую
Тридцатилетнюю войну в союзе с Францией и рядом немецких государств против
германского императора и Испании. В 1637 г. стадхаудер Республики Соединенных
провинций (высшее должностное лицо, нечто вроде пожизненного президента), сын и
брат предыдущих стадхау-деров, принц Фридрих Генрих Оранский начал осаду Бреды,
успешно завершившуюся в 1638 г. В осаде участвовал и сын Фридриха Генриха,
Вильгельм, граф Нассау, также впоследствии ставший стадхаудером. Во многом
благодаря полководческим талантам Фридриха Генриха пост стадхаудера стал, при
формальной выборности, наследственным в доме принцев Оранских.
23* Дрост -- в нижненемецких землях первоначально стольник; с XIII -- XIV вв. --
назначаемый местным князем глава административно-судебного округа, обычно
чиновник незнатного происхождения.
24* См. Осень Средневековья (т. I настоящего издания), примеч. II* к гл. VII.
25* Иоанн Слепой, король Чехии (Богемии) и граф Люксембургский, считался
образцом рыцарства; получив Чехию по браку, а Люксембург по праву наследования,
он большую часть жизни провел вне своих владений. Несмотря на плохое зрение, а в
конце жизни -- полную слепоту, участвовал в турнирах и сражениях по всей Европе
и погиб в битве при Креси (см. следующее примечание), сражаясь на стороне
французов. Иоанн Слепой всю жизнь был пламенным сторонником и приверженцем
Франции, и именно это побуждало его принимать участие в многочисленных
конфликтах Франции с ее врагами. Так, в 1322-- 1334 гг. Франция вступила в
затяжную борьбу с коалицией нидерландских государей, в которой принимал участие,
во многом против своей воли, герцог Брабантский, Иоанн III Триумфатор, с которым
и сражался Иоанн Богемский.
26* 26 августа 1346 г. близ местечка Креси-ан-Понтье в Северной Франции в ходе
Столетней войны английская армия, насчитывавшая 32 тыс. человек, наголову
разгромила 50-тысячную французскую; по данным хронистов, впрочем, явно
преувеличенным, французы потеряли более 35 тыс. убитыми и пленными. Особенностью
этой битвы было то, что впервые на европейском континенте (в Англии подобные
сражения случались, но это были относительно небольшие стычки) пехота, в
основном лучники, победила рыцарскую конницу. Английское войско, возглавляемое
королем Эдуардом III, высадилось в Бретани, двинулось к Парижу, потом повернуло
на север, форсировало Сену, затем Сомму. Французы преследовали англичан, и битва
при Креси была для Эдуарда вынужденной.
27* В 60-е гг. XIV в. в Кастилии происходила борьба за престол между королем
Педро (Петром) I Жестоким и его незаконнорожденным сводным братом Энрике
(Генрихом), графом Трастамарским (кастильские обычаи не исключали бастардов из
права наследования). Короля поддерживала Англия, претендента -- Франция. В 1366
г. Энрике с помощью французов изгнал Педро, в 1367 г. Педро и его английские
союзники разбили Энрике и французов в битве при Нахере (иначе -- Наваретте) на
севере Испании, но в 1369 г. Энрике победил Педро, взял его в плен и убил,
возможно, собственноручно.
28* Во второй половине XIV в. турки начали набеги на Европу, захватив к концу
столетия большую часть Балканского полуострова. Обеспокоенные турецкими успехами
папы объявляли крестовые походы. В одном из таких походов в 1396 г. отряд
французских рыцарей возглавлял граф Неверский, будущий герцог Бургундский, Иоанн
(Жан) Бесстрашный. В жажде славы он начал сражение с турками близ г. Никополиса
(совр. Никопол в Болгарии), не дожидаясь подхода основной армии крестоносцев, и
потерпел полное поражение.
29* Вулидж -- королевская военная академия, основанная в 1741 г. в Вулидже
(муниципальный округ Лондона); в 1947 г. была объединена с другим высшим военным
учебным заведением -- королевским военным колледжем в Сэндхерсте (графство
Беркшир) на базе последнего.
30* Речь идет о так называемой Войне Севера и Юга, она же Война за освобождение
негров, 1861--1865 гг. между центральным правительством США (Север, Федерация)
358
Homo ludens
и отделившимися Конфедеративными Штатами Америки (Юг, Конфедерация), в которой
Север отстаивал единое государство с сильным правительством и запрет
рабовладения, Юг -- фактическую самостоятельность штатов и рабство.
VI
1* В магических представлениях (актуальных для индийской религии) весьма важным
считается правильное произнесение заклинаний и, особо, имени божества, к
которому обращено заклинание; неточное называние имен делает всю магическую
операцию недействительной.
2* Сома -- в индийской мифологии божество и персонификация сомы, особого
галлюциногенного напитка из растения сомы (растение это не идентифицировано,
существует множество равно убедительных и равно недоказанных гипотез) и
вызывавшего состояние экстаза, почитавшегося как чувство сопричастности богам.
Считалось, что сома дарует силу для подвигов и даже бессмертие. В послеведийский
период Сома становится также богом Луны и покровителем растений.
3* Агни -- в индийской мифологии бог огня, домашнего очага и жертвенного костра,
в ведийский период -- одно из главнейших божеств, всепроникающее и всеобъемлющее
начало природы, в современном индуизме оттеснен на периферию верований.
4* Тораджи -- группа родственных народов в Индонезии, в центральной части
острова Сулавеси (Целебес), не имеют общего самоназвания ("тораджи" -- "горцы"
на языке соседних народов); до XIX -- начала XX в. сохраняли традиционную
религию и лишь в наше время полностью обращены в ислам или голландскими
миссионерами в протестанство, ввиду чего их верования хорошо изучены.
5* Джанака -- легендарный царь ведийской эпохи, Яджнавалкья -- мудрец тех же
времен, великий учитель ритуала, считавшийся автором ряда священных книг
поздневедийского периода.
6* Калхас (иначе -- Калхант) -- в древнегреческой мифологии и эпосе жрец из
Микен, внук Аполлона, прорицатель, участник похода на Трою. Мопс -- сын
прорицательницы Манто и Аполлона, почитался как божество в Киликии (область на
юге Малой Азии).
7* Согласно эддической песни Речи Вафтруднира. верховный бог Один отправился в
гости к великану Вафтрудниру (это имя значит "сильный в запутывании"), чтобы
помериться с ним мудростью; в Скандинавии считалось, что великаны вообще сильны
в мудрости, ибо они древнее богов. Вафтруднир согласился ответить на вопросы
пришельца (тот назвал себя Гангард), но пригрозил убить его, если он не окажется
мудрее хозяина. В конечном итоге великан не мог ответить на вопрос: что сказал
Один на ухо своему мертвому сыну, когда тот лежал на погребальном костре? Тогда
Вафтруднир понял, что перед ним Один, и признал себя побежденным.
8* Хель -- в древнескандинавских верованиях подземное царство мертвых и,
одновременно, хозяйка этого царства.
9* Имеется в виду Сага о Хейдрике (иное название -- Сага о Херварде). записанная
в XIII в.; главный ее герой -- конунг готов Хейдрик, исторический прототип его
неясен.
10* Это заявление не находит подтверждения в трудах новейших филологов. Сама
Эдда дошла до нас в рукописи XIII в., являющейся, скорее всего, копией текста
XII в., однако различные части Эдды сложились в разное время. Речи Альвиса --
действительно позднее произведение, скорее всего, XII в., представляющее собой
подражание Речам Вафтруднира. датируемым исследователями Х в. Сага о Хейдрике
(но совершенно не обязательно включенные в нее Речи фьельсвина) сама по себе
относится к XIII в., однако, повествует о событиях IV--V вв. -- борьбе готов с
гуннами (хотя точной хронологической и географической привязки событий, о
которых повествуется в саге, добиться доныне не удалось); стихотворные вставки в
этой саге филологи считают весьма древними, хотя и не современными описываемым
событиям.
11* Согласно греческим мифам, богиня Гера наслала на Фивы за нечестие тамошнего
царя Лая чудовище женского пола по имени Сфинкс, с лицом и грудью женщины, телом
льва и крыльями птицы. Она задавала всем проходившим вопрос: "Какое живое
существо утром ходит на четырех конечностях, днем -- на двух, вечером -- на
трех?" -- и не ответившего убивала. Эдип разрешил загадку, ответив: "Человек"
(на заре жизни -- во младенчестве -- он ползает на четвереньках, затем -- в
расцвете сил -- ходит выпрямившись, на закате -- в старости -- опирается на
палку), и Сфинкс бросилась в пропасть.
12* См. примеч. 36* к гл. III.
13* Заратустра (правильнее -- Заратуштра, древнегреч. Зороастр) --
древнеиранский пророк, основатель зороастризма, религии, признающей
существование в мире двух
359
Комментарии
равноправных высших божеств -- доброго (Ахура-Мазда, древнегреч. Ормузд) и злого
(Анхра-Майнью, древнегреч. Ариман); борьба между ними пронизывает весь космос и
земную историю. Согласно традиции, Заратустра жил в VII--VI вв. до н. э., анализ
наиболее древних текстов священного писания зороастризма -- Авесты (важнейшей
частью ее является Ясна -- Книга ритуала, а в Ясне -- Гаты -- Гимны, написанные,
по преданию, самим Заратустрой) показывает, что Авеста составлена в XII--Х вв.
до н. э. Если верить Авесте, первым принял учение пророка, обеспечил ему приют и
покровительство и позаботился о распространении его религии мудрый царь
Виштаспа. Ученые доныне спорят, стоит ли за образом этого идеального венценосца
какое-либо реальное лицо.
14* По Писанию (3 Цар. 10, 1 - 13, 2 Пар. 9, 1 - 12), царица Савская (Сава,
также Саба, или Сабейское царство -- государство на юге Аравии, в районе
нынешнего Йемена), "...услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать
его загадками... И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего
незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей" (3 Цар. 10, 1, 3, почти дословно 2
Пар. 9, 1, 2).
15* Брахманы -- это и жрецы в индуизме (и высшая каста, из которой только и
могли рекрутироваться священнослужители), и священные книги, созданные в
VIII--VI вв. до н. э., дополняющие Веды и содержащие в основном описание и
толкование ритуала. Обучение брахманов-жрецов представляло собой длительную
подготовку, дающую не только умение правильно совершать ритуальные действия, но
и духовное совершенство. Первая стадия совершенствования называлась брахмачарья,
а человек, пребывающий в этом состоянии и стремящийся подняться выше по лестнице
совершенствования, -- брахмачарин.
16* Реформация остро поставила перед каждым верующим вопрос о путях спасения, о
выборе религии, поэтому прения о вере стали делом не только узкого круга
теологов, распространились по всей Европе, резко умножились и привлекали
всеобщее внимание, притом происходили не только между протестантами и
католиками, но и -- ввиду непринятия всеми реформаторами единого
организационного и духовного авторитета, подобного папе в католицизме, -- между
самими протестантами. Основатель Реформации Мартин Лютер, например, считал
необходимым организовать Церковь в духе централизации, подчинив ее светским
властям, а прихожан -- пасторам, признавал за некоторыми таинствами (в
частности, за пресуществлением) буквальный смысл. Швейцарский гуманист и
религиозный реформатор, бывший священник, уроженец и житель германоязычного
Цюриха Ульрих Цвингли требовал реформы Церкви в республиканском духе, с
выборными священнослужителями, с контролем за ними паствы; таинство
пресуществления он понимал сугубо символически, как воспоминание о Тайной Вечере
и Страстях Христовых. Спор между ними не дал результата, ни один не убедил
другого. После смерти Цвингли его учение -- цвинглиан-ство -- стало сходить на
нет и поглощаться другим протестантским течением -- кальвинизмом, основателем
которого был житель (и фактический руководитель) франкоязычного швейцарского
города Женевы, выходец из Франции Жан Кальвин; среди его ближайших приверженцев
был также француз по рождению и женевец по гражданству, богослов и проповедник,
поэт и драматург, переводчик и историк Теодор де Без. Его полемика с католиками
(де Без был блестящим полемистом) также не завершилась ничем.
17* Огромная империя Александра Македонского начала распадаться сразу после его
смерти в 332 г. до н. э. Большая часть завоеванного им на Востоке -- Сирия,
Месопотамия, Иранское нагорье, Средняя Азия -- досталась полководцу Александра
Се-левку. Держава Селевкидов оказалась тоже весьма недолговечной. Ок. 250 г. до
н. э. (хронология ненадежна) отпал наместник Бактрии (южные области современных
среднеазиатских государств и прилегающие районы Ирана и Афганистана) Диодот,
основавший так называемое Греко-Бактрийское царство. Его преемник Деметрий I (не
Менандр), правивший в начале II в. до н. э. (хронология и здесь неточна),
распространил свое господство ла Северо-Западную Индию, но во время одного из
походов потерял престол в Бактрии, захваченный неким Евкратидом, выходцем из
Селевкий-ской державы, а в индийских владениях Деметрия воцарился один из его
полководцев, Менандр (его владения историки назвали Греко-Индийским царством).
Это царство начало распадаться уже при ближайших преемниках Менандра, но обломки
его просуществовали до 50-х гг. I в. до н. э. Текст Вопросов Милииды (некоторые
историки, впрочем, сомневаются, тождественен ли царь Милинда вышеупомянутому
Ме-нандру) создан на рубеже II и I вв. до н. э. на пали, индийском языке,
сохранившемся только как язык буддийского канона. Говоря о буддизме на Юге и
Севере, Хей-зинга имеет в виду два течения в буддизме, обозначившиеся в I в. н.
э.: хинаяну ("малую колесницу" или, в иной интерпретации, "узкий путь") и
махаяну ("большую колесницу" или "широкий путь"). Сторонники первого течения
считают Будду образцом и идеалом поведения, но обычным человеком, отличным от
остальных тем, что он открыл путь спасения. Достижение нирваны
(трудноопределимого высшего
360
Homo ludens
состояния, характеризующегося прекращением всех желаний и разрывом цепи
перерождений) возможно, по учению хинаянистов, для каждого человека, но
исключительно путем личных усилий; достигший высшего совершенства и готовящийся
перейти в нирвану зовется в хинаяне архатом. В махаяне же Будда приобретает
черты высшего божества, спасителя мира; в деле достижения нирваны возможны
посредники -- бодхисатвы (личности, получившие, благодаря святой жизни,
возможность перейти в нирвану еще при земном существовании, но остающиеся в
миру, чтобы помочь верующим) и -- шире -- вообще духовенство, отсутствующее в
хинаяне. где признается лишь монашество, преданное только делу личного спасения.
В махаяне, в отличие от хинаяны, практикуется пышный культ Будды и бодхисатв.
Махаяна, распространенная в Китае, Японии, Вьетнаме, Монголии, именуется иногда
северным буддизмом, хииаяна -- в Шри-Ланке и Индокитае (кроме Вьетнама) --
южным.
18* Согласно созданному исландцем Снорри Стурлуссоном трактату Эдаа (в отличие
от сборника песен о богах и героях, называемого также Эдда или Старшая Эдда, это
сочинение обычно именуется Младшая Эдда или Снорриева Эдда), шведский конунг
Гюльви отправился в жилище богов Асгард (у Снорри боги оказываются также
великими царями, выходцами из гомеровской Трои). Придя туда, он увидел высокий
чертог (скорее всего, не на самом деле, а в видении: этот раздел Младший Эдды
так и называется Видение Гюльви. причем соответствующее древнескандинавское
слово можно перевести и как "обман", "морок"; так что предполагается, что на
Гюльви навели морок боги-асы), у дверей которого некий человек жонглировал
ножами. Гюльви назвал себя Ганглери (древнесканд. "усталый от пути") и попросил
ночлега. Человек ввел его в залу, где на трех тронах сидели трое, имена которых
-- Высокий (это одно из имен верховного бога О дина), Равновысокий (но его трон
выше) и Третий (его трон выше всех). Далее Гюльви-Ганглери начал задавать
вопросы об устройстве и судьбах мира, о богах и богинях и т. п., а Высокий (но
не только он: Равновысокий и Третий постоянно вмешивались в беседу) отвечал. Из
текста, однако, не явствует, что некто, приведший Гюльви в палату чертога, и
есть Высокий.
19* См. примеч. 13* к настоящей главе. Обмен репликами между Заратустрой и
Ахура-Маздой составляет содержание не всей Авесты, а в основном Гат. Один из
гимнов так и назван современными филологами -- Проповедь в форме вопросов.
20* Имеется в виду Швейцария второй половины XVIII в. -- первой четверти XIX в.,
где и когда жил основоположник теории начального образования в виде так
называемого "развивающего обучения" Иоганн Генрих Песталоцци.
21* Император Священной Римской империи и король Сицилии Фридрих II
Гогенштау-фен был чрезвычайно разносторонним человеком. Сипилия XIII в. (время
правления Фридриха II) была местом встречи разных культур ввиду множества
завоевателей и владетелей острова -- греков, римлян, византийцев, арабов,
выходцев из Нормандии, немцев, и двор Фридриха в столице Сицилии Палермо (он
любил Сицилию и сделал ее центром своих владений) был местом пребывания ученых
разных стран. Приглашал их сам император, живо интересовавшийся науками, знавший
множество языков включая арабский и весьма терпимо, чтобы не сказать равнодушно,
относившийся к вероисповедным различиям. При дворе Фридриха жил выходец из
Шотландии Майкл Скотт (Микеле Скотто), астролог, алхимик, переводчик Аристотеля
(с арабского), математик; два его трактата -- по астрологии и физиогномике --
представляют собой ответы на вопросы Фридриха (одно из мест первого трактата
было впоследствии истолковано как предсказание смерти императора); Данте
впоследствии поместил Скотта в один из кругов ада как мага и поддельщика
металлов. В обширной переписке, которую Фридрих вел с мусульманскими владыками,
он не забывал и об удовлетворении своей любознательности. Так, в письме султану
Магриба (Северо-Западная Африка) император задал ряд натурфилософских вопросов,
и султан поручил ответить жителю Сеуты, философу и математику Абу Мухаммеду
Кутб-ад-Дину Ибн Сабину. Надо сказать, что переписка с Фридрихом не принесла Ибн
Сабину удачи: в его ответах мусульманские богословы усмотрели ересь и, хотя
обвинения в отклонении от путей ислама впоследствии были сняты, губернатор Сеуты
изгнал ученого из родного города с формулировкой: "поскольку философские учения
нарушают общественный порядок".
22* О Клеархе из г. Солы на Кипре известно лишь, что он был учеником Аристотеля;
до нас дошли лишь отрывочные фрагменты его трудов, в том числе из трактата о
загадках, но вывести из этого материала какие-либо сведения о Клеарховой теории
загадок не представляется возможным.
23* Слово "апория" -- (древнегреч. "затруднение, недоумение") в
терминологическом смысле впервые встречается у Платона и означает постановку
трудноразрешимой проблемы. Аристотель понимал апорию как равноправие
противоположных заключений либо как принципиально неразрешимое противоречие.
Именно в последнем смысле он прилагал к парадоксам греческого философа V в. до
н. э. Зенона из южноиталийского города Элея слово "апория" (сам Зенон этого
термина не употреблял).
361
Комментарии
Элейская школа философии, к которой принадлежал Зенон, считала, что существует
истинное, постижимое только разумом неделимое и неподвижное бытие, а любое
членение, любое движение есть лишь видимость. В своих парадоксах Зенон доказывал
логическую невозможность движения: так, быстроногий Ахилл никогда не догонит
черепаху, ибо ему нужно сначала добежать до того места, откуда черепаха начала
путь, а за это время она хоть чуть-чуть передвинется вперед, и ему придется
снова добежать до нее, а она снова хоть немного проползет и т. д. Апория здесь в
противоречии между логически безупречным выводом и эмпирической данностью.
24* Древнегреческий мыслитель Гераклит (VI в. до н. э.) излагал свое учение в
форме афоризмов, речений, иногда неясных и запутанных, за что еще в древности
был прозван "темным".
25* Эмпедокл из Акраганта (Атригента) в Сицилии, живший в V в. до н. э. философ,
политический деятель, врач, пророк и чудотворец, изложил свое учение в поэмах О
природе и О жизни. В мире, по Эмпедоклу, существуют две силы: Любовь
(притяжение) и Вражда (отталкивание), причем силы эти чередуются. Все живые
существа (не только животные, как пишет ниже Хейзинга, но и люди) возникли в
эпоху Любви, когда появились независимо возникшие части тел -- руки, ноги,
глаза, головы -- и стали соединяться, причем в ряде случаев как попало (см.
ниже), так что образовывались, например, "быкородные человеколицые", но со
временем выжили лишь те создания, у которых соединение членов было правильно и
сообразно.
26* Брахманы -- здесь: священные тексты (см. примеч. 15* к настоящей главе).
27* Согласно учению пифагорейцев, в основе мироздания лежат числа, причем эти
числа обладают как бы некоторой материальностью, и осмыслялись они пифагорейцами
геометрически. Огромное внимание уделялось четырехугольнику -- эта фигура лежала
в основе Земли, и треугольнику (вспомним теорему Пифагора) -- принципу Неба и
Огня. Пифагорейцы первыми заговорили о гелиоцентризме и множественности миров.
Пифагорейские арифметика и геометрия были одновременно мифологией, где место
богов и духов занимали числа и фигуры. Вышеприведенное высказывание принадлежит
Петронию из Гимеры, пифагорейцу рубежа VI и V вв. до н. э.
28* Эрида -- богиня раздора в древнегреческой мифологии; согласно Гесиоду,
существуют две Эриды -- дурная, вызывающая вражду и войны, и благая, порождающая
дух соревнования в трудах.